張慕浩，劉二永

(山西師范大學(xué) 文學(xué)院，太原 030092)

在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中，“天”和“人”是兩個(gè)最基本、最重要的概念，“天人關(guān)系” 問(wèn)題則是傳統(tǒng)哲學(xué)討論的重要問(wèn)題，而“天人合一”學(xué)說(shuō)是最具影響力和代表性的思考成果。“天人合一”思想貫穿中國(guó)思想文化史的發(fā)展歷程，對(duì)我國(guó)哲學(xué)、倫理學(xué)、宗教、文學(xué)、美學(xué)、醫(yī)學(xué)等都有深遠(yuǎn)的影響。自1985年開(kāi)始，學(xué)界掀起一股探討“天人合一”問(wèn)題的風(fēng)潮，先后集中探討了“天人合一”的起源與內(nèi)涵、“天人合一”的發(fā)展歷程與名家觀點(diǎn)、“天人合一”在中國(guó)文化思想史上的地位、“天人合一”與生態(tài)文明建設(shè)等問(wèn)題。2010年后，關(guān)于“天人合一”的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論逐漸平息，“天人合一”思想研究進(jìn)入多元化發(fā)展階段。

一、思想起源與“天”之釋義

1985年，張岱年發(fā)表了《中國(guó)哲學(xué)中“天人合一”思想的剖析》，探究“天人合一”觀念的起源與演變，認(rèn)為“天人合一”的思想起源于西周，正式成為一種理論觀點(diǎn)則是在漢代哲學(xué)及宋代哲學(xué)中。論文發(fā)表后，引起學(xué)界的廣泛關(guān)注，關(guān)于“天人合一”的討論自此興盛。

學(xué)界最先探討的是“天人合一”的起源問(wèn)題，主要分為兩部分：一、“天人合一”詞語(yǔ)的正式出現(xiàn)時(shí)間；二、“天人合一”思想具體的誕生時(shí)期。書(shū)面意義的“天人合一”的首次出現(xiàn)，張岱年認(rèn)為源于張載的《正蒙·乾稱(chēng)》：“儒者則因明致誠(chéng)，因誠(chéng)致明，故天人合一，致學(xué)而可以成圣，得天而未始遺人?！保瑢W(xué)界對(duì)此觀點(diǎn)至今沒(méi)有爭(zhēng)議。

在思想的起源問(wèn)題上，大致有兩類(lèi)觀點(diǎn)。一派認(rèn)為“天人合一”誕生于商周時(shí)期，與原始的宗教祭祀文化密不可分，此派以張岱年、朱良志為代表。另一派則認(rèn)為“天人合一”思想源于董仲舒。黃樸民認(rèn)為不可將先秦時(shí)期粗疏的天人學(xué)說(shuō)等同于“天人合一”，真正意義上的“天人合一”起源于董仲舒。李慎之也認(rèn)為“天人合一”說(shuō)最初的源頭，應(yīng)當(dāng)來(lái)自于神學(xué)，即漢朝董仲舒的“天人相類(lèi)”與“天人感應(yīng)”之說(shuō)。除這兩類(lèi)之外，也有一些其他觀點(diǎn)。湯一介提出對(duì)“天人合一”思想最早最明確的表達(dá)在公元前三百年《郭店楚簡(jiǎn)·語(yǔ)叢一》中：“易，所 以會(huì)天道、人道也”。將“天”和“人”放在一起，作為一對(duì)范疇。張世英認(rèn)為“中國(guó)哲學(xué)史上的‘天人合一’說(shuō)起于孟子，孟子主張人性是有道德意義的，人之性善有天為根據(jù)，提出天與人相通”。

此爭(zhēng)議集中于上世紀(jì)八十年代末。不難發(fā)現(xiàn)，學(xué)界對(duì)“天人合一”思想的源起的爭(zhēng)議源自于對(duì) “天人合一”的理解不同，關(guān)鍵在于對(duì)“天”的闡釋上?！疤臁痹谥袊?guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中是一個(gè)重要的范疇，對(duì)“天”的解釋?zhuān)袃煞N主要觀點(diǎn)：一種是形而下的、自然角度的“天”；一種是形而上的帶有道德倫理色彩的“多意義之天”。錢(qián)穆認(rèn)為“天人合一”思想中“人與自然相互調(diào)適之義”是中國(guó)文化對(duì)人類(lèi)最大的貢獻(xiàn)，強(qiáng)調(diào)“天”的自然之義。季羨林極為贊同錢(qián)穆的觀點(diǎn)，也認(rèn)為“天”的多種涵義可以簡(jiǎn)化為一個(gè)即自然，“‘天人合一’就是人與大自然的合一”。但大多數(shù)學(xué)者針對(duì)季羨林的文章提出反對(duì)意見(jiàn)，認(rèn)為不認(rèn)可將“天”簡(jiǎn)單理解為自然之天，“天”的內(nèi)涵博大深邃，在文化歷史進(jìn)程中，人對(duì)天賦予了多重含義，使得“天”的闡釋空間無(wú)比寬闊。蒙培元認(rèn)為儒家“天人合一”的“天”主要為世界本體，具有形而上的意義，即所謂“天道”“天德”。馮友蘭認(rèn)為“天”有四重含義：“與地相對(duì)的物質(zhì)、有人格的主宰、人生中所無(wú)奈何的命運(yùn)、自然、宇宙最高原理的義理之天”。在探討“天”的定義上，學(xué)界大多認(rèn)同“天”的內(nèi)涵是多層面的、多重意義的綜合體，只是在這幾種意義中何者占主要位置，爭(zhēng)議較大，學(xué)界沒(méi)有形成統(tǒng)一意見(jiàn)。

二、“天人合一”思想的歷史脈絡(luò)梳理

對(duì)“天人合一”的起源與“天”之闡釋有了初步的研究之后，學(xué)界開(kāi)始轉(zhuǎn)向?qū)Α疤烊撕弦弧睂W(xué)說(shuō)思想內(nèi)涵的深入探討。由于“天人合一”學(xué)說(shuō)貫穿于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的發(fā)展歷程，因此學(xué)界主要通過(guò)對(duì)歷史名家典籍的考證、梳理與闡釋?zhuān)稀疤烊撕弦弧睂W(xué)說(shuō)的歷史生成軌跡，書(shū)寫(xiě)“天人合一”思想演進(jìn)史，進(jìn)而探討學(xué)說(shuō)的思想內(nèi)涵。

對(duì)于思想歷程的梳理上，主要有兩種方法。一種是以時(shí)間為線(xiàn)索，考察“天人合一”思想的演進(jìn)?；蛞詫W(xué)派為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)進(jìn)行考察，通常分為儒、道、陰陽(yáng)家等，整理出“天人合一”問(wèn)題各學(xué)派的代表人物和觀點(diǎn)；或按朝代來(lái)劃分時(shí)段，分開(kāi)闡釋先秦、兩漢、宋明時(shí)期的“天人合一”思想。以上兩種都從歷時(shí)性向度出發(fā)，大同小異，為學(xué)界主流，主要代表有張岱年、張世英、任繼愈、金春峰、高晨陽(yáng)、李錦全、馮達(dá)文等人。

第二種方法從邏輯上，單獨(dú)以思想的發(fā)展階段來(lái)對(duì)“天人合一”思想歷程進(jìn)行劃分。徐春根認(rèn)為在歷史上“天人合一”思想經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段：第一，神人以和；第二，“天人二分”基礎(chǔ)上的“天人合一”；第三，人與人和諧基礎(chǔ)上的“天人合一”。劉立夫?qū)ⅰ疤烊撕弦弧睔w納為：第一，天人相類(lèi)，天人同構(gòu)，以《黃帝內(nèi)經(jīng)》和董仲舒為代表；第二，天人一體。主要是陰陽(yáng)家的理論；第三，天人同性，盡性則知天，思孟學(xué)派提出，張載發(fā)揚(yáng)光大；第四，天人同理，“天道”即“人道”。以老子開(kāi)端，理學(xué)集大成，是中國(guó)傳統(tǒng)天人觀的基本內(nèi)容。

此階段學(xué)者大多從宏觀歷史角度梳理了“天人合一”的思想源流，整體成果呈現(xiàn)出“大而全”的面貌。受視角、篇幅、精力所限，學(xué)界普遍存在研究古籍覆蓋不夠全面、只關(guān)注名家大家、細(xì)節(jié)末梢之處考慮不周的問(wèn)題，一些結(jié)論也帶有理想化色彩，這些理論上的缺陷也為接下來(lái)的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論埋下伏筆。

三、中西比較視域下的“天人合一”

通過(guò)對(duì)“天人合一”歷史進(jìn)程的梳理，學(xué)界逐漸認(rèn)識(shí)到此學(xué)說(shuō)思想之深刻性和重要性，它深邃博大、歷史久遠(yuǎn)，涵蓋廣闊，早已根植于中國(guó)傳統(tǒng)思想文化土壤之中。與此同時(shí)，20世紀(jì)90年代初，中西哲學(xué)比較成為熱點(diǎn)，“天人合一”作為極具中華本土特色的思想成果和理論資源，逐漸步入學(xué)界的視野中心，因此如何評(píng)價(jià)“天人合一”的歷史地位成為此階段的焦點(diǎn)話(huà)題。

1991年，張世英于《哲學(xué)研究》上發(fā)表了《“天人合一”與“主客二分”》，從“天人合一”學(xué)說(shuō)思維模式出發(fā)，認(rèn)為“中西哲學(xué)的差異就在于天人合一與主客二分”，隨后錢(qián)穆、季羨林等人發(fā)表了一系列關(guān)于“天人合一”的文章，高度評(píng)價(jià)了“天人合一”在中國(guó)文化思想史上的地位，錢(qián)穆強(qiáng)調(diào)“天人合一”是整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想之歸宿，“天人合一”論是中國(guó)文化對(duì)人類(lèi)最大的貢獻(xiàn)。學(xué)界從此形成大規(guī)模的討論。

大部分學(xué)者都認(rèn)同“天人合一”在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的重要地位，湯一介認(rèn)為“天人合一”問(wèn)題是一種哲學(xué)思想，并構(gòu)成了中國(guó)哲學(xué)的一種思維模式。李慎之認(rèn)為“天人合一”是遍及中國(guó)傳統(tǒng)文化各個(gè)方面的一種思維定勢(shì)與終極追求，認(rèn)為 “天人合一”亦是中國(guó)文化的思維方式。也有學(xué)者認(rèn)為不應(yīng)把“天人合一”思想評(píng)價(jià)得過(guò)高，張立文認(rèn)為“僅以‘天人合一’作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)或中國(guó)哲學(xué)范疇邏輯結(jié)構(gòu)的特征，恐失之簡(jiǎn)單”。馮禹、任吾心等認(rèn)為“天人合一”的含義復(fù)雜，在中國(guó)哲學(xué)史上并非所有的哲人都主張“天人合一”，畢竟還有荀子等人的存在，不能以偏概全。更有學(xué)者如鐘銳認(rèn)為“將天人合一這種思想看作‘是有別于西方分析的思維模式的東方綜合的思維模式的具體表現(xiàn)’是沒(méi)有根據(jù)的。”

關(guān)于此問(wèn)題，學(xué)界一直承認(rèn)“天人合一”學(xué)說(shuō)的思想價(jià)值與重要性，分歧在于“天人合一”能否作為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和中國(guó)思想文化的核心內(nèi)容，或是能否以此學(xué)說(shuō)為基點(diǎn)來(lái)區(qū)分東西方哲學(xué)，將“天人合一”作為中國(guó)哲學(xué)的一面代表旗幟。隨著“天人合一”學(xué)說(shuō)研究的不斷推進(jìn)，學(xué)界整體上對(duì)此達(dá)成基本共識(shí)，認(rèn)為“天人合一”與“主客二分”確實(shí)能體現(xiàn)出東西方哲學(xué)的最大差異，以及“天人合一”學(xué)說(shuō)在中國(guó)哲學(xué)史上的重要地位。

四、“天人合一”與生態(tài)美學(xué)建設(shè)

改革開(kāi)放以來(lái)，經(jīng)濟(jì)繁榮的背后蘊(yùn)藏著環(huán)境、生態(tài)危機(jī)，這些問(wèn)題的本質(zhì)是人和自然的關(guān)系問(wèn)題。本世紀(jì)初十年，在日益緊迫的環(huán)境問(wèn)題上，“天人合一”逐漸進(jìn)入學(xué)界的視線(xiàn)，大部分學(xué)者希望以“天人合一”為思想基點(diǎn)建立起具有中國(guó)特色的環(huán)境倫理學(xué)，少部分學(xué)者對(duì)此呈悲觀態(tài)度。具體而言，爭(zhēng)議主要體現(xiàn)在兩方面：一、“天人合一”能否理解為人與自然的和諧；二、進(jìn)一步而言，理論是否能夠指導(dǎo)實(shí)踐，即“天人合一”能否起到立竿見(jiàn)影的作用,是否有助于目前的環(huán)境保護(hù)。

(一)“天人合一”能否理解為人與自然的和諧

學(xué)界首先從理論角度上探討“天人合一”與生態(tài)保護(hù)聯(lián)系之緊密性。在此過(guò)程中，學(xué)者重新將目光聚焦于古代典籍，再次致力于挖掘和闡釋“天人合一”的內(nèi)涵。無(wú)獨(dú)有偶，分歧正是產(chǎn)生于對(duì)“天人合一”的理解不同。從“人與自然”的角度來(lái)看，目前學(xué)界對(duì)儒家“天人合一”命題的理解存在兩種截然不同的觀點(diǎn)。

一種觀點(diǎn)認(rèn)為二者不僅是一致的，而且儒家提出“天人合一”的目的就是為了實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，如胡偉希認(rèn)為，“天人合一”就是自然與人的合一，亦即承認(rèn)人類(lèi)社會(huì)是自然這個(gè)大系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)；田廣清則認(rèn)為“天人合一”論是人類(lèi)最早的生態(tài)倫理，它肯定人是天地自然的產(chǎn)物，強(qiáng)調(diào)“以天地萬(wàn)物為一體”，把自然界看作是一個(gè)統(tǒng)一的生命系統(tǒng)，愛(ài)惜一切動(dòng)植物。

而另一種觀點(diǎn)則相反，認(rèn)為“天”和“自然”并非一回事，更不可簡(jiǎn)單地把“天人合一”等同于“人與自然的和諧”。蒙培元說(shuō)“天人合一”是講心靈境界的，根本意義在于解決人的心靈問(wèn)題，天人和諧只是一種極高的精神境界。李培超認(rèn)為建立在經(jīng)驗(yàn)直覺(jué)基礎(chǔ)之上的“天人合一”思想將人與自然的和諧看成是先驗(yàn)或者訴諸內(nèi)向性的心理情感體驗(yàn)，人與自然的和諧之境對(duì)人來(lái)說(shuō)只具有純粹理想性描繪的意義。

(二)“天人合一”思想能否指導(dǎo)實(shí)踐

從實(shí)踐角度上，學(xué)界一方面重視以“天人合一”為哲學(xué)基礎(chǔ)的儒家生態(tài)倫理學(xué)，認(rèn)為它對(duì)建立現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)有不可否認(rèn)的積極意義，對(duì)擺脫現(xiàn)代生態(tài)危機(jī)的困境具有積極的意義或作用，在此基礎(chǔ)上，重新闡釋了“天人合一”思想的重要性。另一方面，學(xué)界也普遍理性地認(rèn)為“天人合一”的現(xiàn)實(shí)作用或意義是有限的，產(chǎn)生于農(nóng)業(yè)文明時(shí)代的“天人合一”觀不可避免地存在著嚴(yán)重的歷史局限性，甚至一些學(xué)者完全否定了“天人合一”的現(xiàn)實(shí)意義。著名物理學(xué)家楊振寧認(rèn)為“天人合一思想只有歸納沒(méi)有演繹, 缺乏科學(xué)精神，因而阻礙了中國(guó)科技的發(fā)展”。李莘認(rèn)為“天人合一”具有很大的模糊性，不可以用模糊的理論來(lái)指導(dǎo)環(huán)境保護(hù)的具體實(shí)踐，“天人合一”必須讓位于科學(xué)理論。肖巍認(rèn)為“天人合一”在形式上或可作保護(hù)環(huán)境來(lái)理解，但實(shí)踐上它并不能阻止中國(guó)古代環(huán)境狀況惡化的趨勢(shì)，在實(shí)質(zhì)上無(wú)補(bǔ)于環(huán)境狀況。

經(jīng)過(guò)約十年的大討論，“天人合一”與生態(tài)美學(xué)建設(shè)話(huà)題的熱度逐漸降低。不同于以往階段的討論，由于現(xiàn)實(shí)的指涉性較強(qiáng)，學(xué)界關(guān)于“天人合一”與生態(tài)非生態(tài)的爭(zhēng)論針?shù)h相對(duì)，爭(zhēng)論雙方看不出折中妥協(xié)之意，直到最后也未達(dá)成統(tǒng)一意見(jiàn)。值得注意得是，學(xué)界普遍認(rèn)可“天人合一”思想對(duì)于現(xiàn)代環(huán)境論理學(xué)建立的重要作用，曾繁仁認(rèn)為“天人合一成為當(dāng)代生態(tài)文化建設(shè)的重要資源”，徐春認(rèn)為“儒家天人合一”思想經(jīng)過(guò)否定之否定的文化超越，可以與現(xiàn)代環(huán)境倫理相融合，將會(huì)為建立一種健全的環(huán)境倫理學(xué)做出重要貢獻(xiàn)。

五、多元化的“天人合一”研究

2010年至今，學(xué)界關(guān)于“天人合一”的討論進(jìn)入多元化階段。此時(shí)期雖沒(méi)有就某一個(gè)方向形成總體趨勢(shì)的大討論，但“天人合一”仍然是學(xué)界研究的熱門(mén)話(huà)題之一，每年都有數(shù)十篇研究文章問(wèn)世。此階段的研究主要針對(duì)之前爭(zhēng)論中產(chǎn)生的一些遺留問(wèn)題，以及爭(zhēng)論中碰撞產(chǎn)生的新觀念、新思考。可分為以下幾類(lèi)：

(一)對(duì)于“天人合一”與生態(tài)美學(xué)爭(zhēng)論的回顧與評(píng)價(jià)

爭(zhēng)論平息之后，學(xué)界普遍以理性的態(tài)度來(lái)回顧、整理、評(píng)價(jià)爭(zhēng)論中的生態(tài)美學(xué)與環(huán)境倫理學(xué)議題，主要有陳云的《天人合一：生態(tài)的抑或非生態(tài)的？——學(xué)界爭(zhēng)論及其破題之道》、包慶德的《天人合一:生態(tài)維度解讀及其存在問(wèn)題述評(píng)》，這類(lèi)文章普遍從客觀角度辯證看待“天人合一”與生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系問(wèn)題，認(rèn)為從理論角度“天人合一”確實(shí)起到了一定的作用，但不可將其神化。

(二)從典籍入手再次闡釋“天人合一”

在之前爭(zhēng)論的過(guò)程中，學(xué)者認(rèn)識(shí)到爭(zhēng)論的分歧大多源于各學(xué)者對(duì)“天人合一”理解不同，因此重新細(xì)化、深入闡釋“天人合一”思想便成為當(dāng)務(wù)之急。此階段學(xué)者大多從共時(shí)性向度入手，詳細(xì)闡釋某一時(shí)間段的“天人合一”思想。如曲柄睿從多角度細(xì)化了先秦時(shí)期的天人思想，認(rèn)為“先秦時(shí)期形成了解說(shuō)天人關(guān)系的天命觀、天道觀和道論觀,三者互相影響，共同存在于先秦的社會(huì)意識(shí)中”，趙法生詳細(xì)闡釋了荀子天人思想的特殊性，認(rèn)為“荀子物化的天的天人二分思想導(dǎo)致了儒家思想史上天與人之間內(nèi)在聯(lián)系的斷裂,使得他的天論成了對(duì)儒家形上思想的顛覆”。此類(lèi)研究除了研究維度更加深入外，也摒棄了單獨(dú)以“天人合一”為研究對(duì)象的模式，從各類(lèi)典籍、各種思想的對(duì)比中來(lái)進(jìn)一步闡釋“天人合一”。如白宗讓、杜維明通過(guò)闡釋“天人合一”與“圣之時(shí)者”，認(rèn)為“‘圣之時(shí)者’提供了天人合一在‘時(shí)’中證成的可能性”。尉遲光斌從“惻隱之心”和“天人合一”兩個(gè)方面解析孟子乃至整個(gè)儒家道德論思想的演進(jìn)。

(三)深刻挖掘古代文藝作品中的“天人合一”思想

學(xué)界將目光不再拘束于古代的哲學(xué)論著中，而是廣泛地從古代音樂(lè)、繪畫(huà)、文學(xué)、雜記類(lèi)典籍中挖掘“天人合一”思想，復(fù)證“天人合一”在中國(guó)古典文化上的重要地位。主要有薛偉的《從<閑情偶寄>看古人“天人合一”思想下的著裝審美觀》、葉舒憲的《從玉教神話(huà)看“天人合一”——中國(guó)思想的大傳統(tǒng)原型》、黃齊賢的《“天人合一”與中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)圖式》、趙頔的《中國(guó)古琴藝術(shù)的“天人合一”自然觀研究》等等。

(四)復(fù)論中西方哲學(xué)差異與西方的“天人合一”思想

此類(lèi)文章延續(xù)了20世紀(jì)90年代初的研究成果，繼續(xù)深一步探索中西方的差異所在，以及“天人合一”所起的作用。但此時(shí)的研究視點(diǎn)已不限于哲學(xué)，如陳明探究“天人合一”思想對(duì)于西方心理學(xué)界的影響與作用，夏春梅以《西游記》和《魔戒》為研究文本，指出“中西方奇幻文學(xué)的差異在于天人合一和善惡歸宗”。更有學(xué)者開(kāi)始挖掘西方文化中所蘊(yùn)含的“天人合一”思想，如張曉明在闡釋康德的自然觀時(shí)，認(rèn)為“康德所努力探索的是一種現(xiàn)代版的‘天人合一’藍(lán)圖,使得自然科學(xué)和人類(lèi)自由都得以保全”。

總而言之，自20世紀(jì)80年代以來(lái)，在改革開(kāi)放穩(wěn)步推進(jìn)、全球化不斷深入的時(shí)代背景下，隨著學(xué)界從封閉中走向開(kāi)放，西方新興學(xué)術(shù)思想的不斷涌入，傳統(tǒng)人文學(xué)科面臨著巨大挑戰(zhàn)。以此為契機(jī)，重新審視我國(guó)古代文化遺產(chǎn)與理論思想，建設(shè)有中國(guó)特色的人文學(xué)科已是迫在眉睫。就此而言，作為我國(guó)古代獨(dú)有且重要的文化資源，“天人合一”思想進(jìn)入學(xué)者的研究視野便是理所當(dāng)然。經(jīng)過(guò)近40年的發(fā)展，伴隨著激烈的學(xué)術(shù)討論，“天人合一”的學(xué)術(shù)研視野不斷拓寬，研究領(lǐng)域逐漸擴(kuò)散，研究層次也不斷深入。20世紀(jì)80年代中至90年代末，學(xué)界逐次討論了“天人合一”思想的起源與基本內(nèi)涵闡釋問(wèn)題、發(fā)展脈絡(luò)問(wèn)題、對(duì)思想歷史地位的界定問(wèn)題，學(xué)界已就這些問(wèn)題達(dá)成了基本共識(shí)。

自21世紀(jì)以來(lái)，站在前人學(xué)術(shù)共識(shí)的基礎(chǔ)上，“天人合一”思想的研究進(jìn)入多元化階段，新的研究成果不斷涌現(xiàn)，也勢(shì)必導(dǎo)致新問(wèn)題的出現(xiàn)?！疤烊撕弦弧彼枷氲臍v史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它根植于傳統(tǒng)文化思想中，在社會(huì)文化生活的方方面面都有所體現(xiàn)，因此在思想內(nèi)涵再闡釋、交叉學(xué)科上的研究仍具有廣闊的空間。在本世紀(jì)初期，“天人合一”思想與現(xiàn)實(shí)的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題已建立緊密聯(lián)系，“天人合一”與生態(tài)美學(xué)的建設(shè)問(wèn)題也成為熱點(diǎn)話(huà)題，隨著生態(tài)環(huán)境迎來(lái)日新月異的變化，此方面的研究也會(huì)源源不斷地產(chǎn)生新的研究角度，誕生新的學(xué)術(shù)成果。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展，作為極具本土特色的傳統(tǒng)文化思想，“天人合一”也必將迎來(lái)更加深入的研究。