現(xiàn)代性對(duì)傳統(tǒng)文化的雙重沖擊
——評(píng)電影《百鳥朝鳳》

李佳璇

華南師范大學(xué)文學(xué)院

現(xiàn)代性這一概念在文化研究中有不同的理解。吉登斯認(rèn)為，“現(xiàn)代性指社會(huì)生活或組織形式，大約十七世紀(jì)出現(xiàn)在歐洲，在后來的歲月里程度不同地在世界范圍產(chǎn)生影響。”

?？抡J(rèn)為現(xiàn)代性是一種態(tài)度，“所謂態(tài)度，我指的是與當(dāng)代現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系的模式；一種由特定人民所做的志愿的選擇；最后，一種思想和感覺的方式，也就是一種行為和舉止的方式，在一個(gè)和相同的時(shí)刻，這種方式標(biāo)志著一種歸屬的關(guān)系并把它表述為一種任務(wù)。無(wú)疑，它有點(diǎn)像希臘人所稱的社會(huì)的精神氣質(zhì)?！痹谶@一層面，現(xiàn)代性可以被理解為一種精神態(tài)度和價(jià)值取向。但不可否認(rèn)的是，現(xiàn)代性的產(chǎn)生離不開科學(xué)、技術(shù)、工業(yè)和自由市場(chǎng)，它是在一種社會(huì)生活和組織形式的基礎(chǔ)上逐漸演化為一種精神態(tài)度和價(jià)值取向。

一、物質(zhì)文明層面的斷裂

吉登斯將“現(xiàn)代性”等同于“工業(yè)化的世界”，說明現(xiàn)代性所蘊(yùn)含的工業(yè)化、都市化、商品化等特征。在現(xiàn)代浪潮下，鄉(xiāng)村文明的物質(zhì)結(jié)構(gòu)出現(xiàn)斷裂，導(dǎo)致鄉(xiāng)村人的生存遭遇困境。在生存壓力下，傳統(tǒng)民間技藝無(wú)以為繼。電影的前半部分，吳天明導(dǎo)演著重刻畫了這一傳統(tǒng)技藝的教授和藝練過程，展示了新老兩代嗩吶匠間的傳承接續(xù)。通過求學(xué)者趨之若鶩，《百鳥朝鳳》代代單傳，傳師儀式的隆重等等，表現(xiàn)了在現(xiàn)代浪潮來臨之前，這一傳統(tǒng)民間技藝的重要性，與后來的窘迫形成鮮明對(duì)比。

在現(xiàn)代浪潮的沖擊下，嗩吶的危機(jī)經(jīng)歷了一個(gè)由量到質(zhì)的變化過程。危機(jī)的最初顯露是在游家班第一次出活上：人家不再準(zhǔn)備接師禮，連匠人對(duì)待嗩吶認(rèn)真的態(tài)度也受到了“隨便吹吹就行了”這樣的話語(yǔ)打擊。從中可知，嗩吶這一傳統(tǒng)民間技藝已不再被重視。而師兄們收到紅包時(shí)的喜悅，也暗示著現(xiàn)代物質(zhì)文明的沖擊已悄然到來。

這一量的積累在雷家壽禮上的肢體糾葛中達(dá)到頂峰。電影突出表現(xiàn)了嗩吶與管弦樂隊(duì)的沖突，而西方管弦樂隊(duì)是在現(xiàn)代浪潮下傳入的，實(shí)際是現(xiàn)代性的象征。在這一沖突過程中出現(xiàn)的豹紋女郎、帶著墨鏡和項(xiàng)鏈的流氓，則表現(xiàn)了鄉(xiāng)村人對(duì)現(xiàn)代都市文明的向往；與此相對(duì)，嗩吶所代表的傳統(tǒng)文化卻受到鄉(xiāng)人的忽視，甚至是蔑視和侮辱。嗩吶樂器在這場(chǎng)糾葛中的支離破碎，也預(yù)示著嗩吶的生存環(huán)境已然瓦解，傳統(tǒng)文化面臨崩潰。

傳統(tǒng)鄉(xiāng)村對(duì)現(xiàn)代物質(zhì)文明的向往和追求，改變著鄉(xiāng)村的生存環(huán)境，鄉(xiāng)村人要適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的改變也必然面臨新的挑戰(zhàn)。沖突過后，游家班更加難以為繼，師兄們?yōu)榱松婕娂娺x擇外出務(wù)工。在此情況下，焦三爺與師兄無(wú)聲的對(duì)抗，更像是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代物質(zhì)文明間的對(duì)抗。在師兄無(wú)聲的堅(jiān)持中，這場(chǎng)對(duì)抗的輸贏已然顯現(xiàn)。然而，進(jìn)城務(wù)工的師兄們，不到半年一個(gè)染了“塵肺”，一個(gè)斷了手指。電影并沒有直接表現(xiàn)師兄們對(duì)傳統(tǒng)的不舍和依戀，但通過他們?cè)诔鞘兄猩眢w被摧殘的現(xiàn)實(shí)看來，現(xiàn)代社會(huì)的物質(zhì)文明對(duì)鄉(xiāng)人而言無(wú)疑是一種戕害。

在嗩吶匠人放棄嗩吶，離開家鄉(xiāng)的現(xiàn)實(shí)下，焦三爺對(duì)嗩吶的堅(jiān)持代表著一種藝術(shù)自律，顯示出傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代物質(zhì)文明的對(duì)抗。阿多諾在《美學(xué)理論》中認(rèn)為：“藝術(shù)是社會(huì)的，這主要是因?yàn)樗驼驹谏鐣?huì)的對(duì)立面。只有在變得自律時(shí)，這種對(duì)立的藝術(shù)才會(huì)出現(xiàn)?！苯谷隣敳磺诂F(xiàn)代物質(zhì)文明，通過對(duì)嗩吶的堅(jiān)持，對(duì)這一文明進(jìn)行無(wú)言的批判。然而焦三爺作為一個(gè)孤獨(dú)的個(gè)體，終究難以抵擋席卷而來的現(xiàn)代浪潮。

二、精神文明層面的解構(gòu)

由物質(zhì)及精神，在現(xiàn)代浪潮下，傳統(tǒng)文化不僅在物質(zhì)文明層面受到?jīng)_擊，在精神文明層面也被迫解構(gòu)?，F(xiàn)代性逐漸改變了鄉(xiāng)村人的精神態(tài)度和價(jià)值準(zhǔn)則。

任何行業(yè)都有其標(biāo)志性的事物，嗩吶不僅是一個(gè)傳統(tǒng)民間技藝的代表，更是一個(gè)突顯身份的符號(hào)?！皢顓入x口不離手”，既表現(xiàn)了焦三爺對(duì)嗩吶技藝的重視，也間接表現(xiàn)了其對(duì)自身身份的遵崇。在傳師儀式上，焦三爺對(duì)著鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親說：“咱們這黃河岸上不能沒有嗩吶，在咱們這地盤兒上嗩吶不能斷了種”，話語(yǔ)中蘊(yùn)含的是篤定和驕傲。然而，在現(xiàn)代浪潮下，即使是焦三爺，對(duì)自身身份的遵崇也受到了一定的打擊。在其離世之前，他的話語(yǔ)變成了：“無(wú)雙鎮(zhèn)不能沒有嗩吶。”黃河岸變成了無(wú)雙鎮(zhèn)，涉足范圍大大縮小，原本篤定和驕傲的情感在此時(shí)也有了些許賭氣的意味。

除了身份符號(hào)，嗩吶更是傳統(tǒng)社會(huì)中文化權(quán)力的象征。嗩吶的消逝，實(shí)際代表著傳統(tǒng)社會(huì)文化權(quán)力的消逝。電影中多次提到的“規(guī)矩”，即是這一權(quán)力的表現(xiàn)形式。焦三爺“拜師”時(shí)的嚴(yán)厲，出活時(shí)的傲慢，以及人們對(duì)其的感激和尊重，皆是權(quán)力的體現(xiàn)。焦三爺一生以嗩吶匠的身份存活，難以跳出這一權(quán)力體系。所以當(dāng)天鳴向他感嘆世風(fēng)日下時(shí)，他只說“沒規(guī)矩了，沒規(guī)矩了”，實(shí)際是其權(quán)力沒了。酒過三巡后，他說道：“從前出活的時(shí)候，嗩吶匠坐在太師椅上，孝子賢孫跪倒一大片，千感萬(wàn)謝的?？涩F(xiàn)在？誰(shuí)還把咱嗩吶匠當(dāng)回事？”其中表現(xiàn)的是失去權(quán)力的憤怒和失落。由此衍生出的“嗩吶不是吹給別人聽的，是吹給自己聽的”更像是一種無(wú)力改變現(xiàn)實(shí)的自我寬慰。

在傳統(tǒng)文化權(quán)力的背后，蘊(yùn)含著一種傳統(tǒng)價(jià)值導(dǎo)向?！啊栋嬴B朝鳳》敬送亡靈，只有德高望重的死者才配享用”德行顯然是一種道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，《百鳥朝鳳》只是這一標(biāo)準(zhǔn)的表現(xiàn)形式。在查村長(zhǎng)的葬禮上，孝子賢孫跪求焦三爺吹一曲《百鳥朝鳳》，可焦三爺拒絕了；而在竇村長(zhǎng)的葬禮上，焦三爺主動(dòng)吹奏《百鳥朝鳳》，在吹與不吹的對(duì)比中，嗩吶匠對(duì)道德價(jià)值的堅(jiān)守便體現(xiàn)了。能否享用《百鳥朝鳳》是對(duì)死者德行的判定，而能否吹奏《百鳥朝鳳》則是對(duì)嗩吶匠德行的判定。焦三爺在選擇接班人的過程中，經(jīng)歷了一個(gè)態(tài)度的轉(zhuǎn)變，之所以選擇天鳴為接班人，是因?yàn)槠湫⒂H重長(zhǎng)、善良堅(jiān)忍的品質(zhì)。

然而，在現(xiàn)代潮流下，功利主義、媚俗文化席卷而來，德行不再是一種無(wú)可替代的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。在嗩吶被貶低和侮辱的過程中，嗩吶所代表的傳統(tǒng)社會(huì)精神文化內(nèi)涵也隨之解構(gòu)。