革命詩(shī)學(xué)與歷史邏輯的重建
——評(píng)謝枚瓊的長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)《生命線》

■湯奇云

毋庸諱言，隨著知識(shí)分子的邊緣化，文學(xué)責(zé)任感和使命感的消退，關(guān)于現(xiàn)實(shí)與歷史的革命敘事及其革命詩(shī)學(xué)日漸式微。有的人總結(jié)為，文學(xué)在悄然告別崇高，告別革命；有的人則宣稱，革命詩(shī)學(xué)已經(jīng)“內(nèi)爆”了。他們做出這種判斷的理論支點(diǎn)是，長(zhǎng)期的唯物主義與唯心主義的沖突，消解了人的主體性。人不能成為審美主體，文學(xué)關(guān)于社會(huì)與歷史的詩(shī)性建構(gòu)自然也就無(wú)從談起。

實(shí)際上，人在不同的歷史時(shí)段和歷史情境中，其主體屬性總是在“小我”和“大我”之間，不斷地來(lái)回性遷移。不僅人的主體性總是在“情”與“義”的取舍與轉(zhuǎn)化之間得以建立；歷史邏輯的合理性也必然在這兩者的轉(zhuǎn)換中得到說(shuō)明。因此，無(wú)論是在民族革命時(shí)期，還是在階級(jí)斗爭(zhēng)最為激烈的歷史時(shí)期，尊崇民族節(jié)義或階級(jí)情誼的人民，總是會(huì)在具體的革命實(shí)踐中成為歷史主體，并上升為審美主體，從而建構(gòu)起不同歷史時(shí)期的審美詩(shī)學(xué)。文學(xué)的人民性就是這種詩(shī)學(xué)的永恒追求。

所以，盡管疾風(fēng)暴雨乃至你死我活的革命時(shí)代已成過(guò)往，但革命的詩(shī)學(xué)精神并未消失。它總是沉潛在民間文化及其文學(xué)敘事中，與我國(guó)傳統(tǒng)情本體哲學(xué)一道，一直在無(wú)形地影響當(dāng)代中國(guó)人的歷史觀，并建構(gòu)著一個(gè)時(shí)代的情感模式。我國(guó)第一部由職業(yè)稅務(wù)工作者書寫的《生命線》，就是以這種人民的歷史觀和革命的情感模式，講述了人民共和國(guó)誕生前的紅色稅務(wù)史。正是在這種革命詩(shī)性精神的主導(dǎo)下，謝枚瓊對(duì)人民稅務(wù)的誕生所作的歷史敘事，就告別了尋常的歷史記事，而是對(duì)這段紅色稅務(wù)史的合法性及其歷史合理性進(jìn)行了富于人民詩(shī)學(xué)式的辯護(hù)。

因此，與其說(shuō)小說(shuō)《生命線》旨在要告訴人們歷史事實(shí)是什么，人民稅務(wù)是如何誕生的；還不如說(shuō)小說(shuō)更著意于引導(dǎo)今天的人們，應(yīng)該從何種意義上來(lái)看待這段血色的稅收史。人民稅收不僅是保障人民革命走向成功的經(jīng)濟(jì)線、生命線；人民稅收工作還曾經(jīng)是乃至今后依然是推動(dòng)整個(gè)中華民族和中國(guó)人民走向自覺(jué)的文化啟蒙運(yùn)動(dòng)。

《生命線》將這場(chǎng)文化啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)生地，放置在抗戰(zhàn)期間的江南小縣——瀟浦。瀟浦縣的政治生態(tài)犬牙交錯(cuò)。國(guó)民黨、日偽軍、新四軍，乃至土匪，都在爭(zhēng)奪著瀟浦縣的地方財(cái)稅資源。藍(lán)子天本是新四軍敵后抗日游擊大隊(duì)的政委，被新成立的瀟浦縣抗日民主政府委任為首任稅務(wù)稽征分局局長(zhǎng)。他們承擔(dān)著建立和維護(hù)抗日政府和游擊大隊(duì)生命線的重任。小說(shuō)就是以藍(lán)子天們所開展的人民稅務(wù)戰(zhàn)爭(zhēng)為線索，圍繞著稅收與國(guó)家、民族自覺(jué)與民族革命等一系列傳統(tǒng)命題，展開了謝枚瓊個(gè)人的思考和文學(xué)敘事。

作為職業(yè)稅務(wù)工作者，謝枚瓊非常清楚，征稅與繳稅從來(lái)就表現(xiàn)為官民之間的博弈行為。比如，“橫征暴斂”和“苛捐雜稅”等耳熟能詳?shù)氖煺Z(yǔ)，往往是民眾遭受官府迫害的歷史證詞；而抗稅、偷稅和漏稅，則是官府用來(lái)描述民眾非法行為的王權(quán)話語(yǔ)。如何將這種稅務(wù)工作中的官民博弈關(guān)系，放置在官民同呼吸共命運(yùn)的民族革命敘事中，讓征稅和繳稅兩種行為統(tǒng)一在救國(guó)紓難的崇高情懷中，這既是謝枚瓊寫作本書所面臨的敘述挑戰(zhàn)，也是他的前輩藍(lán)子天打開艱難時(shí)世的稅務(wù)工作局面的關(guān)鍵。不過(guò)，好在散文家出身的謝枚瓊，將散文文體中的講述者“我”和小說(shuō)中的敘述者——藍(lán)子天，兩廂疊合，從而輕而易舉地將“我”的文學(xué)講述，演變?yōu)榭箲?zhàn)期間的稅務(wù)工作者藍(lán)子天的在場(chǎng)思考。

“不能讓咱們的新四軍戰(zhàn)士光著屁股去打仗”，這是新四軍瀟浦縣長(zhǎng)于振興交給上任前的藍(lán)子天的一句大白話。但這句話，不僅交待了藍(lán)子天所代表的抗日政府開展征稅工作的全部目的，后來(lái)也成為了他打開瀟浦縣稅務(wù)征稽工作局面的一把關(guān)鍵性鑰匙。那便是，他們必須實(shí)施一場(chǎng)對(duì)民眾的情感教育，去開啟一個(gè)民族的覺(jué)醒過(guò)程。

要在一個(gè)前有國(guó)民黨政府，后有日偽政權(quán)，先后“薅過(guò)幾次地皮”的瀟浦縣征稅，而民眾又對(duì)建立在敵后根據(jù)地的邊區(qū)政府充滿了不信任，這讓藍(lán)子天的稅務(wù)征稽隊(duì)遇到了前所未有的困難。然而，藍(lán)子天的征稽隊(duì)正是從于縣長(zhǎng)的交待中，想到了新四軍在中國(guó)民眾中的最大政治資本——老百姓口碑中堅(jiān)定不移的抗戰(zhàn)隊(duì)伍。于是，他們首先自覺(jué)地充當(dāng)了共產(chǎn)黨抗日宣傳隊(duì)的角色，通過(guò)減租減息運(yùn)動(dòng)，成功地讓瀟浦縣上下各階層都認(rèn)識(shí)到，向新四軍根據(jù)地抗日政府的繳稅行為，實(shí)質(zhì)是一種保家衛(wèi)國(guó)的愛(ài)國(guó)行為。毀家紓難也從來(lái)就是我們中華民族崇尚的一種大節(jié)大義行為；而向日偽政府繳稅則是一種人所不齒的漢奸行為。

人們的族群身份認(rèn)同從來(lái)就是建立在其情感立場(chǎng)及其人生意義的追求之上。所以，如果說(shuō)瀟浦商會(huì)會(huì)長(zhǎng)秦人簡(jiǎn)自一開始就帶頭向共產(chǎn)黨政府繳稅，可能還是出于對(duì)少年喪母后又參加新四軍稅務(wù)工作的女兒秦瑾的一種疼愛(ài)，那么，后來(lái)由于叛徒出賣，抗日家屬的身份暴露，他面對(duì)日本帝國(guó)主義的殘暴虐待而慷慨就義，就已經(jīng)上升到自覺(jué)為民族國(guó)家的重生而獻(xiàn)身的境界了。

在《生命線》中，同樣的故事也發(fā)生在另一個(gè)納稅大戶龍洛銘身上。龍洛銘本是龍口鎮(zhèn)的第一大商戶，也是一個(gè)極具封建小農(nóng)意識(shí)的人。他曾為了自己的家業(yè)后繼有人，趕走了自己的前妻和大女兒而續(xù)弦。為了保護(hù)自己的這份家業(yè)，他還不惜背著漢奸的罵名，擔(dān)任了日偽政府龍口區(qū)公所維持會(huì)會(huì)長(zhǎng)。在抗日政府的第一次征稅動(dòng)員大會(huì)上，他還帶頭對(duì)抗，并公然走私糧食。

本來(lái)日本鬼子公開殘忍地殺害秦人簡(jiǎn)，就是在做著所謂的“以儆效尤”，以警告龍洛銘等商戶，不要跟皇軍陽(yáng)奉陰違。因?yàn)樗c秦人簡(jiǎn)有著類似的家庭狀況，幾年前被他趕出家門的大女兒龍雪，現(xiàn)在走上了抗日救國(guó)的革命道路，已是瀟浦縣地下黨的負(fù)責(zé)人。但在藍(lán)子天與龍雪的細(xì)致工作中，事情在情感層面卻走向了相反的結(jié)局。日本鬼子對(duì)待前任維持會(huì)會(huì)長(zhǎng)秦人簡(jiǎn)的非人手段，不僅讓龍洛銘徹底丟掉了僥幸幻想，而且也讓他的封建腦袋第一次思考了百姓生存與國(guó)家政治的依存關(guān)系。他在新四軍抗日政府成立以來(lái)，既親眼目睹了漢奸商人王行璋的被公開處決，也看到了“共產(chǎn)黨政府的種種作為，得人心，順民意，不仗勢(shì)欺人，不橫行霸道，與以往統(tǒng)治龍口的可謂大相徑庭。這個(gè)他又有了莫大的甚至是新鮮的觸動(dòng)”(《生命線》339頁(yè))。因此，他不僅作出了讓藍(lán)子天出乎意料，也讓女兒龍雪感到十分震驚的舉動(dòng)。他竟然向抗日政府捐出了自己全部的糧食。甚至，他還愿意捐出家里的傳家之寶——一口金絲楠木棺材。

面對(duì)龍洛銘要賣掉祖?zhèn)髦?，捐給正遭經(jīng)濟(jì)封鎖處于極度艱難中的新四軍的舉動(dòng)，藍(lán)子天說(shuō)了這樣一段話：“龍會(huì)長(zhǎng)堅(jiān)持要賣掉祖?zhèn)髦?，我反正是不主張的，而且只怕龍?huì)長(zhǎng)會(huì)因此而落個(gè)不肖的詬名。反過(guò)來(lái)，不知情的人也許會(huì)認(rèn)為我們共產(chǎn)黨政府沒(méi)有人情味，不食人間煙火。龍會(huì)長(zhǎng)堅(jiān)持要繳稅來(lái)支持抗日救國(guó)，我們當(dāng)然是舉雙手贊成的，但多繳稅又不符合我們的政策規(guī)定。我們收了你的，那我們就自食其言了，講話不算數(shù)了”。

這段充滿體諒情懷的對(duì)話，是藍(lán)子天在本書中最不具革命腔的一段話，而且是送給一個(gè)將家庭財(cái)產(chǎn)看得比任何人都重的納稅戶。表面看，藍(lán)子天是站在一個(gè)納稅者的立場(chǎng)，通情達(dá)理地宣講抗日政府的人民性，也體現(xiàn)了他們(包括后來(lái)參加了稅務(wù)征稽隊(duì)的龍雪)的征稅行為的人情味。而實(shí)質(zhì)上，我們完全可以看做是，作家在本書中所設(shè)定的情義敘事策略的必然結(jié)果。在謝枚瓊看來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人情義理之于個(gè)人利益的超越性，正是解決征納雙方內(nèi)在對(duì)立性的根本途徑。

中國(guó)人從來(lái)就認(rèn)識(shí)到，人是情感的生靈。納稅者也是人，與納稅者打交道的稅務(wù)工作從來(lái)就不只是收錢征物，而是與納稅人在人情義理上的溝通與交流。本書的傳奇英雄藍(lán)子天正是以懂情講義的姿態(tài)來(lái)與一切納稅人打交道，并出色地完成了新政府的稅收工作的。當(dāng)然，也只有讓藍(lán)子天的征稅工作順利完成，小說(shuō)《生命線》所內(nèi)含的歷史邏輯也才得以成立。因?yàn)橹挥锌谷沼螕絷?duì)的這條生命線得到了保護(hù)，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利才能得到合乎邏輯的解釋。

所以，無(wú)論是秦人簡(jiǎn)還是龍洛銘，他們向抗日政府的捐糧繳稅行為，實(shí)質(zhì)是向他們所疼愛(ài)的或曾經(jīng)有過(guò)愧疚的女兒們及其事業(yè)的致敬。在秦人簡(jiǎn)看來(lái)，兩個(gè)含苞待放尚是青年學(xué)生的女兒，為了民族國(guó)家的重生，都可以放棄自己為他們提供的優(yōu)渥舒適的家庭生活，而勇敢地投身抗日的洪流。小女秦瑾甚至為了保護(hù)抗日政府的稅款而獻(xiàn)出了自己的生命。我秦人簡(jiǎn)的這點(diǎn)財(cái)產(chǎn)和風(fēng)燭殘年中的這條老命又算得了什么呢？至于龍洛銘由抗稅到捐糧納稅的大逆轉(zhuǎn)，除了他對(duì)日本帝國(guó)主義的殘暴和抗日政府的仁義有了清楚的對(duì)比性認(rèn)識(shí)，更主要的是出于他對(duì)前妻及女兒龍雪的愧疚。因此，在作者謝枚瓊的敘述中，龍洛銘捐出了家里所有存糧行為，就有了靈魂的自我救贖意義。

同樣是在戰(zhàn)爭(zhēng)中基于民族身份認(rèn)同而完成靈魂自我救贖的，甚至還有江湖大盜“水上漂”——畢渭民。畢渭民原為富家大少爺，留學(xué)日本。后來(lái)畢家為仇家構(gòu)陷，被抄家滅門，畢渭民回國(guó)后落草為寇。但與其他土匪(如“馬上飛”)不同的是，他從不認(rèn)為自己是草寇，而稱自己為“草民”。如果一定要把他歸入匪類，那么他也應(yīng)該屬于“義匪”。當(dāng)藍(lán)子天向他坦誠(chéng)了自己對(duì)當(dāng)時(shí)戰(zhàn)事的看法——我泱泱中華之所以受到彈丸之地的日本的欺凌，與我們自身民族的一部分?jǐn)☆悰](méi)有血性，不顧民族大義，從而使得我們自身四分五裂、一盤散沙有關(guān)。由此，他不僅悉數(shù)退還了曾被他劫持的新四軍抗日物資，后來(lái)還帶頭燒掉了自己的安樂(lè)窩，義無(wú)反顧地帶領(lǐng)他的兄弟們，加入了藍(lán)子天的稅務(wù)征稽隊(duì)，在稅務(wù)戰(zhàn)線與日本帝國(guó)主義進(jìn)行了以命搏命的斗爭(zhēng)。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)是整個(gè)中華民族歷史上的一段苦難史，也是一場(chǎng)實(shí)現(xiàn)民族自身在浴火中重生的革命戰(zhàn)爭(zhēng)。它不僅在精神層面完成了對(duì)中華民族的一次重大洗禮，也是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)情義文化的一次重大考驗(yàn)。面對(duì)這場(chǎng)讓無(wú)數(shù)中華兒女蕩氣回腸的戰(zhàn)爭(zhēng)，也確實(shí)需要一種全新的宏大敘事去呈現(xiàn)，去反思，去總結(jié)。事實(shí)上，從文學(xué)的表達(dá)功能來(lái)看，也只有這種宏大敘事才能刻畫出那些出生入死的藍(lán)子天們的英雄氣概；也只有站在屬于每一個(gè)繳稅者具體的生存境遇與立場(chǎng)，才能寫出原本就沉淀在中華民族各階層心靈深處的道義擔(dān)當(dāng)。中國(guó)共產(chǎn)黨在長(zhǎng)期的武裝革命斗爭(zhēng)中所總結(jié)出來(lái)的革命真理——“兵民是勝利之本”，也才能在這種視域?qū)拸V的宏大敘事里得到全面的呈現(xiàn)。

當(dāng)然，由于人民主體的確立，這種服從于革命意圖倫理的宏大敘事，只能是圍繞著新四軍傳奇英雄式的人物、共和國(guó)的第一代稅務(wù)人藍(lán)子天來(lái)展開。人民的代表藍(lán)子天既是民族革命運(yùn)動(dòng)的參與者，也是歷史的見(jiàn)證者。因此，他也就自然而然地成為了小說(shuō)《生命線》的敘述者。于是我們能清晰地看到，一個(gè)革命者的情懷及其充滿時(shí)代話語(yǔ)的講述，就構(gòu)成了這部戰(zhàn)爭(zhēng)題材小說(shuō)的主調(diào)。

從這一意義上來(lái)說(shuō)，作家謝枚瓊將新四軍的稅收故事納入抗日戰(zhàn)爭(zhēng)之情境或事境，倒不一定是在蹭當(dāng)下抗戰(zhàn)敘事的熱度。他更大的意圖可能還在于，將既講情義又講原則的現(xiàn)代稅收文化，融入到民族革命文學(xué)敘事中。這無(wú)疑又體現(xiàn)出作者力圖探索民族文化走向現(xiàn)代化及其路徑的一種努力?，F(xiàn)代稅務(wù)文化所賦予敘述者的視野，讓“救亡壓倒啟蒙”的論說(shuō)，只能在部分抗日文學(xué)敘事中找到闡釋的空間。因?yàn)樗{(lán)子天所講的“原則”，實(shí)質(zhì)就是現(xiàn)代政治文明中的理性原則。顯然，在一個(gè)“為人民服務(wù)”的合法政府的稅收政策面前，一切納稅人都享有同等的權(quán)利與義務(wù)。無(wú)論他們身處社會(huì)何種階層，從屬于哪一個(gè)民族，他們都只有一個(gè)共同身份——納稅人。

藍(lán)子天是共和國(guó)的第一代稅務(wù)人，也是現(xiàn)代稅收人的文化符號(hào)。他很清楚，在一個(gè)長(zhǎng)期浸染儒家文化的國(guó)度，在戰(zhàn)爭(zhēng)期間講民族節(jié)義，是動(dòng)員和教育人們承擔(dān)繳稅義務(wù)最有效的途徑；而在征稅中講原則，既尊重繳稅人的權(quán)益又保障商業(yè)秩序，則是鑒別政府征稅行為是否具有合法性的唯一標(biāo)尺。否則，自己所代表的新四軍邊區(qū)政府的征稅行為，就與日偽政府的橫征暴斂或土匪“馬上飛”的巧取豪奪無(wú)異。藍(lán)子天的副手，稅務(wù)征稽分局副局長(zhǎng)喻大江，就是由于沒(méi)有理性，不能貫徹現(xiàn)代稅務(wù)中的基本原則，最后淪為了利用手中的權(quán)力中飽私囊而腐化變質(zhì)的叛徒。因此，他在稅收同行中有了一個(gè)“藍(lán)原則”的雅號(hào)。這雅號(hào)也標(biāo)示著早期中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)現(xiàn)代稅收文化的準(zhǔn)確理解。

正是藍(lán)子天的講原則，他成功地將曾經(jīng)強(qiáng)闖根據(jù)地而被俘獲的日本商人巖邊秀雄，從義匪“水上漂”的刀下救了出來(lái)，并成為了經(jīng)常出入根據(jù)地，一直照章納稅的第一個(gè)外國(guó)商戶。巖邊后來(lái)也成為了第一個(gè)反思中日戰(zhàn)爭(zhēng)的日本人。他在回國(guó)之前，對(duì)藍(lán)子天也說(shuō)過(guò)這么一段既動(dòng)情又不無(wú)理性的話：“在你們中國(guó)這些年的經(jīng)歷和所見(jiàn)所聞，雖然我只是商人身份，不愿涉足政治，卻也算是讓我看明白了，大日本帝國(guó)發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)，且不論是正義的還是侵略的，給貴國(guó)人民帶來(lái)的災(zāi)難卻是深重?zé)o比的。草菅人命，燒殺劫掠，涂炭生靈，我這些年來(lái)一直受到良心上的譴責(zé)，我做的什么生意啊，那分明就是發(fā)的戰(zhàn)爭(zhēng)難財(cái)。自己費(fèi)盡心力賺來(lái)的每一分錢，仿佛都聞得到那濃濃的血腥氣味。我的母親是信佛尊佛的信徒。她要是得知我賺的是這種錢，不知道會(huì)有多傷心了。我打定主意，不再發(fā)這財(cái)，從此回到北海道去”。

曾經(jīng)的敵人巖邊秀雄成為了藍(lán)子天的異國(guó)朋友；曾經(jīng)的對(duì)手“水上漂”也成為他的戰(zhàn)友。曾經(jīng)的階級(jí)敵人龍洛銘，因?yàn)樗摹奥憔琛倍蔀榱松钪O民族大義的人；后來(lái)也因藍(lán)子天與龍雪組合成革命伴侶而成了他的岳父。這一切情感恩怨故事的書寫，都是在圍繞著藍(lán)子天的稅務(wù)戰(zhàn)爭(zhēng)而展開的。從這些人際倫理關(guān)系的轉(zhuǎn)換來(lái)看，似乎是一種慣常的關(guān)于民族革命的詩(shī)性敘事，而實(shí)際是一個(gè)現(xiàn)代稅務(wù)人對(duì)民族文化走向現(xiàn)代化的沖動(dòng)所作的文學(xué)紀(jì)實(shí)和當(dāng)代禮贊。

正是由于現(xiàn)代稅務(wù)人的立場(chǎng)天然具有一定的超階級(jí)性和超民族性，從而使得藍(lán)子天的敘述腔調(diào)和敘事話語(yǔ)迥異于傳統(tǒng)的民族革命敘事。事實(shí)上，這種敘述腔調(diào)所生成的情感模式也與一般的抗戰(zhàn)文學(xué)大異其趣。有的人可能會(huì)由于這種相異性，從而產(chǎn)生對(duì)故事真實(shí)性的不信任感。有的人甚至還會(huì)認(rèn)為，有關(guān)藍(lán)子天的這些傳奇故事，即使不是完全出自作者的虛構(gòu)，對(duì)人物內(nèi)在心理的描寫也未免失之簡(jiǎn)單。這就有點(diǎn)像人們每天面對(duì)一日三餐時(shí)所持的態(tài)度。有的注重口味；有的人則重果腹。《生命線》這種行業(yè)文學(xué)就是一種注重實(shí)用的果腹文學(xué)。追索抗日根據(jù)地能夠頑強(qiáng)存在的歷史根由，還原新四軍抗日游擊隊(duì)的“生命線”所扎根的文化土壤，才是作家的全部敘述目的。這種使命文學(xué)的敘事目的，從來(lái)就不是用來(lái)表達(dá)作家個(gè)人趣味的。

藍(lán)子天當(dāng)然是虛構(gòu)的，發(fā)生在藍(lán)子天身上的傳奇事件也是作家根據(jù)戰(zhàn)爭(zhēng)情境而設(shè)置的。但是，人們只要讀過(guò)林邁可的《抗戰(zhàn)中的紅色根據(jù)地》一書就會(huì)發(fā)現(xiàn)，謝枚瓊描述的盡管不是歷史事件本身，卻實(shí)在是在替曾經(jīng)存在的歷史事實(shí)所作出的文學(xué)呈現(xiàn)。甚至可以說(shuō)，《生命線》是迄今為止替抗日根據(jù)地的高效稅收機(jī)制所作的最合情合理的闡釋。林邁可原本是燕京大學(xué)的英籍電報(bào)專家。1941年太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，他來(lái)到了陜北，擔(dān)任過(guò)晉察冀根據(jù)地的通訊技術(shù)顧問(wèn)，也曾創(chuàng)辦新華社英文廣播部。抗戰(zhàn)結(jié)束后回到英國(guó)，寫下了這本觀察實(shí)錄。在這本書中他明確記錄到，當(dāng)時(shí)的根據(jù)地有兩點(diǎn)做得非常好，讓他印象深刻：一是后勤保障工作做得好。根據(jù)地雖然物資極度匱乏，但能通過(guò)高效的稅收和群眾動(dòng)員，讓士兵打仗沒(méi)有后顧之憂；二是情報(bào)工作也很出色。中共的高級(jí)密碼很少被日軍破獲。而且盡管身處敵后，根據(jù)地之間的通訊網(wǎng)絡(luò)也非常暢通。顯然，謝枚瓊在其個(gè)人的文學(xué)敘述中，根據(jù)現(xiàn)代稅務(wù)人工作與生活中“情”“理”相兼的內(nèi)在邏輯所推導(dǎo)出來(lái)的歷史，與林邁可的實(shí)地觀察是完全吻合的。

因此，小說(shuō)《生命線》真實(shí)地呈現(xiàn)了歷史自身的邏輯。特別是從一個(gè)稅務(wù)人的視角，看到了一段民族史的歷史縱深，達(dá)到了行業(yè)文學(xué)所達(dá)到的高度。況且，人們從這一歷史邏輯運(yùn)行的背后，能夠赫然看到一個(gè)古老民族頑強(qiáng)健行的身影。所以，與其說(shuō)謝枚瓊創(chuàng)造的紅色根據(jù)地的稅收故事，是在向英雄抒情或向歷史抒懷，還不如說(shuō)是在借助這種歷史邏輯的展開，在預(yù)言著一個(gè)重獲新生民族的文化未來(lái)。