■劉嘉新/河北環(huán)境工程學(xué)院

一、開(kāi)設(shè)現(xiàn)狀

普通高校藝術(shù)專業(yè)的藝術(shù)理論課程長(zhǎng)期以來(lái)形同虛設(shè)，好似雞肋。藝術(shù)理論課程長(zhǎng)期受到大部分藝術(shù)類學(xué)生的冷落、忽視；講授藝術(shù)理論的教師也是苦中作樂(lè)，想方設(shè)法改進(jìn)教學(xué)方法，試圖喚醒學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，但結(jié)果還是不盡人意，事倍功半；負(fù)責(zé)排課的院系領(lǐng)導(dǎo)對(duì)藝術(shù)理論課的定位也有所偏差，湊課時(shí)設(shè)定或安排為選修課，僅是為了完成培養(yǎng)方案設(shè)定的理論課時(shí)比例。上課地點(diǎn)也多為合班教學(xué)，多班上大課效果不理想。

為什么會(huì)出現(xiàn)這種情況？普通高校藝術(shù)理論課程設(shè)置的意義何在？基于這些疑問(wèn)，下文將就以上的問(wèn)題給予探討，找尋藝術(shù)理論課程的意義所在。

二、問(wèn)題原因

究其原因，普通高校的藝術(shù)理論課程猶如雞肋，責(zé)任是多方面因素造成的。這關(guān)涉到藝術(shù)理論課程建設(shè)者、藝術(shù)學(xué)科教學(xué)的管理者、藝術(shù)理論的一線教師、藝術(shù)理論課程的教學(xué)模式、藝術(shù)理論課程的教學(xué)實(shí)踐過(guò)程、藝術(shù)理論課程的考核方法以及藝術(shù)類學(xué)生的高考文化課降分政策、學(xué)習(xí)態(tài)度等。其中，最主要的原因是學(xué)校管理者和學(xué)生對(duì)藝術(shù)理論課的學(xué)科定位。

當(dāng)今，(非重點(diǎn))普通高等院校依然延用傳統(tǒng)的專業(yè)教育模式(1949年后移植)，以實(shí)用性的專業(yè)人才為培養(yǎng)目標(biāo)。這種專業(yè)教育模式，曾經(jīng)對(duì)我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)恢復(fù)與發(fā)展，發(fā)揮了巨大作用。但是，改革開(kāi)放以后，專業(yè)教育模式的內(nèi)在局限性，已經(jīng)開(kāi)始顯露。實(shí)用性指導(dǎo)思想的教學(xué)模式，導(dǎo)致高校、學(xué)科以及專業(yè)的設(shè)置，完全按照經(jīng)濟(jì)部門來(lái)劃分，使教育淪為了經(jīng)濟(jì)的附庸；也導(dǎo)致了人才培養(yǎng)的功利主義趨向，弱化了對(duì)被教育者人文素養(yǎng)的培養(yǎng)；這種過(guò)分強(qiáng)調(diào)專業(yè)化的培養(yǎng)模式，使被教育者無(wú)法形成寬廣的理論視域和全面發(fā)展的素質(zhì)基礎(chǔ)，使被教育者難以獲得可持續(xù)的自我發(fā)展能力；這種模式主要強(qiáng)調(diào)知識(shí)和技能教育，相對(duì)忽視人的價(jià)值情感，泯滅了被教育者的個(gè)性差異。

藝術(shù)類考生高考時(shí)，文化課降分，這種政策使得很多文化課成績(jī)不理想的學(xué)生，在臨近高考時(shí)選擇學(xué)習(xí)藝術(shù)；也讓有藝術(shù)追求的學(xué)生放棄對(duì)文化課學(xué)習(xí)的精益求精。這些都在無(wú)形中強(qiáng)化了藝術(shù)類學(xué)生對(duì)文化課的定位，即學(xué)習(xí)藝術(shù)，文化課是不重要的，專業(yè)課才是第一位。而以這種方式考上大學(xué)的藝術(shù)生，依然帶著這樣的偏見(jiàn)在大學(xué)學(xué)習(xí)，當(dāng)他們學(xué)習(xí)與一切文化課相關(guān)的理論課程時(shí)，還是表現(xiàn)的不夠積極主動(dòng)。

因此，在“實(shí)用第一”的社會(huì)功利思維影響下，在普通高校藝術(shù)教育機(jī)制中，教學(xué)管理者和學(xué)生都追求就業(yè)率與技術(shù)至上的原則，藝術(shù)類課程的實(shí)踐性強(qiáng)弱劃分，決定著其“有用”和“無(wú)用”。藝術(shù)理論課程，由于其不能在第一時(shí)間轉(zhuǎn)化成有效的生產(chǎn)力，不能迅速轉(zhuǎn)化變現(xiàn)，不能對(duì)學(xué)生的就業(yè)有顯性的指導(dǎo)效果，因此，被打上“無(wú)用”的稱號(hào)，被視為“無(wú)用”的課程。大多數(shù)學(xué)生在思想意識(shí)上有“課程等級(jí)”觀念，“有用”的課就學(xué)，“沒(méi)用”的課就混，先入為主地排斥著“無(wú)用”的課程，藝術(shù)專業(yè)的理論課程教學(xué)被扼殺于襁褓之中。

同時(shí)，藝術(shù)類學(xué)生畢業(yè)后，社會(huì)的就業(yè)單位對(duì)文化類理論知識(shí)沒(méi)有硬性規(guī)定，這也導(dǎo)致藝術(shù)生普遍認(rèn)為文化理論課可有可無(wú)。筆者認(rèn)為，學(xué)生的文化素質(zhì)理論知識(shí)，應(yīng)該也有相應(yīng)的等級(jí)考核，如同大學(xué)英語(yǔ)四、六級(jí)考試一樣?？荚囀鞘侄?，通過(guò)這樣的方式讓藝術(shù)類學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)文化課有正確的認(rèn)識(shí)，也通過(guò)考試的方式，提高自身的文化素養(yǎng)。

三、意義探究

(一)無(wú)用之用——無(wú)功利情懷

老子曾說(shuō)：有之以為利，無(wú)之以為用。強(qiáng)調(diào)不僅“充實(shí)”有用，而且“虛空”也有用，有用因無(wú)用得以彰顯。同時(shí)，老子也曾說(shuō)過(guò)：有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。說(shuō)明世間的有用和無(wú)用都是相對(duì)而言的。而在莊子看來(lái)，無(wú)用之用，恰為大用。

普通高校藝術(shù)專業(yè)開(kāi)設(shè)的藝術(shù)理論課程，它的價(jià)值需要在厚積薄發(fā)的發(fā)酵過(guò)程中體現(xiàn)出來(lái)?？此茻o(wú)用，實(shí)則大用。藝術(shù)理論課程培養(yǎng)的是學(xué)生的審美能力、思辨能力和胸襟氣度。這種精神的價(jià)值是不可以用實(shí)用主義的金錢衡量的。藝術(shù)理論課程中擁有哲學(xué)的智慧，展示了其“無(wú)用之為大用”：說(shuō)其“無(wú)用”，是因?yàn)樗囆g(shù)理論課程不同于藝術(shù)實(shí)踐課的具體操作或技術(shù)，它并不能代替后者去解決具體的問(wèn)題；說(shuō)其“大用”，是因?yàn)樗囆g(shù)理論領(lǐng)域中的文、史、哲多學(xué)科的智慧探索、透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)的規(guī)律總結(jié)，是通過(guò)對(duì)學(xué)生知、行過(guò)程的普遍規(guī)范，不斷在個(gè)體與群體的層面，引向真善美的統(tǒng)一。

我國(guó)近代的藝術(shù)理論課程在“救亡圖存”、“西學(xué)東漸”、“科學(xué)至上”的背景下產(chǎn)生，其課程的設(shè)置經(jīng)歷了從移植日本模式、模仿歐美模式到注重本土化觀念的過(guò)程。在近代藝術(shù)教育領(lǐng)域中，上海藝專率先且全面地開(kāi)設(shè)了藝術(shù)專業(yè)的理論課程，如藝術(shù)通類論課程：美學(xué)、藝術(shù)概論、藝術(shù)思潮、藝術(shù)教育等；藝術(shù)史專題課程：美術(shù)史、西洋畫(huà)家評(píng)傳等；專論類課程：畫(huà)理、建筑學(xué)、金石學(xué)等；技法理論類課程：色彩學(xué)、透視學(xué)、藝術(shù)解剖學(xué)等等，如此完善的理論課程序列，足以證明上海美專注重學(xué)科建設(shè)的指導(dǎo)思想，以及對(duì)藝術(shù)類學(xué)生素質(zhì)的全面培養(yǎng)。但是，這些理論課程的設(shè)置在當(dāng)時(shí)仍然被一些人視為是“無(wú)用的課程”。事實(shí)上，從上海美專理論課程開(kāi)設(shè)狀況分析，尤其是對(duì)以往“術(shù)科”為主的藝術(shù)學(xué)校一向過(guò)于強(qiáng)調(diào)實(shí)用主義教育思潮的一種反叛，即明確糾正所謂“沒(méi)用就不學(xué)”的功利性教育思潮。

藝術(shù)教學(xué)中實(shí)用技法固然重要，重視技法的教學(xué)無(wú)可厚非。但是，技法只是傳遞精神的手段，而藝術(shù)的靈魂則是精神的彰顯。藝術(shù)教育家豐子愷在教學(xué)過(guò)程中，始終強(qiáng)調(diào)藝術(shù)表達(dá)一種美的精神，他曾說(shuō)：“我教藝術(shù)科，主張不求直接效果，而注重間接效果。不求學(xué)生能作直接有用之畫(huà)，但求涵養(yǎng)其愛(ài)美之心。能用作畫(huà)一般的心來(lái)處理生活，則生活美化，人世和平。此為藝術(shù)的最大效用?！彼囆g(shù)不是為了功利目的，而是為了人性的豐滿、人格的完善和人生意義的構(gòu)建。徐復(fù)觀認(rèn)為藝術(shù)的精神就是一種無(wú)功利的審美心理，即莊子的哲學(xué)精神。藝術(shù)的精神立場(chǎng)是不以用為用，而以無(wú)用為用。世人之所謂“用”，都是由社會(huì)所決定的社會(huì)價(jià)值；“無(wú)用”于社會(huì)，就是不為社會(huì)所拘束，得到精神的自由。滕守堯?qū)戇^(guò)：健康的藝術(shù)教育不純是一種技法的教育，而是一種更全面的文化素質(zhì)的教育。這樣的教育將在下一個(gè)世紀(jì)對(duì)整個(gè)世界有著舉足輕重的意義。德國(guó)哲學(xué)家海德格爾也曾說(shuō)，在詩(shī)意的世界里，萬(wàn)物不再被技術(shù)所設(shè)定而成為工具，它自身即是目的。 藝術(shù)的無(wú)功利審美態(tài)度是每一位藝術(shù)類學(xué)生應(yīng)該抱有的情懷。

如果普通高校的藝術(shù)教育只有技術(shù)而沒(méi)有理論思想，就好像飛機(jī)失去了導(dǎo)航；如果大學(xué)的藝術(shù)教育只重技術(shù)而忽視人文理論素養(yǎng)，就會(huì)發(fā)展為赤裸裸的金錢至上、娛樂(lè)至死。普通高校的藝術(shù)教育應(yīng)該讓學(xué)生對(duì)藝術(shù)的精神有深入的了解和認(rèn)識(shí)，而不能僅是以實(shí)用主義追求世俗的功利，這應(yīng)是現(xiàn)代高校藝術(shù)教育的真諦。

(二)觀念大于器物

藝術(shù)技術(shù)與藝術(shù)理論都重要，都要學(xué)習(xí)，都要學(xué)好。高校的藝術(shù)教育需要專業(yè)(技術(shù))教育和人文素質(zhì)(理論)教育的合作完成，專業(yè)教育關(guān)涉的是人的技法水平，藝術(shù)理論教育則決定著人的文化素養(yǎng)、更決定著人在未來(lái)的發(fā)展格局，卓越還是平庸。

藝術(shù)理論知識(shí)的學(xué)習(xí)與專業(yè)技能教育不同，它更重視構(gòu)建學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)、培養(yǎng)創(chuàng)意思維、邏輯思維，乃至塑造人文情懷、健全人格品德。

中國(guó)古代的藝術(shù)人才，基本屬于文化型人才，詩(shī)詞歌賦、禮樂(lè)數(shù)御、琴棋書(shū)畫(huà)樣樣精通。中國(guó)的這種人才教育思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，古人一貫認(rèn)為博學(xué)多識(shí)就可達(dá)到出神入化、融會(huì)貫通?？鬃右浴傲嚒苯淌诘茏?，樂(lè)是詩(shī)、歌、舞、演、奏的藝術(shù)綜合體，通過(guò)藝術(shù)把道德和審美境界統(tǒng)一起來(lái)?！抖Y記·學(xué)記》是我國(guó)最早的一部教育文獻(xiàn)，其中提到“知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成”；《中庸》提出，學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”。

中國(guó)古代的文人畫(huà)家就是最好的例證，文人畫(huà)的最大特點(diǎn)，在于畫(huà)家不只需要繪畫(huà)技巧方面的才能，更主要的是需要具備深厚的文化藝術(shù)修養(yǎng)，文人畫(huà)家需要在古典文學(xué)、詩(shī)詞、題跋、書(shū)法、篆刻、文藝?yán)碚摰仍S多方面要有深厚的學(xué)問(wèn)、才華和感悟。所以，文人畫(huà)家往往是集詩(shī)人、書(shū)家、畫(huà)家和理論家的全部才智于一身，從而創(chuàng)作出形神兼?zhèn)?、氣韻生?dòng)的藝術(shù)作品。如蘇軾、董其昌、趙孟頫、黃公望、徐渭、八大山人等等。

蘇軾對(duì)中國(guó)藝術(shù)門類的全面掌握，為文人畫(huà)的觀念提供了主要框架；趙孟頫以詩(shī)、文、書(shū)、畫(huà)、琴、棋、音律的全方位藝術(shù)造詣，使文人畫(huà)得到理論上的定形。

蘇軾論畫(huà)的名句“論畫(huà)以形似，見(jiàn)與兒童鄰”、元代倪瓚的“不求形似，逸筆草草”，不使繪畫(huà)技術(shù)變?yōu)橐?guī)則，而以超形式的任心而行，這些都凸顯了文人畫(huà)的特點(diǎn)。對(duì)文人畫(huà)來(lái)說(shuō)，最根本的一點(diǎn)是超越技術(shù)，以神似反形似，用以神寫(xiě)形的“逸”對(duì)抗以形寫(xiě)神的“神”，后者是可模擬的，前者是不可模擬的。賞心者為上，悅目者為下，中國(guó)文人畫(huà)追求藝術(shù)的“神似”，表現(xiàn)的是藝術(shù)家的思想志趣與哲學(xué)思想。如果不具備這些，是畫(huà)不好畫(huà)的。中國(guó)的文人藝術(shù)之花是在文、史、哲綜合的土壤里，培育而成的精神之花。

縱觀西方的現(xiàn)代繪畫(huà)藝術(shù)發(fā)展，是從再現(xiàn)到表現(xiàn)，從具象到抽象、從立體到平面，從事物到概念。繪畫(huà)的技能越來(lái)越弱化，而藝術(shù)的思想觀念統(tǒng)攝了一場(chǎng)場(chǎng)的變革。當(dāng)攝影技術(shù)終結(jié)了古典繪畫(huà)的具象再現(xiàn)形式時(shí)，西方繪畫(huà)藝術(shù)就開(kāi)始了尋找生存的能源基地，各種流派競(jìng)相登場(chǎng)，如走馬燈式輪流轉(zhuǎn)換：印象派的光影、野獸派的色彩、表現(xiàn)主義的變形、立體主義的塊面、未來(lái)主義的速度、超現(xiàn)實(shí)主義的夢(mèng)幻、后現(xiàn)代主義的拼貼等等，藝術(shù)流派爭(zhēng)奇斗艷、各具特色。每一個(gè)流派都在標(biāo)榜自己的“先鋒”的意識(shí)，并催生出與眾不同的突變和異化。當(dāng)杜尚的“小便器”出現(xiàn)在藝術(shù)展廳時(shí)，繪畫(huà)藝術(shù)的技能技法已經(jīng)宣布下架了。西方現(xiàn)代繪畫(huà)藝術(shù)都在告訴人們：現(xiàn)代藝術(shù)是理念思想的更替，而不是繪畫(huà)技術(shù)的展示。

日本早稻田大學(xué)把藝術(shù)理論的人文知識(shí)，定為培養(yǎng)完善人格的必要手段，學(xué)校為藝術(shù)類學(xué)生開(kāi)設(shè)外語(yǔ)、藝術(shù)理論、藝術(shù)史、哲學(xué)等人文藝術(shù)類的基礎(chǔ)課程，力求培養(yǎng)學(xué)生具備思辨能力，促進(jìn)多元語(yǔ)言文化和價(jià)值觀念的融合，全面提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，以此達(dá)到文化型藝術(shù)人才的教育目的。日本早稻田大學(xué)的教育目標(biāo)，并不局限于對(duì)藝術(shù)專才的培養(yǎng)，而是要激發(fā)學(xué)生對(duì)藝術(shù)背后的思想、文化的思考，注重藝術(shù)對(duì)人的創(chuàng)造性和人的發(fā)展所起到的積極影響。

美國(guó)Harvord藝術(shù)史教授查爾斯·E·諾頓(Charles Eliot Norton)曾寫(xiě)道：對(duì)我來(lái)說(shuō)，藝術(shù)史是一種最為神圣的文化傳統(tǒng)，通過(guò)研究藝術(shù)，人們可以發(fā)現(xiàn)自身潛在的精神追求和美的理想，使自己變得更加文明。2016年美國(guó)圣托馬斯大學(xué)藝術(shù)史教授Heather Shirey，在清華大學(xué)授課時(shí)曾說(shuō)：“我發(fā)現(xiàn)當(dāng)今的學(xué)生似乎更關(guān)注那些對(duì)他們畢業(yè)后有利可圖的專業(yè)，……我想藝術(shù)史同樣給學(xué)生提供了很多的技能，能夠滿足當(dāng)今就業(yè)市場(chǎng)的需求，這些技能包括從批評(píng)性角度閱讀、解讀視覺(jué)現(xiàn)象、構(gòu)想問(wèn)題并給出答案、流利的書(shū)面與口頭表達(dá)、多角度審視某一事件、認(rèn)真且批判性地思考重大問(wèn)題。多我而言，藝術(shù)史應(yīng)保持全面的核心教育，這有助于學(xué)生為今后更廣闊的職業(yè)生涯做好充分的準(zhǔn)備?！?/p>

美國(guó)大學(xué)認(rèn)為，藝術(shù)理論及文化知識(shí)學(xué)習(xí)的目的，在于“智力開(kāi)發(fā)”，而不僅僅是“陶冶性情”。藝術(shù)理論及文化知識(shí)教育，關(guān)涉到智力的開(kāi)發(fā)、創(chuàng)造力和自我表現(xiàn)能力的發(fā)展。所以，美國(guó)大學(xué)一直將藝術(shù)理論的文化教育，作為藝術(shù)類和非藝術(shù)類學(xué)生人文素質(zhì)教育的必不可少的組成部分。早在1949年，美國(guó)麻省理工學(xué)院(MIT)發(fā)表的“路易斯教育報(bào)告”指出：教育的首要目的是發(fā)展學(xué)生的價(jià)值觀，其次培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，最后是積累知識(shí)和發(fā)展智力。具有良好的價(jià)值觀、健全的判斷力，必須和技術(shù)教育協(xié)調(diào)發(fā)展。高校的藝術(shù)理論教育應(yīng)該與技術(shù)教育齊頭并進(jìn)，藝術(shù)類學(xué)生的理論學(xué)習(xí)更為重要，藝術(shù)理論的學(xué)習(xí)對(duì)藝術(shù)的實(shí)踐有著重要的指導(dǎo)作用。

大學(xué)藝術(shù)教育不僅是一種專業(yè)技能的獲得和訓(xùn)練，更重要的是實(shí)現(xiàn)學(xué)生個(gè)體心智的自我解放(人性解放)，塑造藝術(shù)類學(xué)生的完整人格，從而邁向人生的精神自由境界，達(dá)到美育的真正目的。大學(xué)藝術(shù)教育不僅為學(xué)生未來(lái)的工作做準(zhǔn)備，更要為他們未來(lái)的人生做準(zhǔn)備。馬克思說(shuō)過(guò)，教育絕非單純的文化傳遞，教育之為教育，正是在于它是一種人格心靈的喚醒。因此說(shuō)教育的核心所在就是喚醒。教育的喚醒，是教師幫助學(xué)生，人格的構(gòu)建、心靈的成長(zhǎng)。大學(xué)的藝術(shù)教育更應(yīng)如此，高校藝術(shù)教育的真正價(jià)值不在于成績(jī)、學(xué)位，而在于喚醒學(xué)生對(duì)自我生命的覺(jué)醒。

通過(guò)藝術(shù)理論、藝術(shù)史的課程學(xué)習(xí)，建立學(xué)生的藝術(shù)發(fā)展觀，激發(fā)他們的問(wèn)題意識(shí)及藝術(shù)創(chuàng)新熱情。讓學(xué)生養(yǎng)成一種歷史的眼光，一種用歷史進(jìn)步的眼光思考藝術(shù)的習(xí)慣，有了歷史的觀念、歷史的眼光，也就有跟蹤當(dāng)今前沿藝術(shù)發(fā)展的自覺(jué)性和主動(dòng)性。這是人文藝術(shù)素質(zhì)教育所需要的學(xué)習(xí)方式，也是大學(xué)教育的本真。

綜上所述，普通高校藝術(shù)理論課程是一門重要的人文類藝術(shù)通識(shí)課。它雖然不能給學(xué)生帶來(lái)手上的技能，但卻指引著技能的發(fā)展方向；它雖然不能改變現(xiàn)階段就業(yè)的現(xiàn)狀，但卻決定著未來(lái)就業(yè)職位的廣度；它雖然不能提供謀生的手段，但卻可以擴(kuò)展個(gè)體心靈的遠(yuǎn)見(jiàn)。