文化自信視角下中國(guó)實(shí)驗(yàn)性真人秀文化冷思考

□ 張貽苒

國(guó)家廣播電視總局辦公廳在《關(guān)于公布2018年度廣播電視創(chuàng)新創(chuàng)優(yōu)節(jié)目的通知》中提到了“堅(jiān)定文化自信”，“制作播出了一批傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、貼近時(shí)代、群眾喜愛的優(yōu)秀節(jié)目”，并多次在2019年季度廣播電視創(chuàng)新創(chuàng)優(yōu)節(jié)目的通知中強(qiáng)調(diào)“文化自信”和“創(chuàng)作鮮明中國(guó)特色和時(shí)代氣息的優(yōu)秀自主創(chuàng)新節(jié)目”。為實(shí)現(xiàn)節(jié)目的文化探索，視聽節(jié)目生產(chǎn)者所面臨的多重任務(wù)挑戰(zhàn)如同社會(huì)轉(zhuǎn)型期的困惑一般亟待找出頭緒。

由騰訊視頻、東方衛(wèi)視聯(lián)合Talpa公司研發(fā)制作的大型生活實(shí)驗(yàn)節(jié)目《我們15個(gè)》（以下簡(jiǎn)稱《我們》），曾獲得2015年底國(guó)家新聞出版廣電總局頒發(fā)的“年度臺(tái)網(wǎng)融合創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)”獎(jiǎng)項(xiàng)。15個(gè)背景不同的陌生人，在被限制的條件下（一個(gè)谷倉(cāng)、少量錢、一個(gè)非智能手機(jī)、2頭牛和若干只雞），只能帶少量行李，要靠自己的能力接通水、電、燃?xì)?，搭建一切生活空間，創(chuàng)造自己的生活，節(jié)目組進(jìn)行了為期一年的全時(shí)段實(shí)時(shí)直播和轉(zhuǎn)播。無(wú)論就節(jié)目本身還是節(jié)目制作而言，都具有強(qiáng)烈實(shí)驗(yàn)性和開拓性，但《我們》最終并沒有成為臺(tái)網(wǎng)上的現(xiàn)象級(jí)節(jié)目，也未能引發(fā)具有社會(huì)性議題的討論。分析并探討節(jié)目的文化屬性與問題，有助于厘清中國(guó)實(shí)驗(yàn)性真人秀的本土發(fā)展困境與“文化自信”命題的時(shí)代要求。

中國(guó)實(shí)驗(yàn)性真人秀節(jié)目文化意義分析：以《我們15個(gè)》為例

《我們》大膽實(shí)現(xiàn)了對(duì)以往中國(guó)電視真人秀節(jié)目的顛覆，包括《完美假期》《變形記》等在內(nèi)的真人秀都具有社會(huì)學(xué)意義上的實(shí)驗(yàn)性，即通過組織普通參與者進(jìn)入“生活環(huán)境人為性”的方式，借助真實(shí)電影的拍攝手法，實(shí)現(xiàn)了對(duì)社會(huì)問題的呈現(xiàn)和探討。在這其中，《我們》的時(shí)間最長(zhǎng)、規(guī)模最大、傳播方式最為多樣。

首先，就節(jié)目制作模式、傳播方式、影像制作而言，《我們》可以視為是一場(chǎng)大型電視實(shí)驗(yàn)。節(jié)目制作模式方面，盡管芒果TV真人秀《完美假期》嘗試了連續(xù)90天的全天候24小時(shí)不間斷直播，但《我們》則將該全天候直播模式持續(xù)了整整一年的時(shí)間，這是中國(guó)電視史上前所未有的直播活動(dòng)。在節(jié)目傳播方式上，用戶可以通過網(wǎng)站、電視臺(tái)、專用APP等多媒體方式觀看直播、視頻、花絮、周邊、動(dòng)態(tài)等內(nèi)容，同時(shí)用戶能夠自由選擇攝像頭達(dá)到無(wú)死角的觀看體驗(yàn)，并通過專用APP進(jìn)行用戶之間的即時(shí)互動(dòng)和社交活動(dòng)。其次，節(jié)目拍攝背后影像制作方式和真人秀影像觀念的創(chuàng)新也帶有實(shí)驗(yàn)性質(zhì)。與強(qiáng)調(diào)娛樂功能的真人秀多注重劇本的打造和剪輯的加工效果迥異，《我們》采用了直接電影的紀(jì)錄片拍攝手法。沒有跟拍和主觀鏡頭、環(huán)境音的實(shí)時(shí)收音，在夜間采用其中20臺(tái)帶有紅外功能的攝像機(jī)輔以專業(yè)紅外燈進(jìn)行拍攝。這種對(duì)紀(jì)實(shí)效果的追求，拓展了真人秀的表現(xiàn)張力，基于“真實(shí)”考量的紀(jì)錄也呼應(yīng)了節(jié)目的實(shí)驗(yàn)追求。

更為重要的是，節(jié)目組將整體框架定義為“大型生活實(shí)驗(yàn)節(jié)目”，暗含了社會(huì)學(xué)和文化探索意義的設(shè)計(jì)初衷，這是實(shí)驗(yàn)性真人秀的核心點(diǎn)所在。就《我們》而言，節(jié)目組將所有參與者聚集于相對(duì)隔絕和物質(zhì)匱乏的環(huán)境中，未對(duì)其制定劇本和任務(wù)，讓這15個(gè)陌生人自由建設(shè)共同的生存家園并相處一年。這樣的節(jié)目設(shè)定與以往的野外生存類真人秀和室內(nèi)真人秀有一定聯(lián)系，但又超出了生存或競(jìng)爭(zhēng)單一的命題，而是糅合了生存與發(fā)展、競(jìng)爭(zhēng)與合作等辯證命題，且架構(gòu)了烏托邦社會(huì)的想象。但節(jié)目開播后參與者之間的意外狀況頻發(fā)，中后期節(jié)目的走向也開始偏離定位，一方面因素是真人秀賴以生存的中西方社會(huì)文化土壤不同，另一方面則和節(jié)目組對(duì)《我們》需要尋求的社會(huì)意義不明晰導(dǎo)致的定位錯(cuò)位有關(guān)。

中外實(shí)驗(yàn)性真人秀的比較觀察

縱觀國(guó)際電視真人秀市場(chǎng)，不難發(fā)現(xiàn)與《我們》制作模式極為接近的一檔節(jié)目，由荷蘭SBS6臺(tái)2014年制作開播的《UTOPIA》及其美國(guó)Fox電視臺(tái)版本、德國(guó)的Sat 1電視臺(tái)版本。本文選取美國(guó)Fox電視臺(tái)真人秀《UTOPIA》為例，通過對(duì)節(jié)目宣傳話語(yǔ)、節(jié)目關(guān)鍵文本、參與者、節(jié)目走向及反響進(jìn)行對(duì)比，能夠找到中西方實(shí)驗(yàn)性真人秀生產(chǎn)的文化差異和中國(guó)實(shí)驗(yàn)性真人秀的獨(dú)特背景，從而為中國(guó)實(shí)驗(yàn)性真人秀瓶頸突破和文化創(chuàng)新路徑提供參考。

節(jié)目宣傳話語(yǔ)。盡管兩檔節(jié)目的宣傳海報(bào)和其他宣傳物料照片的構(gòu)圖、排版十分相似，但宣傳話語(yǔ)形成了各自明顯的節(jié)目訴求，《UTOPIA》定位為“社會(huì)實(shí)驗(yàn)真人秀”，而《我們》的定位是“生活實(shí)驗(yàn)真人秀”。《我們》總導(dǎo)演馬延琨在接受媒體采訪時(shí)是如此界定這一節(jié)目定位的：“節(jié)目實(shí)際上濃縮了當(dāng)下現(xiàn)代人對(duì)愛、理想、競(jìng)爭(zhēng)、創(chuàng)造、幸福等命題的真實(shí)思考，呈現(xiàn)了浮躁的現(xiàn)代人是否能夠回歸初心，重構(gòu)價(jià)值的“超凡實(shí)驗(yàn)”，這是一檔充滿創(chuàng)造力、正能量的節(jié)目?！?/p>

節(jié)目參與者的配置及人際關(guān)系。兩檔節(jié)目在節(jié)目角色選擇方面有相似的考量，職業(yè)、年齡、性別、社會(huì)地位階層等方面形成的差異讓參與者之間的活動(dòng)能產(chǎn)生一定的人類學(xué)意義，同時(shí)也能為觀眾建立期待，讓其找到與自己性格、身份、階層接近的參與者，從而幫助觀眾進(jìn)行自我影射。

《UTOPIA》中的參與者統(tǒng)稱為“先驅(qū)者”，第一集的出場(chǎng)者包括了私人廚師、行為專家、律師、牧師、刑滿釋放人員、獵人、生存主義者、承包商、獸醫(yī)等人物（節(jié)目并未特意介紹年齡）?！段覀儭分械膮⑴c者被親切地稱為“居民”，15個(gè)經(jīng)過層層篩選的初次入住者包括了51歲的企業(yè)家、36歲的吊車司機(jī)、28歲的農(nóng)民技工、27歲的時(shí)尚造型師、26歲的海歸設(shè)計(jì)師、24歲的時(shí)尚達(dá)人、24歲的女歌手、24歲的拳擊手兼模特、27歲的心理學(xué)在讀博士、23歲的退伍軍人孫銘、61歲的退休阿姨、24歲的個(gè)體戶、25歲的流浪漢兼手工者、45歲的健身教練、20歲的大一學(xué)生等?？梢姡瑑烧叩膮⑴c者身份構(gòu)成明顯存在傾向，前者對(duì)社會(huì)學(xué)屬性的身份有更大的容納，后者則在職業(yè)身份及其所關(guān)聯(lián)的生存能力方面呈現(xiàn)多元性，成員構(gòu)成與前文所提到的節(jié)目定位交相呼應(yīng)。

節(jié)目定位和參與者的構(gòu)成也決定了他們之間的關(guān)系。由于《UTOPIA》的主題宏大性，以及根植于西方文化個(gè)人本位的價(jià)值觀，節(jié)目一開始就在參與者之間關(guān)于信仰的爭(zhēng)執(zhí)中充滿了火藥味。伴隨食物的短缺、耐心的消耗，各揣心思的人物之間開始出現(xiàn)勾心斗角、明爭(zhēng)暗斗，印證了亞當(dāng)·斯密的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)。在節(jié)目中“人是以匱乏的狀態(tài)出場(chǎng)的”“世界不會(huì)自動(dòng)地滿足人，而人決心以自己的活動(dòng)滿足自己的需要，人的需要與需要對(duì)象的稀缺使實(shí)踐成為必要”，因此“需要與稀缺的假設(shè)也是經(jīng)濟(jì)學(xué)最基本的前提假設(shè)”。而后隨著物質(zhì)條件的改善和社會(huì)權(quán)力的產(chǎn)生，一方面新自由主義對(duì)個(gè)人的影響逐漸凸顯，參與者之間的利益爭(zhēng)奪、自我推銷與展演等行為增加；另一方面，“斯坦福監(jiān)獄”心理學(xué)效應(yīng)在參與者中體現(xiàn)，在權(quán)力、團(tuán)體壓力夾雜的特殊情境中每個(gè)人的行為、心態(tài)都隨之波動(dòng)?！斑@樣一種打著社會(huì)實(shí)驗(yàn)旗號(hào)的事實(shí)性電視節(jié)目,通常將商業(yè)化與反烏托邦恐懼的社會(huì)心理實(shí)驗(yàn)‘并置’起來(lái),雖然以一種更新了的‘烏托邦’形式出現(xiàn),卻呈現(xiàn)出一種與它們的現(xiàn)代主義先驅(qū)截然不同的面貌”。

《我們》當(dāng)中盡管“居民”之間因淘汰機(jī)制有一定的競(jìng)爭(zhēng)存在，但在節(jié)目組及時(shí)的干預(yù)與把控讓個(gè)人之間的競(jìng)爭(zhēng)程度得以控制，與外界隔絕的情況下如何集體生存發(fā)展的目標(biāo)也使得“居民”們?cè)谫Y源匱乏的前兩三個(gè)月相對(duì)遵循了集體主義的規(guī)則。但整體而言，《我們》的人際關(guān)系呈現(xiàn)了另一種媒介文化取向下的復(fù)雜性。首先，艱苦環(huán)境和不同背景的設(shè)置，使得每個(gè)成員的狀態(tài)不同于正常生活狀態(tài)。階層、年齡、職業(yè)、性格的觀念、行為碰撞下，人際關(guān)系也越發(fā)如履薄冰，每個(gè)參與者的目的或想法時(shí)常發(fā)生沖突。但很多狀況的出現(xiàn)并非劇本設(shè)定般有著強(qiáng)烈的戲劇張力，連參與者自己在節(jié)目中都直言“怎么總是有莫名其妙的吵架”“好好地怎么又哭了”。在這個(gè)媒介建構(gòu)的“楚門的世界”當(dāng)中，虛擬和真實(shí)的界限越發(fā)模糊，“居民”們所在的平頂和平頂之外的世界哪個(gè)對(duì)于參與者而言更真實(shí)呢？被媒介建構(gòu)的世界成為“居民”生活居住的“文化環(huán)境”，已成為自然現(xiàn)實(shí)世界之外的“第二自然”。從更深層次探討原因，“居民”之間以及參與者與觀眾/外界的關(guān)系形成了類似于?？滤缘摹碍h(huán)形監(jiān)獄”。面對(duì)密布的24小時(shí)直播鏡頭，參與者既不知道自己是否正在被看，又感覺一直被看，自己的行為與言談可能影響到外界對(duì)其評(píng)價(jià)，這種微妙的心理促使其進(jìn)行道德改造和自我規(guī)訓(xùn)，“居民”個(gè)人主體性與被規(guī)訓(xùn)的壓力形成了對(duì)抗。

中國(guó)實(shí)驗(yàn)性真人秀的文化反思

經(jīng)中外類似真人秀的比較觀察后可以發(fā)現(xiàn)，《我們》采取了“去政治化”的策略，剝離掉西方版本中的政治、社會(huì)性隱喻，轉(zhuǎn)而選擇了“為觀眾營(yíng)造了反思現(xiàn)實(shí)、抒展情懷的場(chǎng)域”，并讓節(jié)目“在嚴(yán)肅性及先鋒性上與當(dāng)下其他真人秀有明顯的區(qū)別”。在模式開發(fā)和用戶互動(dòng)方面，《我們》也體現(xiàn)了互聯(lián)網(wǎng)思維及品牌營(yíng)銷理念與視頻內(nèi)容領(lǐng)域結(jié)合的創(chuàng)新。但仍需客觀看待《我們》節(jié)目中后期的電視收視率和APP用戶活躍數(shù)，并進(jìn)一步思考中國(guó)實(shí)驗(yàn)性真人秀踐行文化自信的出口。

受眾及其需求的錯(cuò)位。顯然，《我們》的受眾定位主要為一二線城市白領(lǐng)和大學(xué)生，但節(jié)目在播出時(shí)間和觀眾需求上出現(xiàn)了一些錯(cuò)位?！段覀儭返?4小時(shí)直播固然是大膽的臺(tái)網(wǎng)直播實(shí)驗(yàn)，但與美國(guó)有著龐大而固定的家庭主婦構(gòu)成的日間收視群體不同，中國(guó)較為固定的日間收視群體是老年人而非目標(biāo)觀眾?！段覀儭返娜詹ゾA版在東方衛(wèi)視深夜24點(diǎn)播出，與目標(biāo)觀眾的收視時(shí)間產(chǎn)生了明顯錯(cuò)位。節(jié)目組面對(duì)媒體采訪時(shí)強(qiáng)調(diào)移動(dòng)端直播的“伴隨式”觀看，但這種觀看習(xí)慣的培養(yǎng)在國(guó)內(nèi)暫時(shí)還需要一定時(shí)間。

《我們》“把生活清零”的初定導(dǎo)向原本與貼合了現(xiàn)代都市人解壓、逃離的幻想，第一個(gè)月因匱乏物資和落后基礎(chǔ)設(shè)施，“建設(shè)”和“饑餓”是重點(diǎn)，盡管有人際糾紛但大多因分工、挨餓、困苦有關(guān)，為了生存的集體合作基本是“居民”們的重點(diǎn)；第二、三個(gè)月中小團(tuán)體形成，人際關(guān)系開始變得復(fù)雜，“楚門”式心態(tài)、個(gè)人差異、特殊情境導(dǎo)致的負(fù)面心理這三方面因素，產(chǎn)生了諸多莫名的矛盾、爭(zhēng)吵、矯情、淘汰，并在物資匱乏和淘汰機(jī)制的共同作用下被放大，節(jié)目的壓抑和負(fù)能量氛圍讓觀眾的共情感降低；中后期解決了基本的生存需求后，成員之間的固定相處時(shí)間變短，團(tuán)隊(duì)向心力分散，生活節(jié)奏和變革的步伐越發(fā)緩慢，“居民”們大多樂于“世外桃源”中按部就班地生活和相處，節(jié)目開始走向平庸、單調(diào)和瑣碎。節(jié)目走向的偏離讓原本“與理想私奔”或“現(xiàn)代魯濱遜”的假想破滅，對(duì)于都市中青年而言《我們》既缺乏烏托邦式的社會(huì)隱喻張力，也非像職場(chǎng)、宮斗劇具有強(qiáng)烈直接現(xiàn)實(shí)借鑒意義，僅有的理想追逐也漸漸演變成了一種“情懷”式的大團(tuán)圓溫馨局面。

定位不明晰后的反思。2015年“限真令”發(fā)布后，國(guó)家廣電總局在2018年《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)廣播電視和網(wǎng)絡(luò)視聽文藝節(jié)目管理的通知》中，又明確要求“堅(jiān)決摒棄以明星為賣點(diǎn)、靠明星博眼球的錯(cuò)誤做法，嚴(yán)格控制偶像養(yǎng)成類節(jié)目，嚴(yán)格控制影視明星子女參與的綜藝娛樂和真人秀節(jié)目”。在此期間，臺(tái)網(wǎng)先后摸索了一批由普通人擔(dān)任主角的真人秀節(jié)目，《我們》是當(dāng)中創(chuàng)新度最大的節(jié)目之一。

原版節(jié)目與傳統(tǒng)價(jià)值觀不符，節(jié)目因此采取了去政治化后“理想生活”的定位。但模糊化的定位及其中后期的內(nèi)容走向，并未能深刻揭示“文化自信”的根源與本質(zhì)。到底何謂節(jié)目宣傳話語(yǔ)中的“理想生活”，每個(gè)參與者在片中都有相應(yīng)的表述，這些參與目的/夢(mèng)想大多截然不同。節(jié)目營(yíng)造了容納現(xiàn)代人個(gè)性理想追求的“現(xiàn)代桃花源”，或許這樣的選角考量能激發(fā)人與人之間相處，吸引觀眾對(duì)人性的關(guān)注，或是對(duì)生活本質(zhì)的觀察。個(gè)人理想與集體發(fā)展的處理、個(gè)性生存與團(tuán)隊(duì)的“收編”、穩(wěn)定發(fā)展與快速發(fā)展的理念摩擦等亮點(diǎn)一直閃現(xiàn)在節(jié)目不同階段，這本應(yīng)該是拯救“理想生活”定位不明晰后的重要突破口，延續(xù)出嘗試小集體作業(yè)的經(jīng)濟(jì)模式、鄉(xiāng)村社區(qū)生態(tài)自治的探索、電子商務(wù)下新農(nóng)村建設(shè)的路徑等命題。遺憾的是，前述矛盾與摩擦經(jīng)過節(jié)目組選擇、編輯后被淡化處理，大多參與者也順應(yīng)節(jié)目營(yíng)造的“大家庭”式氛圍做出保守的妥協(xié)?！皽剀啊薄扒閼选钡闹黝}呼應(yīng)了具有普世價(jià)值的生活理念，但卻忽視了文化自信之可能性探索。

盡管回避了歐美版節(jié)目的“烏托邦”社會(huì)實(shí)驗(yàn)性質(zhì)，想要打造具有當(dāng)下意義的生活實(shí)驗(yàn)，但節(jié)目所曾經(jīng)滿懷信心倡導(dǎo)的“實(shí)現(xiàn)另一種可能”的桃源憧憬并未能圓滿實(shí)現(xiàn)，具有開拓探索意義的文化政治經(jīng)濟(jì)可能性更是被小心翼翼地壓縮與遮掩，實(shí)驗(yàn)性真人秀這種媒介產(chǎn)品是否以及如何承載文化實(shí)踐的功能。這是節(jié)目過后更應(yīng)重視與探討的價(jià)值所在。