黃鳴奮

“文明傳播”作為動(dòng)賓詞組是指作為名詞的文明在發(fā)生地之外擴(kuò)大影響（即“文明的傳播”），作為偏正詞組是指以尊重其他文明或受影響者的方式進(jìn)行傳播（即“文明地傳播”），作為祈使句（可加上感嘆號(hào)）是指對(duì)文明傳播的迫切吁求（即“文明得傳播”）。在第一重意義上，我國(guó)科幻電影著重展示了科技文明超越時(shí)空的傳播；在第二重意義上，我國(guó)科幻電影強(qiáng)調(diào)了不同文明之間依存共生的重要性；在第三重意義上，我國(guó)科幻電影表達(dá)了在高風(fēng)險(xiǎn)壓力下對(duì)文明傳播的強(qiáng)烈吁求。

一、文明的傳播：高科技環(huán)境的辯證思考

“文明”作為名詞是人文精神、發(fā)明創(chuàng)造的集成或統(tǒng)稱，相關(guān)術(shù)語有源于對(duì)象差異的物質(zhì)文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明、政治文明、科技文明等，源于地域差異的古印度文明、中華文明、西方文明、阿拉伯文明等；“文明”作為形容詞相對(duì)于草昧、野蠻等而言，指社會(huì)發(fā)展水平較高的階段、有文化（如哲學(xué)、宗教、藝術(shù)等）的狀態(tài)，或光明、晚近、新穎、有文采（有時(shí)特指具備西方色彩的）的性質(zhì)，相關(guān)術(shù)語有文明人、文明行為、文明單位、文明城市、文明社會(huì)等；作為副詞指合乎人道、合乎規(guī)范，相關(guān)術(shù)語有文明對(duì)待、文明創(chuàng)建等。作為議題，“文明的傳播”至少可以從如下角度予以闡述：（1）“文明”的外延與內(nèi)涵。（2）“傳播”的過程與趨勢(shì)。（3）文明通過傳播所影響的范圍。

（一）標(biāo)志定位與傳播重點(diǎn)：文明的發(fā)展訴諸科技引領(lǐng)

對(duì)于“文明”外延與內(nèi)涵的界定，主要是以一定的社會(huì)條件為參照系進(jìn)行的。我國(guó)傳統(tǒng)文化重視倫理綱常，因此，在談到“文明”時(shí)所強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)通常在于言行舉止、風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)規(guī)范等。相比之下，西方近代文化重視綜合國(guó)力，以經(jīng)濟(jì)水平、社會(huì)制度、意識(shí)形態(tài)等為標(biāo)準(zhǔn)區(qū)分文明與野蠻，因此，在談到“文明”時(shí)經(jīng)常以科學(xué)技術(shù)為后盾。從今天的角度看，人類之所以形成各具特色的文明，首先是由于處身不同地理環(huán)境中的群體因地制宜奮斗的結(jié)果。在映射上述歷史進(jìn)程的時(shí)候，科幻電影突出了科技所發(fā)揮的作用，著重對(duì)科技文明予以描繪與反思。在一定意義上可以說：科幻電影源于對(duì)科技文明的辯證否定。對(duì)此，至少可以從下述三方面加以闡述：

其一，科幻電影“科”字當(dāng)頭，是科技文明的組成部分，和科普電影交相為用，在客觀上擴(kuò)大了科技文明的影響。例如，根據(jù)我國(guó)《孤島終結(jié)》（2017）的構(gòu)思，當(dāng)?shù)厍蛉艘蚴艹滦潜◣淼妮椛溆绊懚鵀l臨滅亡時(shí)，前往半人馬座行星系統(tǒng)南門二星球的神舟20號(hào)飛船成為人類文明一息尚存的象征，人工智能TESS擔(dān)負(fù)起為它校正航程的任務(wù)。又如，根據(jù)我國(guó)《星際流浪》（2019）的背景設(shè)定，人類在“大災(zāi)難紀(jì)年”死難90%，所幸百年后黑科技膨脹，創(chuàng)造了文明復(fù)興的機(jī)遇。這類構(gòu)思都將科技置于至關(guān)重要的地位，說明未來人類文明實(shí)際上就是以科技文明為核心、基點(diǎn)或引領(lǐng)的。

其二，科幻電影以“幻”為體，包含了從藝術(shù)或人文角度對(duì)科技文明予以審視的傾向，有別于科普電影，在主觀上促進(jìn)了科技文明的反思。例如，美、英、中合拍片《超驗(yàn)駭客》（

Transcendence

，2014）揭示了科技文明的內(nèi)在矛盾。作為科技文明的代表人物，科學(xué)家威爾在生前致力于人工智能的開發(fā)，臨終時(shí)將自己的意識(shí)上傳到網(wǎng)絡(luò)中成為虛擬人，繼續(xù)雄心勃勃地開發(fā)與利用清潔能源，通過所發(fā)明的納米機(jī)器人的傳播消除環(huán)境污染與人類疾病。然而，他這樣做的結(jié)果卻是成為國(guó)民公敵。威爾作為生物人死亡是由于遭到反對(duì)技術(shù)的恐怖組織R.I.F.T.成員的攻擊，作為虛擬人死亡是由于中了昔日好友與R.I.F.T.聯(lián)手開發(fā)的計(jì)算機(jī)病毒。而上述病毒之所以能夠刪除威爾作為虛擬人的源代碼、徹底摧毀他，居然是由于他所摯愛的妻子伊芙琳利用了他的信任，先讓病毒感染她自己，然后讓威爾上傳她的意識(shí)，將相聚之機(jī)變成了滅亡之際。其所以如此，歸根結(jié)底在于威爾起的作用從一開始就代表了科技的雙刃劍性質(zhì)——既想造福人類，又想控制人類。政府之所以假手恐怖組織除掉他，伊芙琳之所以配合政府做工作，良有以也。又如，我國(guó)《克隆女友》（2015）的主角、科學(xué)家馮澤周說：“科技無底線，文明有底線。”原來，他率先掌握克隆術(shù)，成功克隆出因車禍喪生的愛人，并撫養(yǎng)她成長(zhǎng)。他本以為這是撫慰哀思的個(gè)人行為，沒想到他所制造的克隆人馮愛陽成年之后卻面臨角色混亂（分不清是他的女兒或愛人），與其說是足以傳播科技文明的活媒介，還不如說是揭示科技文明內(nèi)在矛盾的活證據(jù)。馮澤周悟出科技的倫理制約性，終于下決心抹去馮愛陽與他愛人相關(guān)的角色記憶，使之明確定位于女兒的角色，這樣她才能順利談婚論嫁。再如，我國(guó)《末日侵襲之終極一博》（2019）描寫野心家本固在制造隕石芯片的過程中引發(fā)爆炸，毀滅了人類科技與文明。幸存者從50年之后的未來穿越到現(xiàn)在，試圖力挽狂瀾，但終究無法防止災(zāi)難的發(fā)生。編劇向觀眾發(fā)出呼吁：“目前，我們只能將這段故事通過文字與影像傳播，動(dòng)員更多的人來與本固的邪惡勢(shì)力作斗爭(zhēng)。正義的力量必將取勝！”上述描寫揭示了科技失控的危險(xiǎn)。其三，科技文明沿著辯證法所揭示的規(guī)律（包括否定之否定等）在不斷自我更新的過程中發(fā)展，科幻電影就是這種自我更新的產(chǎn)物和推手之一。因此，相關(guān)影片總是有意識(shí)地在科技創(chuàng)新方面展開想象。例如，在我國(guó)《驚天盜夢(mèng)團(tuán)》（

Now I See You

，2016）中，陳星博士研制出夢(mèng)境娛樂傳輸機(jī)D9，目的是讓那些因?yàn)榛鹕奖l(fā)導(dǎo)致大氣污染而害怕外出的人們化解郁悶。不過，這類創(chuàng)新很可能相當(dāng)超前，引發(fā)匪夷所思的社會(huì)矛盾。例如，我國(guó)《仿生迷局》（2020）描寫明斯基公司總裁嚴(yán)柯研制出以其妻胡珊為模特的第二代生化人艾米麗（智慧型），正促進(jìn)她從數(shù)據(jù)集向肉身轉(zhuǎn)變，想與之建立美滿家庭。不料，她與深感危機(jī)的胡珊串通，助胡珊殺害本真人嚴(yán)柯，許諾以受她控制的第一代仿生人嚴(yán)柯（智能型）取而代之，掩蓋罪行，但又暗中出賣胡珊，因?yàn)樗揪筒粣廴祟?。私家偵探詹明瑞協(xié)助警方破案后，兩代生化人皆被公司銷毀。正如詹明瑞對(duì)艾米麗所言：“會(huì)有人來將你關(guān)閉的。人類還無法接受這樣高級(jí)的文明。”她回答：“在事情發(fā)生之前，人類是永遠(yuǎn)無法做好準(zhǔn)備的?！睂?shí)際上，科幻電影所起的作用之一，便是展示科技文明發(fā)展的多種可能性，提醒人類做好準(zhǔn)備。當(dāng)然，科幻電影所描寫的文明傳播并非以科技為唯一對(duì)象。例如，我國(guó)動(dòng)畫片《超蛙戰(zhàn)士：初露鋒芒》（

Animen

，2010）描寫了中國(guó)京劇的星際傳播（在不同星球的夜總會(huì)演唱），我國(guó)《東宮皇子》（2016）描寫了儒家文化在銀河系之外啟明星的傳播。

（二）時(shí)間定位與傳播趨勢(shì)：文明的書寫包含多向運(yùn)動(dòng)

對(duì)于文明傳播過程與趨勢(shì)的考察，離不開時(shí)間參照系。英國(guó)學(xué)者李約瑟（Joseph Needham）因此在考察中國(guó)科技的歷史發(fā)展時(shí)說：“我們不僅必須常常考慮到技術(shù)知識(shí)從一種文明傳播到另外一種文明所需要的時(shí)間，而且還必須常?？紤]到在實(shí)際采用這項(xiàng)技術(shù)之前所經(jīng)歷的潛伏時(shí)期?！痹诳苹谜Z境中，文明的傳播至少存在三種時(shí)間取向：一是順向的，如既有文明成果作為后續(xù)文明成果的啟迪起作用（激發(fā)傳播），前人所取得的文明成果為后人所繼承（代際傳播），等等。例如，我國(guó)動(dòng)畫片《夢(mèng)回金沙城》（2010）描寫金沙古國(guó)文明通過當(dāng)下中學(xué)生小龍的夢(mèng)中游歷發(fā)揮影響。由于想象起作用的緣故，順向傳播可能是跨越時(shí)代的。例如，我國(guó)短片《爆炸性新聞》（2012）描寫來自瑪雅文明的飛行器抵達(dá)中國(guó)馬家屯上空。我國(guó)短片《倫敦魅影》（2013）通過清朝道光年間穿越而來的楊照蟬的活動(dòng)，表現(xiàn)了古代與太極有關(guān)的文明對(duì)當(dāng)下的影響。上述兩部影片是古代文明影響當(dāng)下文明的例證。我國(guó)《喪尸之母》（2006）描寫人類因?yàn)槔顜煄煱l(fā)明的相關(guān)病毒流行而大量變成喪尸，被喪尸大帝所統(tǒng)治。人類反抗軍因此派人穿越來找她，爭(zhēng)取喪尸病毒不被發(fā)明出來。這是當(dāng)下文明影響未來文明的例證，同時(shí)說明尋根究底對(duì)于化解危機(jī)的重要性。二是逆向的，如后人所創(chuàng)造的文明框架作為前人文明成果的闡釋框架起作用，又如時(shí)間旅行者將未來文明帶到現(xiàn)在、將現(xiàn)代文明帶到過去，或者將未來文明帶到過去等。例如，我國(guó)《異能未來人》（2016）描寫魏來仁穿越到500年前呼吁人們愛護(hù)環(huán)境，實(shí)際上是將生態(tài)文明的觀念帶到古代。又如，我國(guó)《天降機(jī)器女仆》（2017）通過描寫程序員沈大寶在從2046年穿越而來的機(jī)器人伊娃的幫助下實(shí)現(xiàn)屌絲逆襲；我國(guó)《我的機(jī)器女友未成年》（2017）描寫未來科學(xué)家白帥派機(jī)器人穿越到現(xiàn)世，希望60年前的自己奮發(fā)上進(jìn)。上述兩部影片都表現(xiàn)了未來文明對(duì)當(dāng)下文明的激勵(lì)作用。相比之下，我國(guó)《鎧甲勇士·捕王》（2016）描寫未來超智能電腦企圖集齊3顆記錄人類歷史的天龍珠，穿越回古代，篡改歷史，這表明了未來文明對(duì)過去文明的抑制企圖。三是斜向的，如不同時(shí)間線的文明彼此滲透，或者特定文明在發(fā)展過程中產(chǎn)生時(shí)間分叉等。例如，在我國(guó)《請(qǐng)叫我救世主》（2017）中，地球人因?yàn)槲廴经h(huán)境被來自外星的使徒問責(zé)，即使派出強(qiáng)大的機(jī)甲戰(zhàn)士都無法抵御使徒的進(jìn)攻。后來，由于漫畫師劉神領(lǐng)悟了使徒的來意，敦促人類改弦更張，人類文明因此沿著新開啟的另一時(shí)間線發(fā)展。

從時(shí)間角度看，文明發(fā)展存在三種基本模式：（1）進(jìn)步模式。其特點(diǎn)是當(dāng)下文明勝于過去文明，未來文明又勝于當(dāng)下文明。我國(guó)香港電影《朝花夕拾》（

Life is a Moment Story

，1987）就持這樣的觀念。在該片中，未來世界的科技比現(xiàn)在發(fā)達(dá)得多，環(huán)境也舒適得多，雖然社會(huì)矛盾依然存在。（2）退行模式，其特點(diǎn)是當(dāng)下文明不如過去文明，未來文明又不如當(dāng)下文明。例如，根據(jù)我國(guó)《外星人》（2017）的構(gòu)思，克拉星球的文明因爆發(fā)核戰(zhàn)而毀滅殆盡，原先處于統(tǒng)治地位的克拉人因無法適應(yīng)被污染的環(huán)境而出逃，成為星際難民。根據(jù)我國(guó)《天使源代碼》（2019）的構(gòu)思，真愛遞減是文明退行的表現(xiàn)，未來人類社會(huì)因此面臨嚴(yán)重危機(jī)。（3）循環(huán)模式。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期陰陽家鄒衍所主張“五德終始”便是一種歷史循環(huán)觀。某些科幻電影將時(shí)間循環(huán)化的原因歸結(jié)于科技因素，如我國(guó)《星際流浪》（2019）所設(shè)想的可以將飛船加速到比光還快的曲率發(fā)動(dòng)機(jī)等。

如果將上述文明發(fā)展的三種模式、文明傳播的三種取向加以組合的話，那么，可以界定多種創(chuàng)意模式。作為前提，我們必須先區(qū)分兩類不同性質(zhì)的科技成果，一類是激勵(lì)性的，旨在保障人類的福祉；另一類是抑制性的，給人類帶來災(zāi)難。在科幻情境中，倘若逆行傳播是可能的，而且文明發(fā)展所取的是進(jìn)步模式的，那么，未來的激勵(lì)性科技成果傳播到當(dāng)下，可望形成超越線性時(shí)間的正反饋，加速文明的進(jìn)步；倘若文明發(fā)展所取的是退行模式，那么，未來的抑制性科技成果若傳播到當(dāng)下，可望形成超越線性時(shí)間的負(fù)反饋，延緩文明的進(jìn)步；倘若文明發(fā)展所取的是循環(huán)模式，那么，未來的科技成果若多次傳播到當(dāng)下，可能形成周期性的波動(dòng)。以上分析不過是舉隅而已。

（三）空間定位與傳播范圍：文明的開拓朝向星辰宇宙

若要考察文明通過傳播所影響的范圍，離不開空間參照系。在科幻語境中，文明的傳播至少存在三種空間定位：一是以人類文明為基點(diǎn)，從人類聚居地向周邊環(huán)境擴(kuò)散，由近及遠(yuǎn)，可以超出同一村落、城市、國(guó)家、大陸、地球、星系（甚至所在宇宙）的范圍?？苹秒娪懊枥L了人類文明的上述發(fā)展進(jìn)程。例如，我國(guó)動(dòng)畫片《超蛙戰(zhàn)士：威武教官》（

Animen II

，2012）描寫人類文明由于星際移民而傳播到沼澤星等天體，但由于自然條件差異產(chǎn)生不同種族分支的矛盾，它們之間因?yàn)檎J(rèn)同相對(duì)立（對(duì)是否承認(rèn)地球人為祖先等問題持截然相反的看法）而爆發(fā)尖銳沖突。二是以幻想中的外星文明為基點(diǎn)，翩翩而來，由遠(yuǎn)及近，其源頭可以追溯到太陽系、銀河系、河外星系甚至宇宙外宇宙的各種地外天體。例如，我國(guó)《瘋狂的兔子》（

Crazy Rabbit

，1997）描寫外星文明向地球輸入光盤游戲《瘋狂的兔子》，希望由控制玩家到控制整個(gè)地球。我國(guó)《守護(hù)者前傳之覺醒》（2017）描寫毛烏素沙漠出現(xiàn)了代表外星文明的記號(hào)。我國(guó)《上海堡壘》（2019）描寫未來外星文明突襲地球。三是以幻想中的異域文明為基點(diǎn)，從地心（或地下）、平行世界、微觀世界（如小人國(guó)）、宏觀世界（如天外天）等向其周邊擴(kuò)展，因?yàn)檫M(jìn)入人類所生活的現(xiàn)實(shí)世界而被感知。我國(guó)《溝通者之異空之客》（2018）進(jìn)而設(shè)想：多元宇宙有多維空間，文明各不相同。高維者若非法穿越，所帶去的技術(shù)會(huì)引發(fā)災(zāi)難。因此，宇宙成立了負(fù)責(zé)維護(hù)空間平衡的管理機(jī)構(gòu)——溝通局。上例表明：科幻電影編導(dǎo)在想象地?cái)U(kuò)展文明傳播范圍的同時(shí)，將當(dāng)下全球治理的眼光擴(kuò)大到整個(gè)宇宙。上述三種空間定位可能相互交叉。例如，地球人在主動(dòng)與外星人發(fā)展所謂“第五類接觸”時(shí)，若聯(lián)系上，那么其結(jié)果一方面說明人類文明對(duì)外星人產(chǎn)生影響，另一方面也說明外星文明對(duì)地球文明產(chǎn)生影響。文明傳播因此不是單向的，而是交互的。

在空間擴(kuò)展的情況下，對(duì)文明的審視有時(shí)給觀眾以“一覽眾山小”的感覺。例如，我國(guó)《筒子樓超人》（2018）描寫外星人李默森隨其父李叔逃難來地球，雖然蜇居市井、生活拮據(jù)，卻胸懷大志，視金錢為糞土，將所獲得的30萬元獎(jiǎng)學(xué)金作為紅包散發(fā)給同學(xué)。他宣布：“錢并不重要，別說30萬（元），即使1個(gè)億，也只是宇宙初級(jí)文明的一串?dāng)?shù)字，換不回我失去的東西?！?/p>

科幻電影之所以關(guān)注文明的傳播，離不開塑造人物、構(gòu)思故事的初衷。在具體影片中，上述標(biāo)志定位、時(shí)間定位和空間定位往往相互交織，圍繞敘事要旨加以構(gòu)思。例如，我國(guó)《平行宇宙之戀》（2020）描寫生活在科技高度發(fā)達(dá)（標(biāo)志定位）的平行宇宙（空間定位）的機(jī)器人因受艾菲蟲病毒感染形成心理相通的“共體”。他們穿越黑洞來地球，準(zhǔn)備將地球人轉(zhuǎn)變成為機(jī)器人，然后注入病毒加以控制，再將這些受控地球人送回平行宇宙當(dāng)炮灰。幾乎同時(shí)到來的還有從事免疫系統(tǒng)開發(fā)的程序員葉星河、星際安全局負(fù)責(zé)捉拿上述病毒感染者的特派員言阿萊。后者是葉星河的女友，她驚訝地發(fā)現(xiàn)本以為在星際航行中遭病毒體襲擊死亡的葉星河居然到地球上生活了五年（時(shí)間定位）且另有新歡。故事便在上述設(shè)定中展開。

二、文明地傳播：全球化時(shí)代的美好愿望

習(xí)近平在談到促進(jìn)互學(xué)互鑒的人文交流時(shí)指出：“人類社會(huì)發(fā)展史是一部多元文明共生并進(jìn)的歷史。不同國(guó)家、地區(qū)、民族，不同歷史、宗教、習(xí)俗，彼此交相輝映、相因相生，共同擘畫出這個(gè)精彩紛呈的世界。”“文明地傳播”是根據(jù)文明之間互動(dòng)的歷史經(jīng)驗(yàn)提出的概念。它的基本精神是以彼此尊重為前提進(jìn)行文明傳播。這種傳播不應(yīng)當(dāng)是征服、殺戮、滅絕，也不應(yīng)當(dāng)將特定文明模式強(qiáng)加于其他文明，而應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)各美其美、美美與共的精神。中國(guó)是熱愛和平的禮儀之邦，奉行文明共生的理念。與此相適應(yīng)，我國(guó)科幻電影強(qiáng)調(diào)了不同文明之間依存共生的重要性。

（一）將心比心：肯定斯文與明達(dá)

“文明地傳播”至少包含如下含義：（1）相對(duì)于“蒙昧地傳播”而言，指并非盲目地?cái)U(kuò)大影響，而是審時(shí)度勢(shì)，通過摸索與學(xué)習(xí)掌握規(guī)律、了解動(dòng)向，有針對(duì)性地進(jìn)行傳播；（2）相對(duì)于“野蠻地傳播”而言，指將參與者、接受者當(dāng)成平等伙伴，不是以壓倒、征服、占有、盤剝等為目的，而是謀求共存、共贏；（3）相對(duì)于“瘋狂地傳播”而言，指預(yù)計(jì)到傳播所可能帶來的風(fēng)險(xiǎn)，理智地規(guī)劃自己的行動(dòng)，善于從反饋中學(xué)習(xí)，不是狂熱地為傳播而傳播。

作為傳播主體，我們通常將自己定義為文明人，這意味著理智而非蒙昧、斯文而非野蠻、明達(dá)而非瘋狂。反過來，如果有什么言行舉止不符合我們所持的文明標(biāo)準(zhǔn)，便會(huì)被判定為蒙昧、野蠻或瘋狂?？苹秒娪疤嵝盐覀儗?duì)上述觀念予以反省。例如，我國(guó)《海帶》（2017）描寫精神病院的病人們斥責(zé)渾渾噩噩的正常人對(duì)世界末日視而不見。我國(guó)《狂暴隔離區(qū)》（2018）描寫科學(xué)家皇甫教授對(duì)被隔離在位于文明世界之外的第九區(qū)的人（包括成人和孩子）進(jìn)行變異實(shí)驗(yàn)。這種實(shí)驗(yàn)雖然打著“科學(xué)”的幌子，其實(shí)是頗為野蠻的，因?yàn)榍址噶吮辉囌叩幕緳?quán)利。根據(jù)我國(guó)《超能瘋?cè)嗽骸罚?020）的描寫，“瘋狂”只是因星球文明差異而導(dǎo)致的行為偏差。該片中的瘋?cè)嗽阂允杖萃庑侨藶槟苁?。這些智能生命在其母星應(yīng)當(dāng)說是正常的，但是，誤入地球之后，就被送進(jìn)瘋?cè)嗽宏P(guān)了起來。

在社會(huì)生活中，關(guān)于“文明人”的自我意識(shí)是通過相應(yīng)舉止來表現(xiàn)的?！拔拿魅恕钡暮x之一是能夠合乎文明規(guī)范地進(jìn)行傳播。科幻電影不乏“反面做文章”的例證。比如，我國(guó)《泡泡城》（2007）以頭頂上方冒出的泡泡顏色代表人們講話的文明程度，合格為白色，失范為黑色。主角是個(gè)慣用污言穢語的男青年。其頭頂上方的黑泡泡急劇膨脹，碰到樹干而破裂，氣浪“噓”地一聲將他送上天。編導(dǎo)以字幕點(diǎn)題：“注意素質(zhì)”。又如，我國(guó)短片《熱血雷鋒俠》（2013）通過片中片（導(dǎo)演親手所畫的“校園英雄聯(lián)盟”入會(huì)宣傳片）傳播了這樣的理念：當(dāng)一幕幕不文明行為發(fā)生在你身邊之時(shí)，如果人人都是旁觀者，那也最終會(huì)成為受害者。再如，我國(guó)動(dòng)畫片《摩爾莊園3：魔幻列車大冒險(xiǎn)》（

Legend Of The Moles-The Magic Train Adventure

，2015）以兒童摩樂樂的眼光觀察社會(huì)，抨擊在景觀上刻寫“到此一游”等不文明行為。還有，我國(guó)《成為島主的男人》（2018）中的主角小黑要求屬下文明解決爭(zhēng)端。諸如此類的細(xì)節(jié)都可以從“文明地傳播”的角度去解釋。

（二）平等相待：否定崇拜與鄙視

文明在廣義上是指人類所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和（等同于廣義文化），可根據(jù)不同標(biāo)準(zhǔn)分類。譬如，以勞動(dòng)生產(chǎn)率為尺度，可以區(qū)分出發(fā)達(dá)文明與落后文明；以理想性為尺度，可以區(qū)分出高級(jí)文明與低級(jí)文明；以群體之間的一致性為尺度，可以區(qū)分出同質(zhì)文明與異質(zhì)文明；以淵源關(guān)系為尺度，可以區(qū)分為原生文明與次生文明；以發(fā)展階段為尺度，可以區(qū)分出新興文明與衰落文明，進(jìn)而探討“文明復(fù)興”“文明重啟”等觀念。對(duì)于諸如此類的區(qū)別所進(jìn)行的思考，是文明觀的重要來源，也是科幻電影創(chuàng)意的重要取向。

倘若過分強(qiáng)調(diào)文明之間的差異性，其結(jié)果可能是趨于文明優(yōu)劣論。它們通常表現(xiàn)為落后文明崇拜發(fā)達(dá)文明、發(fā)達(dá)文明鄙視落后文明等，但反向的崇拜或鄙視也是可能存在的，有點(diǎn)像魯迅筆下的阿Q所說，“我們先前比你闊多了，你算什么東西？”對(duì)異質(zhì)文明的崇拜往往導(dǎo)致對(duì)同質(zhì)文明的鄙視（自暴自棄），正如對(duì)異質(zhì)文明的鄙視往往導(dǎo)致對(duì)同質(zhì)文明的崇拜（自我感覺膨脹）那樣。對(duì)異質(zhì)文明崇拜到一定程度，便可能產(chǎn)生讓對(duì)方來改造自己的沖動(dòng)，所謂“全盤西化”之類傾向便是這樣產(chǎn)生的。對(duì)異質(zhì)文明鄙視到一定程度，便可能產(chǎn)生實(shí)施霸凌甚至消滅對(duì)方的沖動(dòng)，所謂“殖民戰(zhàn)爭(zhēng)”之類歷史便是這樣書寫的。不論崇拜或鄙視，都可能超出對(duì)舉的范圍而遞相轉(zhuǎn)化，由此形成崇拜鏈或鄙視鏈。對(duì)于后者，我國(guó)《瘋狂的外星人》（2019）在科幻情境中進(jìn)行了生動(dòng)的描繪與批判。據(jù)其構(gòu)思，自認(rèn)為是銀河系最先進(jìn)文明的外星人鄙視地球人，認(rèn)為自己來到“垃圾星球”。C國(guó)自認(rèn)為是地球最先進(jìn)國(guó)家，代表全人類，鄙視中國(guó)人（特別是中國(guó)的草民）。但是，如此高傲的外星人卻被中國(guó)偏僻地方的猴戲藝人當(dāng)猴耍了，如此自負(fù)的C國(guó)特工也難逃這種厄運(yùn)。作為心態(tài)，崇拜與鄙視都不利于“文明地傳播”。崇拜異質(zhì)文明往往導(dǎo)致迷失自我，看不到自己的長(zhǎng)處；崇拜同質(zhì)文明往往導(dǎo)致敝帚自珍，看不到自己的短處。鄙視異質(zhì)文明往往導(dǎo)致盲目排外、閉關(guān)自鎖，不利于學(xué)習(xí)別人的優(yōu)點(diǎn)；鄙視同質(zhì)文明往往導(dǎo)致妄自菲薄，不利于發(fā)揚(yáng)自身的優(yōu)良傳統(tǒng)。

如果不僅強(qiáng)調(diào)文明之間的差異性，而且將它和社會(huì)發(fā)展過程聯(lián)系起來，那么，便形成了所謂“文明進(jìn)化論”（更常見的提法是文化進(jìn)化論）。反之，如果主張淡化文明之間的差異性，其結(jié)果往往是形成文明相對(duì)論（更常見的提法是文化相對(duì)論）。正如胡長(zhǎng)栓所指出的：“文化相對(duì)論堅(jiān)持了人是多元的存在而失卻了人的發(fā)展本質(zhì)，最終落入文化保守主義；文化進(jìn)化論則堅(jiān)持了人是發(fā)展的存在而失卻了人類多元的存在事實(shí)，以至于成為文化霸權(quán)主義和文化殖民主義的根據(jù)。但人的‘自由的自覺的活動(dòng)’的本質(zhì)體現(xiàn)的人類不斷超越現(xiàn)實(shí)的存在以及今天人類全球化的歷史進(jìn)程決定了我們對(duì)正義的文化進(jìn)化論的信仰。”

（三）開放包容：爭(zhēng)取共享與互惠

龍柏林指出：“在文明層面上，中國(guó)特色社會(huì)主義既不是文明沖突論的對(duì)抗范式，也不是文明一元論的殊途同歸，更不是文明相對(duì)論的分道揚(yáng)鑣，而是在傳承歷史、開放包容的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮后發(fā)優(yōu)勢(shì)的多文明結(jié)晶體，是推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)不斷走向崛起的文明力量?！币陨险撌鰹殛U釋科幻電影的相關(guān)創(chuàng)意提供了參考。

某些科幻影片將不同文明之間關(guān)系當(dāng)成構(gòu)思的重點(diǎn)。例如，我國(guó)《功夫機(jī)器俠之南拳真豪杰》（

Kungfu Traveler

I，2017）加入了某些歷史要素，描寫西方列強(qiáng)入侵我國(guó)領(lǐng)土，南拳王門下的大師兄為虎作倀，穿上法軍制服指揮開炮，吆喝說：“你們擋不住工業(yè)文明的腳步”。面對(duì)強(qiáng)敵，馮子材將軍所率領(lǐng)的軍隊(duì)展開反擊。上述影片將東方農(nóng)業(yè)文明與西方工業(yè)文明的沖突作為背景。下述影片則從不同角度展示了文明調(diào)適的可能性。例如，我國(guó)動(dòng)畫片《摩爾莊園冰世紀(jì)》（

Legend of The Moles-The Frozen Horror

，2011）中的鼴鼠族、圣熊族和精靈族因頑童小小的惡作劇爆發(fā)始料未及的大規(guī)模紛爭(zhēng)，后來重歸和平。又如，根據(jù)我國(guó)《天狼星的來客》（2017）的設(shè)定，天狼星人建立了比地球人更先進(jìn)、更古老的文明。其當(dāng)局因地球人著手探索引力波而警惕起來，派遣特工798等人前來阻止。由于地球文明具備情感同化力（由善良的姑娘章千千等人所代表），特工798從入侵地球的急先鋒變成捍衛(wèi)地球的英勇斗士。再如，在我國(guó)《星際密探》（2018）中，來自6000光年之外的外星人奉命來探查地球文明進(jìn)程，因得到撿破爛的單身女子阿嬌的關(guān)心幫助而確信“人類有走向更高文明的潛質(zhì)”，放棄摧毀地球的意圖。

中華民族秉承的文明觀以和合共生、和而不同為宗旨。上文所說的將心比心、平等相待、開放包容，既是我國(guó)科幻電影的創(chuàng)意，也是中華民族文明觀的具體化。正如習(xí)近平所說，文明沒有高下、優(yōu)劣之分，只有特色、地域之別。文明差異不應(yīng)該成為世界沖突的根源，而應(yīng)該成為人類文明進(jìn)步的動(dòng)力。

三、文明得傳播：高風(fēng)險(xiǎn)壓力的強(qiáng)烈吁求

“文明得傳播”是根據(jù)文明自身存在、發(fā)展和延續(xù)之需要提出的命題。至少包含如下含義：（1）已知的任何文明形態(tài)都是人類在通過內(nèi)部傳播積累和分享知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、制定并共同維護(hù)社會(huì)規(guī)范的過程中形成的，都是人類在通過外部傳播擴(kuò)散其影響的過程中為其他文明所了解的，都是人類在致力于目標(biāo)傳播的過程中獲得為定向發(fā)展所需要的反饋的。如果中止傳播或放棄傳播，任何文明都可能因?yàn)閷?duì)內(nèi)僵化、對(duì)外封閉、方向錯(cuò)亂而喪失活力，甚至連其存在的基本條件都被否定。（2）文明的發(fā)展程度越高，傳播動(dòng)機(jī)就越強(qiáng)烈。其主體可能因?yàn)榍逍训匾庾R(shí)到自身的受動(dòng)性而產(chǎn)生強(qiáng)烈的憂患意識(shí)或危機(jī)感，為防范自己的衰落或滅亡而未雨綢繆地進(jìn)行傳播，將這種傳播當(dāng)成保存自身文明的必要措施；也可能因?yàn)橥瑯忧逍训匾庾R(shí)到自身的能動(dòng)性而產(chǎn)生強(qiáng)烈的使命意識(shí)或責(zé)任感，從惠及萬物理解文明傳播的意義；還可能將受動(dòng)性與能動(dòng)性統(tǒng)一起來制定傳播目標(biāo)，清醒地意識(shí)到傳播不僅是文明的存在條件，而且是文明的繁榮條件。（3）文明的發(fā)展面臨著封閉與開放、一元化與多樣化等矛盾。只有不僅承認(rèn)自身文明傳播的必要性與合理性，而且承認(rèn)其他文明傳播的必要性與合理性，才能建立為文明互惠、文明共生所必需的前提。下文從主體需要、互動(dòng)態(tài)勢(shì)和末日情境的角度對(duì)我國(guó)科幻電影的相關(guān)創(chuàng)意加以分析。

（一）主體需要：文明傳播的必要性

根據(jù)科幻電影的描寫，文明傳播可能因?yàn)閭€(gè)體、群體和國(guó)家等不同主體的需要而促成。例如，在我國(guó)香港《喵星人》（

Meow

，2017）中，喵星文明由于地處隕石流地帶而衰落，國(guó)王因此計(jì)劃移民地球。這是出于國(guó)家復(fù)興需要的大遷徙，若成功的話，必然導(dǎo)致喵星文明在移居地的傳播。我國(guó)《外星人來了》（2017）描寫H星人因內(nèi)亂而逃到地球?qū)ふ页雎?，?jīng)過考察，決心取法地球人的經(jīng)驗(yàn)，化解種族紛爭(zhēng)。這是出于種族和解需要而有意識(shí)從外部引入異質(zhì)文明。若成功的話，必然導(dǎo)致地球文明在H星的傳播。我國(guó)《AI女友》（2018）的主角周韜與其妻都是未來時(shí)代的老邁之人。妻子希望看看他25歲時(shí)的樣子，周韜因此訂購(gòu)了外貌與她相似的機(jī)器人，通過時(shí)間快遞作為她的化身送到自己25歲的時(shí)代。從主觀上說，此舉只是為了滿足妻子的心愿（個(gè)人情感需要），但客觀上說卻是促成了未來高科技文明在先前社會(huì)的傳播。上述諸例同時(shí)表明：相關(guān)主體在文明傳播過程中可能扮演文明輸出者、文明引入者、文明中介者等多種多樣的角色，從而使其需要角色化，并使文明傳播對(duì)象化。

圍繞不同主體的需要（也包括主體的不同需要），可以對(duì)“文明得傳播”的命題進(jìn)行多種生發(fā)，如為了證明自身的價(jià)值、加快自身的發(fā)展、在競(jìng)爭(zhēng)中戰(zhàn)勝對(duì)手、促進(jìn)生態(tài)多樣性等目的而進(jìn)行文明傳播，等等。在具體影片中，這些需要和以之為基點(diǎn)的動(dòng)機(jī)可能相互交織，構(gòu)成復(fù)雜的情境與沖突。例如，根據(jù)我國(guó)《坑蒙拐騙外星人》（2018）的描寫，土豆星發(fā)生饑荒，國(guó)王坐金杯來地球?qū)で蟪雎罚ㄖ饕鳛榈厍蛭拿饕胝撸w現(xiàn)國(guó)家對(duì)科技等的需要）。地球上的無線電愛好者劉童以0507代碼為之指路，但其通訊設(shè)備被前來催撫養(yǎng)費(fèi)的前妻夫婦砸壞，自己則被土豆星人當(dāng)成外星人而鬧出啼笑皆非之事。急于發(fā)展觀光旅游的村長(zhǎng)、書記將外星人當(dāng)成向各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)邀功的籌碼（主要作為外星文明引入者，體現(xiàn)作為群體角色和個(gè)人對(duì)事業(yè)、成就、名望、利益等的多重需要），地球小姐和村長(zhǎng)之子想靠獨(dú)家轉(zhuǎn)播外星人暴富，當(dāng)?shù)孛琅畭箥?、外來的情人包哥想將外星人偷走出賣（主要充當(dāng)不同星球文明之間的中介者，體現(xiàn)個(gè)人對(duì)橫財(cái)?shù)鹊男枰?。但土豆星?guó)王只信任劉童一人，不僅收下他所饋贈(zèng)的土豆，而且邀請(qǐng)他前往土豆星教培育技術(shù)。劉童欣然成行，而且不負(fù)所望（主要作為文明輸出者，體現(xiàn)個(gè)人對(duì)事業(yè)、成就等的需要）。為了增強(qiáng)喜劇性，該片還在上述背景之下設(shè)計(jì)了外星文明如何想象地在我國(guó)傳播的情節(jié)：一只“外星雞”，實(shí)際上是地球錦雞，被一個(gè)婦女當(dāng)成鳳凰抵債給包哥。后者帶它到了土豆村。其相好嵐嵐騙看守外星人的村民說那只雞是外星雞，若抓回來就立大功。于是，村民們趨之若鶩。外星人帶劉童飛走后，土豆村的人覺得白白放走送上門來的外星人、無法對(duì)外界交代，就拿這只錦雞大做文章，證明外星人確實(shí)來過。畫外音：“那只雞成了第一個(gè)外星物種，中國(guó)也成了第一個(gè)有外星文明的國(guó)家?！痹谏侠?，“外星文明”成了噱頭，外星文明傳播成了滑稽劇，從中可以看出當(dāng)事人的需要如何轉(zhuǎn)化成為傳播動(dòng)機(jī)。要依據(jù)；二是傳播造就了特定文明的否定性因素（包括競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手等），從而促進(jìn)了它們的衰落；三是傳播使特定文明面臨新情境，促成它們實(shí)現(xiàn)自我更新?？苹秒娪瓣P(guān)于這方面的創(chuàng)意，無疑可以從歷史上的相關(guān)事件求得借鑒。例如，陸蘇拉德指出：“羅馬人曾經(jīng)經(jīng)歷了‘創(chuàng)造新文明——將這一文明傳播到世界——促使這個(gè)文明走衰敗’這么個(gè)完整的過程，是野蠻的日耳曼人摧毀了這個(gè)正在垂死掙扎的羅馬文明，令歐洲起死回生，獲得新的活力，創(chuàng)造新的、充滿活力的日耳曼文明?！边@類事件是有啟發(fā)作用的。

（二）互動(dòng)態(tài)勢(shì)：文明傳播的效果性

從互動(dòng)的角度看，不同文明之間的矛盾至少存在三種基本態(tài)勢(shì)：一是基于不同文明平等關(guān)系的共生態(tài)勢(shì)。例如，我國(guó)《火星追擊》（2018）描寫地球人幫助黑威廉拯救了紫星文明，同時(shí)找到了新能源。黑威廉是紫星人用自己的DNA、按照曾經(jīng)幫助他們獲取白酒的地球人流浪漢的相貌造出來的。二是基于強(qiáng)勢(shì)文明支配弱勢(shì)文明的統(tǒng)治態(tài)勢(shì)。例如，在我國(guó)《古著商店之天啟大爆炸》（

The Apocalypse Explosion of Ancient Stores

，2019）中，未來社會(huì)的統(tǒng)治者是智能機(jī)器人，人類成了被統(tǒng)治者。他們分別代表強(qiáng)勢(shì)文明和弱勢(shì)文明。三是基于不同文明彼此沖突的火拼態(tài)勢(shì)。例如，我國(guó)《三體》（樣片，2016）始于人類成員主動(dòng)從紅岸基地向外星人發(fā)送信號(hào)，此舉迎合了計(jì)劃殖民地球的三體文明的需要，由此開啟了與地球文明的生存之戰(zhàn)。

就文明自身發(fā)展而言，文明的傳播至少存在如下三種可能的結(jié)果：一是傳播促進(jìn)了特定文明影響范圍的擴(kuò)大，成為其自我肯定的重

（三）末日情境：文明傳播的策略性

某些科幻電影將文明置于末日情境中加以思考，認(rèn)為人類文明從整體上說是相當(dāng)脆弱的。例如，在我國(guó)《尋找未來》（2017）中，主修未來學(xué)的樂敏兒預(yù)言300年后人類將遭遇浩劫，文明毀于一旦。在這樣的背景下，傳播是困境求生的一種策略。要想防止人類文明在不可抗力來襲時(shí)完全毀滅，就必須早做準(zhǔn)備，預(yù)案之一就是通過建造相關(guān)設(shè)施以保留和傳播“火種”。我國(guó)《流浪地球》（2019）中人類聯(lián)合政府下令建設(shè)空間站，以應(yīng)對(duì)太陽晚年發(fā)生的聚變毀滅地球的危機(jī)，這一計(jì)劃正以“火種”為名。

1964年，蘇聯(lián)天體物理學(xué)家卡爾達(dá)舍夫（Nikolai Kardashev）提出通過測(cè)量用于傳播星際信息的能量來確定某個(gè)文明的技術(shù)發(fā)展水平的觀念，按由低到高的順序確定了銀河系之中的三類文明：I級(jí)可以主宰所在行星的能源，II級(jí)可以收集整個(gè)恒星系統(tǒng)的能源，III級(jí)可以利用銀河系系統(tǒng)的能源。目前，地球文明尚未達(dá)到I級(jí)文明所要求的標(biāo)準(zhǔn)。我國(guó)《最后的日出》（

Last Sunrise

，2019）據(jù)此設(shè)想提高人類文明等級(jí)的措施。在該片中，王云負(fù)責(zé)人類在太陽系中心所設(shè)立的播。我國(guó)《AI女友》（2018）的主角周韜與其妻都是未來時(shí)代的老邁之人。妻子希望看看他25歲時(shí)的樣子，周韜因此訂購(gòu)了外貌與她相似的機(jī)器人，通過時(shí)間快遞作為她的化身送到自己25歲的時(shí)代。從主觀上說，此舉只是為了滿足妻子的心愿（個(gè)人情感需要），但客觀上說卻是促成了未來高科技文明在先前社會(huì)的傳播。上述諸例同時(shí)表明：相關(guān)主體在文明傳播過程中可能扮演文明輸出者、文明引入者、文明中介者等多種多樣的角色，從而使其需要角色化，并使文明傳播對(duì)象化。

圍繞不同主體的需要（也包括主體的不同需要），可以對(duì)“文明得傳播”的命題進(jìn)行多種生發(fā)，如為了證明自身的價(jià)值、加快自身的發(fā)展、在競(jìng)爭(zhēng)中戰(zhàn)勝對(duì)手、促進(jìn)生態(tài)多樣性等目的而進(jìn)行文明傳播，等等。在具體影片中，這些需要和以之為基點(diǎn)的動(dòng)機(jī)可能相互交織，構(gòu)成復(fù)雜的情境與沖突。例如，根據(jù)我國(guó)《坑蒙拐騙外星人》（2018）的描寫，土豆星發(fā)生饑荒，國(guó)王坐金杯來地球?qū)で蟪雎罚ㄖ饕鳛榈厍蛭拿饕胝?，體現(xiàn)國(guó)家對(duì)科技等的需要）。地球上的無線電愛好者劉童以0507代碼為之指路，但其通訊設(shè)備被前來催撫養(yǎng)費(fèi)的前妻夫婦砸壞，自己則被土豆星人當(dāng)成外星人而鬧出啼笑皆非之事。急于發(fā)展觀光旅游的村長(zhǎng)、書記將外星人當(dāng)成向各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)邀功的籌碼（主要作為外星文明引入者，體現(xiàn)作為群體角色和個(gè)人對(duì)事業(yè)、成就、名望、利益等的多重需要），地球小姐和村長(zhǎng)之子想靠獨(dú)家轉(zhuǎn)播外星人暴富，當(dāng)?shù)孛琅畭箥埂⑼鈦淼那槿税缦雽⑼庑侨送底叱鲑u（主要充當(dāng)不同星球文明之間的中介者，體現(xiàn)個(gè)人對(duì)橫財(cái)?shù)鹊男枰５炼剐菄?guó)王只信任劉童一人，不僅收下他所饋贈(zèng)的土豆，而且邀請(qǐng)他前往土豆星教培育技術(shù)。劉童欣然成行，而且不負(fù)所望（主要作為文明輸出者，體現(xiàn)個(gè)人對(duì)事業(yè)、成就等的需要）。為了增強(qiáng)喜劇性，該片還在上述背景之下設(shè)計(jì)了外星文明如何想象地在我國(guó)傳播的情節(jié)：一只“外星雞”，實(shí)際上是地球錦雞，被一個(gè)婦女當(dāng)成鳳凰抵債給包哥。后者帶它到了土豆村。其相好嵐嵐騙看守外星人的村民說那只雞是外星雞，若抓回來就立大功。于是，村民們趨之若鶩。外星人帶劉童飛走后，土豆村的人覺得白白放走送上門來的外星人、無法對(duì)外界交代，就拿這只錦雞大做文章，證明外星人確實(shí)來過。畫外音：“那只雞成了第一個(gè)外星物種，中國(guó)也成了第一個(gè)有外星文明的國(guó)家?！痹谏侠?，“外星文明”成了噱頭，外星文明傳播成了滑稽劇，從中可以看出當(dāng)事人的需要如何轉(zhuǎn)化成為傳播動(dòng)機(jī)。

（二）互動(dòng)態(tài)勢(shì)：文明傳播的效果性

從互動(dòng)的角度看，不同文明之間的矛盾至少存在三種基本態(tài)勢(shì)：一是基于不同文明平等關(guān)系的共生態(tài)勢(shì)。例如，我國(guó)《火星追擊》（2018）描寫地球人幫助黑威廉拯救了紫星文明，同時(shí)找到了新能源。黑威廉是紫星人用自己的DNA、按照曾經(jīng)幫助他們獲取白酒的地球人流浪漢的相貌造出來的。二是基于強(qiáng)勢(shì)文明支配弱勢(shì)文明的統(tǒng)治態(tài)勢(shì)。例如，在我國(guó)《古著商店之天啟大爆炸》（

The Apocalypse Explosion of Ancient Stores

，2019）中，未來社會(huì)的統(tǒng)治者是智能機(jī)器人，人類成了被統(tǒng)治者。他們分別代表強(qiáng)勢(shì)文明和弱勢(shì)文明。三是基于不同文明彼此沖突的火拼態(tài)勢(shì)。例如，我國(guó)《三體》（樣片，2016）始于人類成員主動(dòng)從紅岸基地向外星人發(fā)送信號(hào)，此舉迎合了計(jì)劃殖民地球的三體文明的需要，由此開啟了與地球文明的生存之戰(zhàn)。

就文明自身發(fā)展而言，文明的傳播至少存在如下三種可能的結(jié)果：一是傳播促進(jìn)了特定文明影響范圍的擴(kuò)大，成為其自我肯定的重要依據(jù)；二是傳播造就了特定文明的否定性因素（包括競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手等），從而促進(jìn)了它們的衰落；三是傳播使特定文明面臨新情境，促成它們實(shí)現(xiàn)自我更新?？苹秒娪瓣P(guān)于這方面的創(chuàng)意，無疑可以從歷史上的相關(guān)事件求得借鑒。例如，陸蘇拉德指出：“羅馬人曾經(jīng)經(jīng)歷了‘創(chuàng)造新文明——將這一文明傳播到世界——促使這個(gè)文明走衰敗’這么個(gè)完整的過程，是野蠻的日耳曼人摧毀了這個(gè)正在垂死掙扎的羅馬文明，令歐洲起死回生，獲得新的活力，創(chuàng)造新的、充滿活力的日耳曼文明?！边@類事件是有啟發(fā)作用的。

（三）末日情境：文明傳播的策略性

某些科幻電影將文明置于末日情境中加以思考，認(rèn)為人類文明從整體上說是相當(dāng)脆弱的。例如，在我國(guó)《尋找未來》（2017）中，主修未來學(xué)的樂敏兒預(yù)言300年后人類將遭遇浩劫，文明毀于一旦。在這樣的背景下，傳播是困境求生的一種策略。要想防止人類文明在不可抗力來襲時(shí)完全毀滅，就必須早做準(zhǔn)備，預(yù)案之一就是通過建造相關(guān)設(shè)施以保留和傳播“火種”。我國(guó)《流浪地球》（2019）中人類聯(lián)合政府下令建設(shè)空間站，以應(yīng)對(duì)太陽晚年發(fā)生的聚變毀滅地球的危機(jī)，這一計(jì)劃正以“火種”為名。

1964年，蘇聯(lián)天體物理學(xué)家卡爾達(dá)舍夫（Nikolai Kardashev）提出通過測(cè)量用于傳播星際信息的能量來確定某個(gè)文明的技術(shù)發(fā)展水平的觀念，按由低到高的順序確定了銀河系之中的三類文明：I級(jí)可以主宰所在行星的能源，II級(jí)可以收集整個(gè)恒星系統(tǒng)的能源，III級(jí)可以利用銀河系系統(tǒng)的能源。目前，地球文明尚未達(dá)到I級(jí)文明所要求的標(biāo)準(zhǔn)。我國(guó)《最后的日出》（

Last Sunrise

，2019）據(jù)此設(shè)想提高人類文明等級(jí)的措施。在該片中，王云負(fù)責(zé)人類在太陽系中心所設(shè)立的天然核聚變機(jī)器的運(yùn)營(yíng)。他的理想就是“帶領(lǐng)人類走入II型文明，全面開發(fā)與控制太陽，讓人類有取之不盡、用之不竭的能源?！笨上?，上述宏志大愿遇到想象不到的難題，即太陽被內(nèi)部出現(xiàn)的蟲洞所吞噬（這一危機(jī)很可能是人類過度開發(fā)所引發(fā)的）。該片的情境設(shè)定讓觀眾強(qiáng)烈地意識(shí)到人類文明對(duì)于太陽的依賴性。同年問世的《流浪地球》（2019）也是如此，不過，其背景是暮年太陽聚變的影響。陳柯宇指出：“人類目前的文明等級(jí)只有0.73。要想達(dá)到Ⅰ級(jí)文明也許還有數(shù)千年的道路要走。而根據(jù)卡爾達(dá)舍夫等級(jí)我們可以看到，幾乎要達(dá)到Ⅱ級(jí)文明，太陽活動(dòng)聚變才不能對(duì)其產(chǎn)生威脅，也就是說，只有Ⅱ級(jí)及以上的文明才有能力實(shí)現(xiàn)流浪地球，而如果人類在達(dá)到Ⅱ級(jí)文明之前遭遇了太陽爆發(fā)這場(chǎng)災(zāi)難，恐怕只有滅絕?！薄读骼说厍颉分幸劳锌臻g站延續(xù)人類文明的“火種計(jì)劃”可以作為救亡圖存的一種方案，即使人類文明整體上還達(dá)不到II級(jí)水平，依然是能夠?qū)崿F(xiàn)的。不過，該片編導(dǎo)將情節(jié)設(shè)定于滿足更高要求，這就是讓人類大多數(shù)成員能夠在太陽爆發(fā)末日聚變時(shí)活下來，條件是人類文明已經(jīng)達(dá)到可以驅(qū)動(dòng)地球去流浪的II級(jí)水平。在這樣的背景下，人類文明的星際傳播或末日延續(xù)已經(jīng)不再單純依靠空間站。盡管如此，在上述流浪過程中，空間站仍為此做出了犧牲——時(shí)值地球被木星引力拉向其表面之際，宇航員劉培強(qiáng)引導(dǎo)空間站引爆木星表面的氫氣，讓氣浪對(duì)沖木星引力的牽扯作用，拯救了地球。有專家認(rèn)為“文明的延續(xù)”是人類奮斗并存在過的唯一意義，但劉培強(qiáng)擲地有聲地說：“沒有人的文明，毫無意義！”由此看來，文明的傳播以人類的存在、延續(xù)和發(fā)展為旨?xì)w，離開人類的需要談?wù)撐拿鱾鞑ヒ埠翢o意義。反過來，人類文明傳播的心理動(dòng)力來自憂患意識(shí)與樂觀主義的統(tǒng)一，人類文明傳播的成功條件包括責(zé)任意識(shí)與獻(xiàn)身精神的統(tǒng)一。這些因素都在劉培強(qiáng)的身上獲得體現(xiàn)。

上文分別以科幻電影的相關(guān)創(chuàng)意為例證，從高科技語境的辯證思考分析“文明的傳播”，從全球化時(shí)代的美好愿望解剖“文明地傳播”，從高風(fēng)險(xiǎn)壓力的強(qiáng)烈吁求闡述“文明得傳播”。完整的文明傳播觀應(yīng)當(dāng)是文明的傳播、文明地傳播、文明得傳播三者的統(tǒng)一，它們回答了傳播什么、怎么傳播、為什么傳播等重要問題。科幻電影雖然以虛構(gòu)為其特色，但相關(guān)描寫曲折地反映了人們對(duì)于文明傳播的現(xiàn)實(shí)思考，有助于觀眾深入考察科技文明的演變趨勢(shì)、民族文明的相互關(guān)系、人類文明的發(fā)展遠(yuǎn)景等問題，因此值得研究。

【注釋】

① [英]李約瑟.中國(guó)科學(xué)技術(shù)史（第一卷）[M].中國(guó)科學(xué)技術(shù)史翻譯小組譯，北京：科學(xué)出版社，1975：254.

② 習(xí)近平.在金磚國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人巴西利亞會(huì)晤公開會(huì)議上的講話[EB/OL].http：//www.xinhuanet.com/politics/leaders/2019-11/15/c_1125233767.htm.

③ 胡長(zhǎng)栓.正義的進(jìn)化——人類文化的當(dāng)代命運(yùn)——文化進(jìn)化論與文化相對(duì)論的悖論及其當(dāng)代境遇[J].北方論叢，2004(3)：109.

④ 龍柏林.理性·價(jià)值·文明：中國(guó)特色社會(huì)主義三重解讀[J].廣州城市職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2015（4）：27-32.

⑤ 周宗敏、陳贄、韓墨.照亮前行方向的希望之光——記習(xí)近平主席出席聯(lián)合國(guó)成立七十五周年系列高級(jí)別會(huì)議[N].人民日?qǐng)?bào)，2020.10.3.

⑥ 陸蘇拉德.柏拉圖密碼[M].昆明：云南人民出版社，2008：386.

⑦ 陳柯宇.淺談《流浪地球》的科學(xué)知識(shí)[J].科技風(fēng)，2019(13)：238.