（寶雞文理學院 陜西 寶雞 721013）

人類學是研究人類的體貌特征、類型及其發(fā)展變化規(guī)律的學科。音樂人類學是指運用當代文化人類學學科的理論及方法對音樂進行研究的一門學科，這一觀點由美國學者梅里亞姆提出。近年來，其內(nèi)涵不斷擴展和延伸，西方學術(shù)界又將這門學科的主流傾向定義為：“在地方性、區(qū)域性或全球性的背景中，研究音樂的社會和文化功能。另一方面，傳統(tǒng)傾向仍然存在，即在相關(guān)的文化背景中研究音樂本體?！币虼?，音樂人類學是把音樂學和人類學結(jié)合起來，運用文化人類學的方法和理念研究音樂文化。

西府曲子，在當?shù)赜直环Q之為秦曲或清曲。作此名稱，是因為西府曲子是陜西曲子的重要組成部分，主要流行于陜西寶雞、鳳翔、岐山、眉縣、扶風、千陽、麟游等西府區(qū)域。

一、西府曲子的演變和發(fā)展

西府曲子的起源沒有確切的文字記載，因此做出精確的判斷是比較困難的，但因為寶雞古稱陳倉、雍城，是炎帝故里和青銅器之鄉(xiāng)，是關(guān)中平原城市群的重要節(jié)點城市，所以，寶雞地區(qū)自古以來就有深厚的文化積淀。《詩經(jīng)》里的《秦風·渭陽》中“我送舅氏，曰至渭陽。何以贈之？路車乘黃……”等，都與寶雞地區(qū)有很密切的關(guān)系。根據(jù)“西府曲子之王”鄭文顯的祖父——清末舉人鄭筱齋的記錄，西府曲子原來是秦穆公宮廷中的一種“宮曲詞”，有兩種形式：由樂工、詞工演唱的“正宮調(diào)”和由歌童、舞女演唱的“小宮調(diào)”。

曲子的正式形成可以追溯到隋唐時期，經(jīng)過長期的選擇、加工和演變，它主要流行于城鎮(zhèn)和集市間，經(jīng)過民間藝人的廣泛填詞，在當時被稱為“曲子詞”。曲子詞在流傳演變的過程中，到北宋時期，受到民間說唱藝術(shù)的影響。到了元代、明代以及清代初期，民間曲藝和戲曲成為陜西西府地區(qū)最為活躍的曲種之一。在當?shù)亟?jīng)常會有聚會交流技藝，一些藝術(shù)家不但收錄曲目、積極編創(chuàng)大量曲目，還成立了“曲子研究會”，收集整理創(chuàng)編了西府曲子的常用形式：如《打棗桿》《賣雜貨》《鬧五更》等。曲子社發(fā)展到了高峰階段，凡有廟會，就會有諸多的曲子班社相邀斗臺，場面宏大熱鬧非凡。

解放后，西府曲子的斗臺形式成了一種民俗活動，不僅曲子社之間相互斗臺，而且還與地方其他劇種爭相斗臺，比如秦腔等。在這種形式下，藝人們不斷地提高自己的演唱水平和藝術(shù)文化修養(yǎng)，同時也促進了地方音樂文化的交流發(fā)展。建國后，由于經(jīng)濟文化水平的提高，西府曲子更加活躍，而且被搬上舞臺，受到了群眾的歡迎和喜愛。

由此，我們可以看出，西府曲子萌芽于先秦，形成于漢唐，發(fā)展于宋元明，盛行于明清時期，在長期不斷地發(fā)展過程中，不斷地吸收其他各民間藝術(shù)形式，而最終形成了現(xiàn)在的“曲子戲”。

二、西府曲子的生態(tài)環(huán)境

寶雞，古稱陳倉，陳倉以古陳倉山（今名雞峰山）而得名，又因雞峰山有“晨寶雞鳴”“雞鳴之端”“石雞啼鳴”之祥兆而改名為寶雞，此名沿用至今。

一個地區(qū)文化與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，與文化的形成機制和生態(tài)的維護機制密切相關(guān)。任何一種文化的產(chǎn)生和發(fā)展都與其外部生態(tài)環(huán)境、內(nèi)部文化環(huán)境和社會制度密不可分，文化都需要從周圍的自然環(huán)境中獲取生存的物質(zhì)。環(huán)境選擇就是一種文化選擇，文化選擇亦是一種環(huán)境選擇。在許多人類學家看來，“文化是人類與環(huán)境互動的媒介，文化是人類生存不可或缺的部分。如果沒有文化、人類就無法從環(huán)境中獲取其賴以生存的物質(zhì)資源和社會資源”，這也是文化人類學關(guān)注的重要內(nèi)容。

寶雞位于陜西省關(guān)中西部，地理位置屬于陜西、甘肅、寧夏、四川的結(jié)合地帶，而西府地區(qū)，處在渭水流域，關(guān)中西部。寶雞自古以來就屬于雍州之城，在商代是岐周之地，后來成為周的都城。所以，寶雞地區(qū)特有的地理、自然環(huán)境為其自身的發(fā)展創(chuàng)造了便利的條件。寶雞地區(qū)是中華民族的文化發(fā)源地，有著深厚悠久的歷史積淀和文化底蘊，與寶雞地區(qū)鄰近的西安是十三朝古都，這使得寶雞地區(qū)社會環(huán)境比較安定，周邊民族相處也比較和諧，這些自然環(huán)境和文化環(huán)境都對日后西府曲子的形成和發(fā)展奠定了深厚的基礎(chǔ)和產(chǎn)生了積極的影響。

三、西府曲子的歌唱內(nèi)容

傳說西府曲子原來是秦穆公宮廷中的一種小曲，叫“宮曲詞”。分“正宮調(diào)”“小宮調(diào)”兩種。樂工、詞工演唱正宮調(diào)；歌童、舞女演唱小宮調(diào)。后來因為秦憲公讓一部分歌童、舞女還鄉(xiāng)，所以小宮調(diào)流入了民間。經(jīng)過不斷的發(fā)展融合和演變，宮曲詞逐漸發(fā)展成了現(xiàn)在的西府曲子。

西府曲子作為民間戲曲演唱活動，有三種不同的表現(xiàn)形式，比如：西府曲子座唱、社火曲子演唱、西府曲子戲。不同的民俗活動伴有不同的曲子表現(xiàn)形式，如在神社廟會、婚喪嫁娶、祝壽滿月、驅(qū)邪還愿等民俗活動中是西府曲子座唱；春秋祈福活動、搶山神、鬧元宵等大型民俗社火活動中是社火曲子演唱；而西府曲子戲以出演小型傳統(tǒng)劇目和新編現(xiàn)代小戲為主，常見于各種晚會演出活動中。

據(jù)調(diào)查，西府曲子的傳統(tǒng)曲牌，目前有一百多支。根據(jù)題材內(nèi)容，大致可分為兩大類，一類以民間社會生活為題材，具有濃厚的世俗化氣息，其代表曲目有《繡荷包》《姐兒思情》《放風箏》等，這些曲牌表現(xiàn)了普通人民的風俗世情；另一類以講述古代歷史人物、神話傳說故事或表現(xiàn)帝王將相建功立業(yè)、征戰(zhàn)殺伐故事為主，如《古城聚義》《秦瓊觀戰(zhàn)》《伯牙捧琴》《醉罵祿山》等。綜上，西府曲子有口頭性、即興性、集體性等特點，能夠抒發(fā)人們的內(nèi)心情感，所以，在當?shù)孛耖g有“不卑不亢、剛?cè)岷弦恕⒀潘坠操p”的贊譽。根據(jù)調(diào)查，現(xiàn)存的西府曲子有800 多首，作為寶貴的民間文化遺產(chǎn)，西府曲子已被列入第一批陜西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

四、西府曲子的社會功能

藝術(shù)是人們社會生活中極為重要而又較為普遍的文化形式，其作為一種精神，不但與人的日常生活息息相關(guān)，而且還能通過審美創(chuàng)造活動使人們的精神獲得愉悅，身心得到調(diào)節(jié)。無論是哪種民間音樂形式，它最大的特點就是能夠扎根于生活，與人們的日常生活息息相關(guān)密切聯(lián)系，西府曲子之所以能夠傳承到現(xiàn)在，根本原因就在于它的傳唱滿足了人民的心理訴求，是與關(guān)中人民的生活息息相關(guān)的。它作為陜西關(guān)中地區(qū)文化的重要組成部分，是民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉。西府曲子與民間的其他音樂類別一樣，具有群體娛樂的功能，在民間的婚喪嫁娶、孩子滿月、老人祝壽、新房搬遷以及廟會等民俗活動中，主家都要在家演唱好幾天，這說明，西府曲子有一定的社會交往功能。除此之外，農(nóng)閑時，它也是農(nóng)民們自娛自樂的好方法。在音樂人類學家、“功能主義之父”馬林諾夫斯基看來，“文化根本是‘手段性現(xiàn)實’，為滿足人類需要而存在，其所取的方式遠勝于一切對于環(huán)境的直接作用?！惫δ苤髁x者認為：“一切文化現(xiàn)象都具有特定的功能……所以，文化在滿足人類的需求時，也創(chuàng)造了新的需要。”

五、西府曲子的文化傳承

西府曲子的保護與傳承，是一個現(xiàn)代性語境中的話題。在社會走向現(xiàn)代化的過程中，西府曲子這種傳統(tǒng)文化也在遭遇現(xiàn)代化帶來的挑戰(zhàn)。在中國全面融入全球化，經(jīng)濟和社會加快現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的過程中，西府曲子的傳習地區(qū)寶雞同樣被納入這樣的總體進程之中。所以，西府曲子的傳承必須考慮以下因素：

（一）欣賞地點與接受心理變化

在現(xiàn)代化社會中，人們對西府曲子的接受心態(tài)、審美訴求均發(fā)生了重大變化。一個地區(qū)的一切音樂活動都與民俗活動有重大關(guān)系，西府人民的一切禮俗活動都離不開曲子，兩者互相依存，沿著歷史的長河生生不息。然而隨著市場化和現(xiàn)代化，西府曲子受到了外來文化的沖擊，大眾的欣賞口味也在一點點發(fā)生變化，很多人覺得民間曲藝太土太舊且不合時宜，缺乏時尚感，這使得許多民間曲子失去了觀眾，當然也就失去了很多傳承的機會和土壤，所以西府曲子的民俗傳統(tǒng)在逐漸消失。

（二）現(xiàn)代語境與審美體驗轉(zhuǎn)型

在傳統(tǒng)意義上，西府曲子是一種自娛自足的民間藝術(shù)，在社會的現(xiàn)代化過程中，它必然從封閉走向開放。他者視角和標準的介入，使其向內(nèi)的審美正在走向開放，這無疑給受眾帶來了全新的審美體驗。為了應對挑戰(zhàn)，這需要不斷借鑒其他藝術(shù)形式并為我所用，為西府曲子的不斷發(fā)展帶來新的契機。

（三）社會變化與傳承選擇

西府曲子傳承的主體是歌師與民俗社，傳承方式是口傳心授。傳統(tǒng)社區(qū)的開放性，人口流動性的增加，使傳承主體發(fā)生變化。與此同時，文化產(chǎn)業(yè)化和音樂教育的功能需求又使傳承走向?qū)W科化和體制化，這必然帶來傳承主體和傳承模式的重新構(gòu)建。因此，我們不但要保護當?shù)氐乃囆g(shù)作品，還要重視保持它與本區(qū)域的相互聯(lián)系。

總之，某種地域文化的形成、成熟和發(fā)展，看起來是一個線性遞進過程，但它的成因遠遠不是如此簡單。事實上，音樂文化形式不管如何繁復，它終只不過是一種表象而已。如果我們無法深入地去理解它背后的地域文化所反映的深層含義，傳承保護也就失去了意義。民族民間藝術(shù)多通過聽者的視聽系統(tǒng)激發(fā)審美體驗，在他者的視野中往往呈現(xiàn)的是一種淺表文化印象，我們更要把它置于音樂人類學的視角下加以認知與分析。

因此，民族民間藝術(shù)的發(fā)展不僅僅是某一族群或地域的事情，它關(guān)乎整個社會共同體的文化心靈。西府曲子作為陜西關(guān)中地區(qū)的民族民間藝術(shù)，這種特定文化的表征體系聚合了這一地區(qū)人們的意識觀念與行為習慣。在這個意義上，我們完全可以認為，作為民間藝術(shù)的西府曲子是基于這一地區(qū)人們共同認知的一種精神與物質(zhì)而創(chuàng)造的。另外，這些藝術(shù)化、抽象化的經(jīng)驗，又反過來成為新的藝術(shù)形式，從而對這一地區(qū)的人們的觀念和行為產(chǎn)生新的作用，如此綿延不斷。西府曲子的曲調(diào)音樂，是關(guān)中地區(qū)的文化縮影，它的歌詞，更是一座豐富的民間文學、民間文化的知識寶庫，是研究中西部文化交流的重要渠道，具有重要的歷史價值和現(xiàn)實價值。