杜康陳鵬劉銘

（1.深圳市第七高級中學 廣東 深圳 518101；2.深圳元平特殊教育學校 廣東 深圳 518000）

1、前言

談及摔角，國人或許還不是很了解，但你注意一下美國的體育賽事便可發(fā)現(xiàn)，它的影響力甚至可以媲美NHL、NBA等體育大聯(lián)盟，2016年4月4日舉行的摔角界盛大賽事——摔角狂熱，吸引了101763名觀眾，在美國單場體育賽事觀眾人數(shù)中，次于2014年在美國舉行的曼聯(lián)與皇馬的熱身賽及超級碗上座率，位居第三，超過了其他眾多賽事，如下表所示，雖說與場館容量不無相關，但超過10萬人現(xiàn)場觀看摔角娛樂也是十分驚人的。

2015年，中國成立了CWF，即華人摔角聯(lián)合會，它是中國內地獨立的職業(yè)摔角團體，該團體在上海捷戰(zhàn)傳媒集團與摔角網(wǎng)聯(lián)合贊助下逐漸發(fā)展壯大，并致力于推廣摔角運動，發(fā)展中國本土摔角，培養(yǎng)本土職業(yè)摔角選手，秉承積極的體育娛樂精神，向國人展示摔角運動的魅力與娛樂性，讓國人逐步認識這項運動，接受這項運動，喜歡這項運動。

職業(yè)摔角有如此大的影響力是基于多種元素的——豐富多彩的賽事、扣人心弦的劇情、現(xiàn)代傳媒的普及、名人效應及全球戰(zhàn)略等等，多種元素共同保障摔角暴力美學——生動地展現(xiàn)在人們面前。隨著摔角如火如荼的發(fā)展，它越來越為觀眾所熟知，它所展現(xiàn)出的暴力美學深深地吸引著觀眾。學習外國摔角的經驗，探究暴力美學的內涵，合理有度地為我所用，將會對中國職業(yè)摔角的發(fā)展產生巨大的促進作用。

表1 不同賽事上座率

2、研究對象與方法

本文以摔角暴力美學為研究對象。通過查閱中國知網(wǎng)、百度文庫、谷歌學術等，搜集與暴力美學、摔角相關的資料，為本研究的撰寫提供理論依據(jù)。通過觀看國外不同摔角聯(lián)盟的表演，了解其特征；通過探究影視作品中的暴力美學，在對摔角視頻分析的基礎上，為中國職業(yè)摔角暴力美學的表達提出合理的建議。

表2 主要摔角聯(lián)盟

3、結果與分析

3.1、暴力與美學

（1）暴力及其原始性變遷。

在歷史發(fā)展的長河中，同樣充滿著暴力因素，王朝的顛覆，政權的更迭，都是以暴力手段來實現(xiàn)的；在生物進化中，適者生存的觀點更具有現(xiàn)實意義，為了種族的繁衍，它們必須不斷與環(huán)境作斗爭，而進化本身就需要以暴力為手段，人類作為一種特殊動物，也要適應環(huán)境的變化，以暴力獲取存在的權利也是人類繁衍的本質。從本質來說，人的暴力性與人的動物性有著千絲萬縷的關系，只是在漫長的進化過程中漸漸弱化了這種暴力性，但是一旦有暴力的出現(xiàn)，便會強烈激發(fā)人的本質。關于人類本性的善惡之分，一直是學者爭論的焦點，然而卻沒有圓滿的解釋，但不論如何解釋，總有暴力種子深藏于人的內心，學者趙鑫珊曾說過：一種被稱為男性荷爾蒙的物質存在于男性體內，它是人產生暴力性與攻擊性的誘因。

（2）美學。

美學——基于人與審美相互關系的一門學科，在中國，它是隸屬于哲學的二級學科，以人的主觀審美活動為對象，是富有意象觀的精神活動。如果僅考慮暴力與美學的淺層含義，這絕對是兩個相反方向的詞語，社會主義制度追求的是摒棄暴力，而要大力推廣社會主義制度美。單是凡欣賞過國外職業(yè)摔角的人便會將暴力與美學聯(lián)系到一起，所以在此，暴力已得到升華，它不再是裸露于人們思維中的暴力，而變成了一種美。

（3）暴力美學及其演繹。

暴力美學最早出現(xiàn)于電視電影藝術中，而前蘇聯(lián)愛森斯坦的理論——“雜耍蒙太奇”，對電視電影藝術的暴力美學有著較大的影響，愛森斯坦最初是從影視功能和效果來考量該理論。表演的關鍵重在吸引觀眾，從深層的感覺上去感化觀眾，因此吸引力是表演藝術的主攻因素，而就觀眾自身來說，表演時所具備的凌駕于觀念之上的影響，才是他們所希望的表演意識形態(tài)。這種“蒙太奇”以馬克思辯證法與認識論、蘇聯(lián)形式主義、列寧的工具論等為基礎，它使用虛擬的、變幻的手段與銜接方法，以豐富的想象力沖擊著觀眾的視覺。暴力美學繼承了“蒙太奇”的特色，并進一步發(fā)展為技巧性美學，這是一種簡單的審美理論，是將電影中的暴力主義色彩，轉變?yōu)榫哂忻栏械膭幼餍问剑诤蟋F(xiàn)代高碳化社會，基于人們對文化產品及文化空間具有選擇性的大環(huán)境下，暴力美學作為對 “蒙太奇”的一種發(fā)揚，盡管其淺層裸露出對社會道德的拋棄，但就其美學而言，是把道德評判的權利還給觀眾，表演藝術不一定要指定道德規(guī)范，也不必教化觀眾，只需表現(xiàn)出一種純粹的美便可。

3.2、體育表演與起源

相關的證據(jù)可以表明，公元前五千多年的埃及，產生了最早的有組織的娛樂表演活動，但相關的表演形式卻無法獲及，而可追溯的體育表演，便是希臘人的暴力體育，盡管很快被羅馬人吞沒，但這種表演卻得以生存，甚至演變成了更為野蠻的暴力體育，如，人與人格斗、人與獸格斗。反觀當前的摔角，雖然與幾千年前的暴力體育沒有直接關系，但卻間接反映著人們對體育表演本源的追溯，表達著對古老文化的向往。

當前的體育觀賞是古老暴力體育不能比擬的，尤其是在網(wǎng)絡傳媒迅速崛起后，傳播手段的增加大大提高了其可觀賞性，然而一切不穩(wěn)定的因素源自影響力的擴大，這也就回歸到本文要論述的關鍵—要傳播的是暴力美學而非暴力，如何把握暴力與美學之間的一線之隔，值得大家去深思。在當前許多的體育報道中，一些記者為博得觀眾的眼球，大肆宣揚暴力因素，如，奧本山宮殿群毆、遼寧男籃與四川球迷群毆事件，如果不從體育職業(yè)道德方面考慮，這確實提高了收視率，體育的暴力性對觀眾有持續(xù)的吸引力，對提高收視率有著重要影響。

（1）體育暴力欣賞的理論分析。

人們往往更喜歡聽到和看到有關暴力的各種情況，這是因為暴力美在藝術上的精彩表現(xiàn)不局限于形式，更重要的是它符合人的深層意識。在欣賞表演時，不拘于形式的表演的出現(xiàn)絕非偶然，它是人們內心深處共同的潛意識，是一種暴力意象，是人們的深層需求。暴力美學如同其他美麗的場景一樣，它觸及到不同人的內心深處，這種獨特的審美觀，也有對原始力量的熱衷，一旦力量被納入到表演中，從此暴力美學便與人類發(fā)展共存。

①情緒發(fā)泄論

佛洛伊德認為人的內心驅使決定外在行為與意識，人的暴力性是基于心靈深處的一種本能，然而在現(xiàn)實中，人類的這種本能受制于理性與道德，就精神層面而言，由于生存與欲望的需求，人天生具有攻擊性，但人在逐步走向成熟的過程中需要社會的尊重及與自然的和諧相處，這種攻擊性便會被壓抑，每個人都有自己不同的方式來發(fā)泄，而欣賞暴力美便是很好的一種方式。暴力美學的產生與人的心理緊密相關，這也是現(xiàn)實對暴力文化的召喚。

②動機論

Hobbes、Nietzsche、Spencer等人的研究表明，人會形成一種動機，這種動機不以人的主觀意志為轉移，即是通過駕馭或驅使他人來提升自己的自尊與權力。Cheska強調人們對于權力的欲望可以在體育表演中得以具體化，他認為運動中隊員間的身體限制、碰撞或控制，是對權力最有力的直接控制。而在比賽中的謾罵、口頭侮辱、身體威脅等則是這種強力控制的最常見形式。

③競爭論

易造成傷害的比賽是高強度競技最原始、最具有代表性的象征，以至于，以體力沖突為特色的暴力競賽取代了沖突。而運動員間的敵對與攻擊性也表明，他們正為競賽而涉險，因此，體育暴力除了有自己的趣味性，也有一定的實用性。

④英雄崇拜論

人們都崇拜英雄，這不僅表現(xiàn)在美國文化的發(fā)展歷程中，在多數(shù)人心中，英雄就是強健體魄的代名詞，在有激烈身體對抗的競技體育中，如，橄欖球、冰球等，都是盛產英雄的地方，他們用豐富的姿態(tài)詮釋著暴力美學。

（2）暴力性對體育觀賞的提升。

Bryant、Comisky、Zillmann等的研究表明，體育表演的受歡迎度在一定程度上受暴力性的影響，二者有著正相關，在對不同形式的體育節(jié)目進行分析（暴力、速度、技巧、冒險），并對性別加以區(qū)分后，發(fā)現(xiàn)男性觀眾對暴力的反應最為顯著。Deniui與Sachau做了進一步的統(tǒng)計，他們以曲棍球為樣本，并測評了比賽類型與比賽觀賞性的關系，以比賽結果、比賽協(xié)作及比賽暴力為變量，結果發(fā)現(xiàn)，暴力性與觀賞性有著最強相關。

3.3、職業(yè)摔角

摔角本質說來不屬于競技運動，而是一種體育表演，它更像是一部戲劇影視作品，在編劇創(chuàng)作完劇本后，演員們根據(jù)劇情的安排，便開始演繹一部精彩的動作片。一部精彩的武打動作片，只要不流血，它都不會被認為是一部暴力片，而是一種美，在摔角擂臺中，動作的呈現(xiàn)不僅局限于武打動作，也會有各種道具，隨著PG政策的實行，擂臺中各種打、摔、揉等動作組成的暴力也不再是人們眼中的血腥暴力，它逐漸演變成了一種美，為摔角注入了新的活力。

4、結論與建議

4.1、正確定義暴力美學

（1）深刻挖掘暴力美學。

中國職業(yè)摔角目前剛進入暴力與美學的簡單組合階段，表演生硬、做作仍是給觀眾的主要印象，深刻挖掘暴力美，使觀眾內心受到震撼，才是中國職業(yè)摔角人所要追求的。

如果簡單地將暴力與美學進行組合，那么便可這樣理解暴力美學：在擂臺上呈現(xiàn)的暴力，以惟妙惟俏的、富于雜耍的特性為觀眾帶來心理與生理上的愉悅。然而深層的理解則是從倫理、道德、哲學方面去定義暴力美學，這種理解將暴力本身定義為一種美學，并賦予暴力以濃厚的形式主義色彩，這會給觀眾更深的觸動。

（2）切勿把暴力美學發(fā)展為美學暴力。

通過對比不同聯(lián)盟的摔角比賽可以發(fā)現(xiàn)，劇情創(chuàng)作者所要表達的主題思想是否符合正常的價值取向與歷史評判，對暴力美學的表達有著突出的影響。當某些藝術表現(xiàn)缺乏道德情感與觀眾共同認同的價值觀時，這種表演就成為了一種暴力。在一些摔角中，常會出現(xiàn)為維護擂臺形象而不擇手段，此種劇情、表演、動機等，都是出自創(chuàng)作者一人之手，這種自吹自擂、不按套路出牌的方法侵蝕著觀眾的思維，這是典型的美學暴力的表現(xiàn)，依靠這種違背常理、甚至違背歷史發(fā)展規(guī)律的方式來建立摔角美學，無疑是在玩弄觀眾的一塵熱情，創(chuàng)作者是在自掘墳墓。然而那些才華橫溢的創(chuàng)作者，他們可以始終保持自我，他們可以闡述思想，也可以提出見解，但更多的是讓觀眾自己去領會、去理解，而不能凌駕于眾人之上，對人性的本質也不能隨意解釋，否則將成為更大的敗筆。

美學的暴力侵蝕著摔迷的人生觀，而暴力美學才是受眾所喜愛的。相比暴力美學，美學的暴力是一種強制灌輸，是在蠶食著我們的視聽系統(tǒng)，強迫觀眾接受擂臺上的一切。盡管美學的暴力看上去也有一定的現(xiàn)實主義，但它的深層信念卻是虛偽的，而真正的暴力美學，它的信念是順應潮流發(fā)展的，是符合倫理道德與人性的。

4.2、暴力美學要符合社會主義意識形態(tài)

暴力的合理呈現(xiàn)需要重點強調，這是暴力美學的根基，是審美的根本特征，也是中國發(fā)展職業(yè)摔角的前提。鑒于我國目前的社會意識形態(tài)，為了國人的身心健康發(fā)展，有關文化部門嚴格控制暴力與色情的傳播，這也符合社會主義價值觀，然而摔角卻有一定的暴力性，如何使摔角的暴力性轉變?yōu)楸┝γ?，這是未來中國摔角向職業(yè)化發(fā)展的關鍵所在，只有解決好這一問題，才能促進摔角在中國的健康發(fā)展，才會為觀眾所接受。

各種形式的藝術表演，都是特定社會意識形態(tài)的表現(xiàn)。藝術集合了人們的審美價值與審美精神，暴力美學作為一種特殊藝術，是上層意識形態(tài)的表達手段，它既受社會意識形態(tài)的約束，也能促進該意識形態(tài)的發(fā)展，然而暴力美學又有自己的發(fā)展方式，不過分炫耀亮麗的形態(tài)，不刻意追求狹隘的思想，才能在社會主義意識形態(tài)下得以發(fā)展。

（1）控制好量度。

防止暴力性泛濫的關鍵是要把握好量。生活經驗與藝術表演相互貫通，而藝術經驗對人也有一定影響，社會中充斥著暴力，所以暴力會在藝術中得以生存，而表演中的暴力，又對現(xiàn)實暴力產生影響，如此循環(huán)，如若控制不好，必然會是十分可怕的。暴力美學只是調節(jié)欲望與發(fā)泄情緒的一種手段，必須正確地為我所用，那種為暴力而渲染暴力，以暴力唯利是圖，我們必須堅決抵制。

（2）控制好軟度。

暴力美學是在美學的基礎上，弱化了某些低級趣味，如，色情、恐怖與血腥，同時我們也要意識到，暴力美學這一形式主義所具有的娛樂化、詩意化對人視聽享受的沖擊，削弱暴力的破壞性與攻擊性才是真正的暴力美學。拋開暴力的道德說，去挖掘它的藝術美，抽象出單純的獨立意味，這種富于現(xiàn)實的暴力美學對觀眾有更強的吸引力。

（3）控制好向度。

在劇情設置方面，應給予暴力美學更多的正義感，對觀眾進行合理引導與啟發(fā)，充分表現(xiàn)暴力美學的正能量。在展現(xiàn)暴力美學的擂臺中，無論過程怎樣，結果總是扮演正義的摔角手戰(zhàn)勝扮演邪惡的對手，這種價值導向的暴力美學會給人以啟示，既使使用暴力也要合理有度，而暴力美學的最高境界是展現(xiàn)沒有暴力的和諧美。

5、結語

任何事物由發(fā)展到成熟都需要一個過程，更多的暴力美學特征需要摔角人不斷去探索、去發(fā)現(xiàn)，中國職業(yè)摔角正處于發(fā)展的初級階段，對暴力美學研究與展示的空間還很大，給予摔角更多關注是其發(fā)展的不竭動力。