母語(yǔ)與方言

摘要：本文整理、分析與討論了近40年來(lái)中國(guó)行為藝術(shù)家的代表作品，試圖在中國(guó)行為藝術(shù)發(fā)展中所呈現(xiàn)出的本土化特征來(lái)分析與中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)資源相融合并進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化的行為藝術(shù)的內(nèi)在文化邏輯。

關(guān)鍵詞：行為藝術(shù);中國(guó)當(dāng)代藝術(shù);母語(yǔ);方言

一、中國(guó)行為藝術(shù)的源起

自20世紀(jì)80年代中國(guó)行為藝術(shù)誕生以來(lái)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的全面發(fā)展與快速的都市化進(jìn)程使中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化產(chǎn)生飛速變革，藝術(shù)所面臨的社會(huì)問(wèn)題及其承擔(dān)的文化責(zé)任也隨之變化。中國(guó)行為藝術(shù)的表現(xiàn)形式與精神取向呈現(xiàn)出后現(xiàn)代特征之后又逐漸脫離模仿西方，開(kāi)始與本土文化環(huán)境融合，開(kāi)始呈現(xiàn)出一種與中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)（母語(yǔ)）表達(dá)不同的、具備中國(guó)當(dāng)代本土特征與文化邏輯（方言）的現(xiàn)象。

文革結(jié)束后的70年代末是中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)的集中探索期，隨后的“八五美術(shù)運(yùn)動(dòng)”開(kāi)啟了中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作的熱潮，行為藝術(shù)創(chuàng)作也成為了重頭戲。不同于早期中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)家直接照搬西方現(xiàn)代藝術(shù)，“八五美術(shù)運(yùn)動(dòng)”時(shí)期的作品帶有強(qiáng)烈的反思色彩。中國(guó)行為藝術(shù)傳達(dá)的精神傾向開(kāi)始因?yàn)楸就镰h(huán)境與本土傳統(tǒng)發(fā)生轉(zhuǎn)變。

1982年，森達(dá)達(dá)的《挖掘》標(biāo)志著中國(guó)大陸藝術(shù)史上第一次行為藝術(shù)誕生。此后，中國(guó)前衛(wèi)藝術(shù)家們開(kāi)展了一場(chǎng)全國(guó)性的藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，最早一批中國(guó)行為藝術(shù)也在其中悄然誕生。如宋永紅與宋永平二人在《一個(gè)場(chǎng)景的體驗(yàn)》中制造了一個(gè)隱喻政治的紅色空間，張國(guó)梁、丁乙和秦一峰三人在上海街頭黃布裹身成為《街頭布雕》，黃永砯為首的廈門達(dá)達(dá)成員集中焚燒作品等。許多藝術(shù)家的創(chuàng)作將行為與裝置相結(jié)合呈現(xiàn)，并無(wú)明確藝術(shù)類型的界限，多通過(guò)身體來(lái)表現(xiàn)對(duì)“身份”、“消費(fèi)”與“體制”等時(shí)下社會(huì)思考。

二、行為藝術(shù)在中國(guó)

在1989年2月5日開(kāi)幕的《中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)展》中，許多荒誕的行為藝術(shù)使展廳內(nèi)亂作一團(tuán)。吳山專在展廳里販賣對(duì)蝦的行為藝術(shù)《大生意》表現(xiàn)了對(duì)消費(fèi)時(shí)代美術(shù)理論家的影射批判以及對(duì)美術(shù)館審判權(quán)威的反抗。張念的行為藝術(shù)《孵蛋》與李山的行為藝術(shù)《洗腳》通過(guò)個(gè)人身體行為來(lái)刺激觀眾突破傳統(tǒng)，藝術(shù)成為了對(duì)高雅藝術(shù)的嘲諷批判的犧牲品。肖魯在展覽過(guò)程中偶發(fā)靈感，在展廳內(nèi)將作品《對(duì)話》中的電話亭進(jìn)行槍擊，導(dǎo)致展覽被勒令停止休整。

20世紀(jì)90年代繁榮出現(xiàn)的行為藝術(shù)多表現(xiàn)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展下的社會(huì)變遷主題，消費(fèi)社會(huì)下的人與社會(huì)的關(guān)系、個(gè)人身份的迷茫以及時(shí)間流逝。陳?ài)啃?991年作品《七天的沉寂》中表現(xiàn)出時(shí)間性、行動(dòng)性與藝術(shù)家個(gè)人對(duì)時(shí)間感受的傳達(dá)。1992年孫平模仿發(fā)行虛擬“藝術(shù)股票”以示對(duì)經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)的嘲弄?！疤m州軍團(tuán)”1992年在《山西日?qǐng)?bào)》上刊載虛構(gòu)的藝術(shù)家鐘現(xiàn)代的訃告來(lái)諷刺混亂的藝術(shù)體制。朱發(fā)東身穿“此人出售，價(jià)格面議”的衣服在街頭游走，對(duì)社會(huì)中的個(gè)人存在發(fā)起質(zhì)疑，探討個(gè)人自由與金錢社會(huì)的價(jià)值關(guān)系。

80年代的行為藝術(shù)家們將行為藝術(shù)看作社會(huì)改革與民主進(jìn)程的輔助工具，而90年代的行為藝術(shù)家表現(xiàn)對(duì)抗個(gè)人生活現(xiàn)實(shí)以及渴求市場(chǎng)物質(zhì)欲望，這種精神轉(zhuǎn)變?cè)谕瑫r(shí)期的“新生代”、“玩世現(xiàn)實(shí)主義”、“政治波普”等風(fēng)格流派中也均有深刻體現(xiàn)。

三、中國(guó)行為藝術(shù)的本土特征分析

“氣韻”是中國(guó)古代傳統(tǒng)美學(xué)中的重要范疇，謝赫《古畫品錄》“六法”或顧愷之“傳神論”等對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)畫技法中對(duì)“氣韻”的強(qiáng)調(diào)則與中國(guó)傳統(tǒng)道教自然哲學(xué)有著密不可分的關(guān)系。道教將神秘化的“道”視為宇宙本原，追求虛無(wú)縹緲的逍遙意境。六祖慧能“南宗頓悟”、“北宗漸修”的禪宗學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)藝術(shù)的影響在董其昌“南北宗論”中就有深刻體現(xiàn)。

徐冰無(wú)疑是在傳統(tǒng)資源的當(dāng)代運(yùn)用方面最具代表性的藝術(shù)家。1987年，徐冰將漢字中熟悉的筆劃和部首進(jìn)行無(wú)序的隨機(jī)拼湊，刻制出2000多個(gè)無(wú)法解讀的、無(wú)意義的漢字雕版——《天書(shū)》。徐冰借鑒中國(guó)禪宗北派中最重要的“修行”和“犧牲”精神，在一種外人看來(lái)無(wú)意義的匠人般漫長(zhǎng)苦修的虛無(wú)中獲得超凡脫俗、大徹大悟。徐冰對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行瓦解，制造出莊重神秘但無(wú)法解讀的矛盾，這也是作品的現(xiàn)代性所在?！逗翁幦菈m埃？》中災(zāi)難現(xiàn)場(chǎng)廢墟的塵埃落地，地板上顯露出的英文禪語(yǔ)冥冥之中昭示了“禪”的存在。

與徐冰作品中蘊(yùn)含的神秘濃厚的宗教禪學(xué)相比，八五時(shí)期的“廈門達(dá)達(dá)”則更傾向于在純粹西方后現(xiàn)代主義中加入中國(guó)式哲思來(lái)表現(xiàn)虛無(wú)。黃永砯在洗衣機(jī)中將《中國(guó)繪畫簡(jiǎn)史》與《現(xiàn)代繪畫簡(jiǎn)史》攪成一團(tuán)，象征著將極具爭(zhēng)議的“中國(guó)與西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代”等長(zhǎng)期對(duì)立的問(wèn)題相結(jié)合，同時(shí)也是對(duì)經(jīng)典正統(tǒng)的嘲弄。

謝德慶的行為藝術(shù)作品表現(xiàn)在時(shí)間的流逝中感受空無(wú)。《籠子》中謝德慶獨(dú)自囚禁在籠中與世隔絕一整年，與外界斷絕一切交流，以一種自囚的極端方式反對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的工具理性。

不同于謝德慶的隔離審判與閉門哲思，何云昌的行為藝術(shù)作品善于挖掘豐厚的文化典故并營(yíng)造出激烈的生命熱情?！侗е拧分袑⑹直蹪茶T于水泥中，靈感源于《莊子·盜跖》“尾生抱柱而死”的場(chǎng)景?！兑粕健穱L試用繩子拖動(dòng)一座大山，靈感源于中國(guó)古典神話“愚公移山”。《擊鼓傳花》中何云昌與百人共飲，酩酊大醉，靈感取自古代文人酒令猜拳游戲。《長(zhǎng)生果》中何云昌在展廳高溫空間內(nèi)絕食三天等待花生發(fā)芽，靈感源自古人不食五谷的的道家養(yǎng)生法"辟谷”。

在中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作中，豐厚的本土資源的拿來(lái)成為了中國(guó)藝術(shù)家首先區(qū)別于西方語(yǔ)境的特質(zhì)，能否進(jìn)行傳統(tǒng)資源的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化以及當(dāng)下反思才是中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的關(guān)鍵所在。

結(jié)論

中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)家的訴求從最初努力擺脫政治環(huán)境，到強(qiáng)調(diào)個(gè)人生存與社會(huì)存在，再到物質(zhì)消費(fèi)社會(huì)影響下的多元發(fā)展。中國(guó)行為藝術(shù)逐漸擺脫了西方文化的血脈影響，扎根在中國(guó)的土地上吸取養(yǎng)分而曲折成長(zhǎng)，與中國(guó)傳統(tǒng)文化相融合并對(duì)當(dāng)下社會(huì)文化環(huán)境進(jìn)行反思與批判。

母語(yǔ)是中國(guó)傳統(tǒng)，經(jīng)過(guò)古今之變，母語(yǔ)成為白話文，具有現(xiàn)代性因素，成為了世界語(yǔ)的方言。不能沒(méi)有母語(yǔ)，但更不能回避世界。方言就是這樣的古今之變和中西之爭(zhēng)的產(chǎn)物。中國(guó)行為藝術(shù)的發(fā)展應(yīng)當(dāng)在“他者與異域”、“母語(yǔ)與方言”、“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”中時(shí)刻權(quán)衡，反思身份所在，反思傳統(tǒng)所在，反思前衛(wèi)所在，反思價(jià)值所在。

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作者簡(jiǎn)介：王鍇（1996-），男，漢族，河北省邯鄲市，天津美術(shù)學(xué)院藝術(shù)學(xué)理論碩士在讀，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代美術(shù)研究方向