淺談隱逸文化的意義

不可否認(rèn)，隱逸文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之一，無論是哪一套中學(xué)語文教材都選入了一些隱逸詩文。隱逸詩文就是隱逸文化在中學(xué)語文教材中的主要呈現(xiàn)方式。比如蘇軾的《方山子傳》、陶淵明的《歸園田居》等篇目。

中國的文化一直是以儒家入世思想為主，隱逸文化與此相比，是非主流的，甚至?xí)@得有點消極避世的味道。不過，從當(dāng)前各套教材都選入了一些隱逸詩文來看，隱逸文化到今天一直被頌揚，自然有它獨特的意義。

一、中學(xué)語文教材中的隱逸文化分析

接下來我們就以高中教材中選入的幾篇隱逸詩文為例，分析隱逸文化。

（一）《歸園田居（其一）》：

隱士形象：陶淵明——厭倦官場，喜愛田園的自由。

隱居原因：愛自由的性情使然。開篇就點明“性本愛丘山”。這里的“丘山”，當(dāng)然不只是指田園自然風(fēng)光，更主要的是指自由隨性的生活狀態(tài)。

隱居的意義：于他自己而言，擺脫羈絆，回歸自我，使生活愜意，還生命自由。于他人及后世而言，陶淵明的歸隱成為了某種象征生命自由、和諧、堅守自我等思想內(nèi)涵的文化符號。

（二）《赤壁賦》：

隱士形象：蘇軾——暢游美景的游人、感悟生命的哲學(xué)家。

隱居原因：被貶謫，排遣苦悶。他剛剛經(jīng)歷了“烏臺詩案”，從人生的巔峰墜入低谷，甚至差點丟了性命。最后被貶謫到了寫這篇散文時的地方——黃州。

隱居的意義：發(fā)現(xiàn)自然的大美，參透人生得失，領(lǐng)悟生命的意義。

他在這篇文章的開頭從多個角度——風(fēng)、月、水——生動地描繪出赤壁下月夜的清幽與靜謐，突出了江面的蒼茫與遼闊。在這篇文章中，他把更多的筆墨放在了思考生命意義上。他巧妙地利用“客”與“蘇子”的對話，進(jìn)行了一番深入地思考。其實，散文中的“客”也是蘇軾自己，那么兩人的對話就是蘇軾兩個自我的爭論。出世與入世、功名與自由、生命的短暫與永恒等這樣的兩難話題，都被拋到了這個失意的文人面前。而蘇軾也沒有辜負(fù)那個夜晚大自然的饋贈，他從明月與江水中參透了人生得失，領(lǐng)悟了生命意義。

（三）《方山子傳》：

隱士形象：方山子——看破世俗，回歸簡樸。

隱居原因：個人意志受阻。方山子始終未被重用。不過，他不被重用和一般人的仕途不順略有不同。方山子對于仕途要求更高，不只是要有官可做，還要通過他自己認(rèn)可的方式走上仕途。他文武兼?zhèn)?，心懷滿腔熱忱，立志為國分憂，宋統(tǒng)治者卻不予理采，皆以“不遇”相待。他選擇歸隱，并非因為窮得無以為生或不得為官。恰恰相反，方山子“世有勛閥，當(dāng)?shù)霉佟保摇皥@宅壯麗，與公侯等”。出人意料的是，他卻完全摒棄了這些榮華富貴，捐棄功名利祿，決然遠(yuǎn)離塵囂，走近山林，自愿過起艱苦的隱居生活。

隱居意義：遠(yuǎn)離俗世紛擾，堅守自我。方山子隱居更令人敬佩。當(dāng)很多人都看重仕途的結(jié)果時，唯獨他在乎的是仕途的過程正義。而且這個“正義”還是他個人定義的，與他人和世俗無關(guān)。這需要何等的清醒與定力！

（四）《山園小梅·其一》：

隱士形象：林逋——幽獨清高、自甘淡泊。

隱居原因：天性孤高、恬淡。林逋終生不仕不娶，人稱“梅妻鶴子”。林逋生性孤高，喜歡恬淡，不趨榮利。長大后，曾漫游江淮之間，后來隱居杭州西湖。

隱居意義：借梅花表達(dá)他高潔的品格，梅花成為他精神的寄托。此詩開篇就把梅花和“眾芳”比較，高度肯定梅花具有獨一無二的美，表達(dá)對其由衷地贊嘆。接著用“疏影”和“橫斜”兩句具體寫盡了梅花所特有的神清骨秀、高潔端莊、幽獨超逸之美。第三聯(lián)，詩人更是別出心裁，用“禽”與“蝶”對梅花的喜愛，襯托出作者對梅花的喜愛之情和幽居之樂。由此可見，他筆下的梅花已經(jīng)化為他人格的寫照，也是他幽居時的精神寄托。

二、隱逸文化的意義

從以上幾篇隱逸詩文中的隱逸文化的分析，不難看出隱逸文化在中國傳統(tǒng)文化中有著重要地位。

首先從隱逸文化在古代社會中的意義來看：

（一）于那些選擇隱居的人而言，隱逸文化是他們心靈的歸宿。他們或者在這里可以療傷，得以慰藉;或者堅守節(jié)操，保持自我。于他們而言，隱居是在困境中的一種優(yōu)雅的轉(zhuǎn)身，體面的退出。

（二）于當(dāng)時的思想價值觀念而言，它沖擊了中國幾千年正統(tǒng)思想和官本位的價值觀，修正了直到今天還籠罩住每一個人心中只有讀書做官才能實現(xiàn)人生最高價值的觀念。

（四）于當(dāng)時的社會風(fēng)氣而言，隱逸文化促使了人的覺醒，促進(jìn)了獨立特行、自我思考，不盲從的觀念的盛行。

那么隱逸文化放到今天，他的意義有沒有失效呢？當(dāng)然不是。

（一）困境是人類的永恒的母題，今天的我們依然會面臨種種困境。隱逸文化中的這種獨處和平靜的心緒依然是幫助我們走出困境的一劑良藥。隱逸文化強(qiáng)調(diào)以和為貴、不爭不搶、淡泊名利。在當(dāng)今社會，對人、對事，都需要有這樣的一顆平常心。面對工作，有了這樣的平常心，我們就會臨危不亂。

（二）當(dāng)下生活方式的多元與物質(zhì)的空前繁榮更需要我們具備獨立思考、冷靜平和的品質(zhì)。這些品質(zhì)也是隱逸文化的一大特點。隱逸文化倡導(dǎo)的物質(zhì)的簡約與精神的豐富，恰好可以治愈當(dāng)下普遍流行的拜金主義、消費主義之病。

（三）面對如今的全球化現(xiàn)狀，隱逸文化對我們整個民族的精神風(fēng)貌的塑造作用尤為重要。中華民族自古以來就講究“以和為貴”，隱逸文化中的精神特質(zhì)正好指向這一點。隱逸文化中“清談”、“清辯”所傳遞的平等、自由交流的思想至今受用。

可見，無論是在過去，還是在今天，隱逸文化都有其不可替代的意義。也希望一線教師能重新認(rèn)識隱逸文化的重要意義。同時能調(diào)動教學(xué)智慧，優(yōu)化隱逸文學(xué)的教學(xué)方案。

參考文獻(xiàn)：

【1】黃厚江.語文的原點【M】.江蘇教育出版社，2011.2.

【2】孫適民.中國隱逸文化【M】.湖南人民出版社，1997.5.

作者簡介：白鳳英（1980-），女，蒙古族， 遼寧人，文學(xué)學(xué)士，任職于江蘇省蘇州市工業(yè)園區(qū)南京航空航天大學(xué)蘇州附屬中學(xué)，研究方向：高中語文。