李珂

摘要：康有為不僅是清末民國時(shí)期著名的政治家、書法家和哲學(xué)家，同時(shí)也是“戊戌運(yùn)動”的領(lǐng)導(dǎo)人和“碑學(xué)運(yùn)動”的領(lǐng)袖?？涤袨樵趯鹘y(tǒng)書法美學(xué)進(jìn)行學(xué)習(xí)總結(jié)的基礎(chǔ)上，結(jié)合自身經(jīng)驗(yàn)理解，終結(jié)了傳統(tǒng)書法美學(xué)理念，并開啟了現(xiàn)代書法美學(xué)新時(shí)代。由于康有為主要以“元?dú)庹摗闭軐W(xué)思想做為其書法美學(xué)思想的形成基礎(chǔ)，故康有為書法中蘊(yùn)含的美學(xué)思想可以總結(jié)為“元?dú)庹摗闭軐W(xué)書法美學(xué)觀[1]。本文通過分析康有為書法中美學(xué)思想的形成基礎(chǔ)，闡明康有為書法中蘊(yùn)含的美學(xué)思想，進(jìn)而總結(jié)出康有為書法中美學(xué)思想對現(xiàn)代產(chǎn)生的影響。

關(guān)鍵詞：康有為書法;美學(xué)思想

引言：康有為作為中國近代著名的思想家、哲學(xué)家以及大書法家，其長期研究碑板，并且?guī)煆摹对品迳健?、《石鼓文》、《石門銘》以及《石門頌》等秦漢時(shí)期的相關(guān)書法，從而形成了其蒼勁有力、渾樸飄逸的書風(fēng)，被后人尊稱為“康體”[2]。十五年，康有為在對前人書法理論和清末碑學(xué)實(shí)際情況進(jìn)行學(xué)習(xí)和總結(jié)后，提出“尊碑”學(xué)說，大力推崇漢魏六朝的碑板書法，并著成《廣藝舟雙楫》一書，為碑派書法的興起以及傳承產(chǎn)生了極其重要的影響，同時(shí)，該著作也成為中國書法歷史上承前啟后的關(guān)鍵理論基礎(chǔ)，為中國近代書法藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)步提供了一定理論支持。

1、康有為書法中美學(xué)思想的形成基礎(chǔ)

對康有為思想產(chǎn)生的社會背景和歷史環(huán)境進(jìn)行深入考察探索，是正確分析康有為書法美學(xué)思想形成過程的有效保證，究其原因，主要在于清代的書法審美環(huán)境是康有為書法美學(xué)思想形成的根本出發(fā)點(diǎn)。具體來說，清代書法審美的變遷，主要通過美學(xué)思想和藝術(shù)創(chuàng)作兩方面體現(xiàn)。一方面，清代人的審美出現(xiàn)了具有其時(shí)代特點(diǎn)的鮮明特征，另一方面，這些審美又通過具體的藝術(shù)創(chuàng)作形式得以展現(xiàn)。

經(jīng)過長期的進(jìn)化和發(fā)展，碑派書法和碑學(xué)思想到了康有為生活的時(shí)代時(shí)，在書法基本理論、書法審美標(biāo)準(zhǔn)以及書法實(shí)踐等各個(gè)方面已經(jīng)形成了一套完整體系，為碑學(xué)的鼎盛時(shí)期做足了充分的準(zhǔn)備?？涤袨閺氖粴q學(xué)習(xí)書法開始，在經(jīng)歷咸豐、同治的藝術(shù)環(huán)境之后，又經(jīng)歷了光緒和民國兩個(gè)時(shí)代。而康有為關(guān)于碑學(xué)問題的思考，則是從其1882年參加順天府鄉(xiāng)試之后正式開始?？涤袨橐还灿昧税四甑臅r(shí)間，完成了具有劃時(shí)代意義的書法理論巨著《廣藝舟雙楫》，從而成為當(dāng)之無愧的中國古代書法理論的總結(jié)者和近代書法理論的奠基人。可以說，從康有為年幼開始學(xué)習(xí)書法開始，到其書法著作《廣藝舟雙楫》一書的完成，其祖父、姐姐等家人，以及朱次琦、張?jiān)ａ?、張延秋等跟他同時(shí)代的人都對他的書法美學(xué)思想的形成和發(fā)展產(chǎn)生的重要影響。

2、康有為書法中蘊(yùn)含的美學(xué)思想

2.1元?dú)庹f--審美本體論

康有為的哲學(xué)以“元?dú)狻睘槠溆钪婧兔缹W(xué)中的審美本體?？涤袨閷⒄軐W(xué)和美學(xué)視為一個(gè)整體，對他而言，哲學(xué)即美學(xué)，美學(xué)即哲學(xué)。究其原因，主要和康氏哲學(xué)中相關(guān)概念的基本性質(zhì)密切相關(guān)，即“元?dú)狻边@一康氏哲學(xué)的基本概念，并非一個(gè)抽象概念，而是指一種實(shí)際“理念”，用黑格爾《美學(xué)》中的理念來解釋，康有為的“元?dú)狻备拍?，代表?shí)在，以及二者間的一致與統(tǒng)一[3]?？梢赃@樣說，中國古代哲學(xué)歷史中所提倡的“元?dú)狻?，都是上述描述的這種有實(shí)際意義的、具體的“理念”。因此，該“理念”可以作為一種具體的“審美對象”，同時(shí)兼具概念與表象的功能。以此為依據(jù)，可以得出中國歷史上所謂的“元?dú)庹摗闭軐W(xué)，其本質(zhì)都是美學(xué)。而對于康有為來說，“元?dú)狻弊鳛橛钪娴谋倔w，自然也就是其最終的審美對象，即審美本體。

2.2氣象說--審美形態(tài)論

“氣象雄強(qiáng)”是康有為書法中美學(xué)思想強(qiáng)調(diào)的主要內(nèi)容之一，作為中國美學(xué)歷史發(fā)展進(jìn)化的結(jié)果，康有為書法美學(xué)中思想的“氣象”說不僅有著深厚的歷史淵源，還有著深刻的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。具體來說，康有為對書法“氣象”的思考，受到歷代學(xué)者，如先秦的老子、莊子、孔子、荀子等關(guān)于“氣象”論相關(guān)思想的影響。以《廣藝舟雙楫》為例，該著作對“書法氣象”相關(guān)問題進(jìn)行了集中討論，其中不僅涉及書法“氣象”的種類和各個(gè)時(shí)代書法“氣象”的鮮明特點(diǎn)并對其進(jìn)行分析比較，還囊括了對各種碑帖氣象的品鑒評論。其中，《廣藝舟雙楫》對書法“氣象”的劃分主要包括陽剛氣象、中和氣象以及陰柔氣象三種基本類型。

2.3“氣象”托“形式”以顯--審美表現(xiàn)論

對于康有為來說，其“元?dú)庹摗睍缹W(xué)中，“元?dú)狻敝饕浴皻庀蟆钡姆绞奖桓行猿尸F(xiàn)出來，而“氣象”的顯現(xiàn)，必須依托于具體的書法形式，簡單來說，“氣象”作為書法審美表現(xiàn)的具體實(shí)現(xiàn)途徑，離不開書法的表現(xiàn)形式。但是，必須認(rèn)識到“氣象”雖然是書法的“意蘊(yùn)”，是書法精神情感的直觀體現(xiàn)，卻不是空洞的指代，而是依托于必要的書法形象得以展現(xiàn)。對于書法的“氣象”來說，書法作品的“形象”和“形式”是其首先要考慮的重要兩點(diǎn)。而對于書法作品的形式”，則要首要討論“書體”。其次，“書法”和“書意”以及“書風(fēng)”也必須加以重視，最后，同樣不能忽視“書理”和“書道”。

2.4壯美說--審美理想論

“壯美”是康有為對于書法的重要審美標(biāo)準(zhǔn)之一，康有為所推崇的是茂密雄強(qiáng)。這不僅是其哲學(xué)思想在書法方面的具體呈現(xiàn)，同時(shí)也是對“帖學(xué)”末流書風(fēng)靡弱進(jìn)行矯正的必然選擇?！皦衙馈弊鳛榭凳系膶徝览硐?，在其諸多作品中都有所體現(xiàn)，其中，以《廣藝舟雙楫》最為明顯，康有為通過“尊魏”“卑唐”使其“茂密雄強(qiáng)”的審美理想得以實(shí)現(xiàn)。具體來說，對于靡弱的書風(fēng)，康有為進(jìn)行了嚴(yán)厲的指責(zé)，正如他所說：“南碑絕少。以帖觀之，鐘、王之書，豐強(qiáng)秾麗;宋、齊而后，日即纖弱;梁、陳娟好，無復(fù)雄強(qiáng)之氣?！盵4]而對于“壯美”的書法風(fēng)格，康有為則對其大加贊賞，

2.5氣味說--審美鑒賞論

對于書法的鑒賞，康有為則提倡“氣味（氣息）說”。“氣味”，也稱“氣息”，二者是相同的概念，具有相同的指代對象，其主要指審美對象包含的全部能夠使審美者產(chǎn)生的審美體驗(yàn)?！皻馕丁?，也稱“氣息”作為康氏書法鑒賞的核心關(guān)鍵，是其進(jìn)行書法創(chuàng)作而設(shè)立的終極目標(biāo)?？涤袨樵f過：“夫藝業(yè)惟氣息最難”。由此可見其對于“氣息”的重視以及達(dá)到“氣息”創(chuàng)作目的之艱難?！稄V藝舟雙楫》中，康有為關(guān)于“氣味”和“氣息”的引用比比皆是，可以說，這部六萬字的書法理論巨著是康有為氣味說觀點(diǎn)的直接體現(xiàn)。

3、康有為書法中美學(xué)思想對現(xiàn)代產(chǎn)生的影響

3.1、促使書法發(fā)展成為一門獨(dú)立的藝術(shù)

自晉唐以來，書法從來只是政治的附屬品，文學(xué)的使用工具，但在康有為看來，書法不僅是哲學(xué)思想的傳承和進(jìn)化，更是學(xué)者文學(xué)底蘊(yùn)的完美展現(xiàn)，因而通過對書法進(jìn)行了縝密的思考和嚴(yán)密的思辨，由此提出關(guān)于書法的一系列審美觀念和哲學(xué)理念，為書法成為一門獨(dú)立的藝術(shù)創(chuàng)造了條件。

3.2、為中國書法史的發(fā)展研究提供了有力證據(jù)

康有為在《廣藝舟雙輯》中，詳細(xì)描述了書法自身的發(fā)展以及各時(shí)期的演變情況，為中國書法史的發(fā)展研究提供了有力證據(jù)。該著作通過分析文字的起源，從而闡明中國文字的表現(xiàn)特征，以及因此所決定的書法藝術(shù)的特征。接著，以書法史的演變?yōu)橹骶€，詳細(xì)闡明了書法的發(fā)生、發(fā)展、興衰等各個(gè)歷史階段?？涤袨閷ㄅc歷史相結(jié)合，不僅對書法有著自身獨(dú)到的見解，對歷史的完整復(fù)原也意義重大。

4、結(jié)束語

“尊碑”學(xué)說對于中國書法的進(jìn)程與發(fā)展有著劃時(shí)代的重要意義。“碑學(xué)”的出現(xiàn)不僅促使中國書法歷史發(fā)生根本性改變，同時(shí)保證了當(dāng)代書壇現(xiàn)有格局基本的成型?？涤袨樽鳛楸畬W(xué)思想黨的總結(jié)創(chuàng)新者，在碑學(xué)的健康穩(wěn)定發(fā)展中起著至關(guān)重要的作用?？涤袨榈臅ㄖ刑N(yùn)含的美學(xué)思想設(shè)計(jì)范圍廣、蘊(yùn)含意義深刻，具有相當(dāng)大的顛覆性和革命意義，其對書法思想界、書法創(chuàng)作界以及書法美學(xué)界的穩(wěn)定傳承與健康發(fā)展意義重大。因此，研究康有為書法中蘊(yùn)含的美學(xué)思想，是鞏固穩(wěn)定當(dāng)代書法美學(xué)建設(shè)、掌握我國書法歷史中重大變革形成和發(fā)展以及現(xiàn)代書壇格局形成的主要原因以及實(shí)現(xiàn)對書法未來發(fā)展趨勢進(jìn)行有效預(yù)測的重要手段。

參考文獻(xiàn)：

[1]康有為：《康有為全集》，上海：上海古籍出版社，1990年。

[2]康有為：《廣藝舟雙楫》，崔爾平校注，上海：上海書畫出版社，2006年

[3]董士偉編：《康有為學(xué)術(shù)文化隨筆》，北京：中國青年出版社，1999年

[4]劉夢溪主編：《中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典·康有為卷》，河北教育出版社，1996年