叔本華、王國(guó)維藝術(shù)天才觀比較

陳 歡

一、前言

亞瑟·叔本華是唯意志論的奠基者，他的藝術(shù)天才觀是在其闡述美學(xué)思想的過(guò)程中提出來(lái)的，而他的美學(xué)思想又是基于其獨(dú)創(chuàng)的意志本體論。他認(rèn)為通過(guò)天才的純粹觀想可以達(dá)到對(duì)意志需求——痛苦的超越，他關(guān)于天才的獨(dú)樹(shù)一幟的論述，對(duì)后世的天才觀思想有著深遠(yuǎn)的影響。

王國(guó)維是中國(guó)20 世紀(jì)在美學(xué)領(lǐng)域中第一位全面深入地闡述自己藝術(shù)天才觀的學(xué)者。他從叔本華唯意志主義美學(xué)思想中得到啟示，將其與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想相結(jié)合，創(chuàng)造出了屬于自己的美學(xué)思想，提出了全面深刻的天才觀。

二、叔本華、王國(guó)維藝術(shù)天才觀的思想背景

叔本華的哲學(xué)思想主要以德國(guó)哲學(xué)大師康德的哲學(xué)思想為出發(fā)點(diǎn)和基石。他從人與世界的關(guān)系出發(fā)開(kāi)辟了以意志來(lái)說(shuō)明世界和人的本質(zhì)的先河。他把萬(wàn)物看成是意志的表象，把意志與表象的關(guān)系建立在人與世界的關(guān)系的基礎(chǔ)上。叔本華以此為前提創(chuàng)立了一種新的哲學(xué)體系。

叔本華提出的唯意志論將世界的本質(zhì)與核心歸為意志。因意志是一種需求欲望，且盲目無(wú)法被滿足，所以人生總是充滿掙扎和痛苦。他認(rèn)為藝術(shù)的創(chuàng)造和鑒賞過(guò)程能夠帶來(lái)暫時(shí)的解脫，而獨(dú)有天才可以在藝術(shù)、哲學(xué)、文學(xué)上表現(xiàn)他獨(dú)特的洞察力。天才創(chuàng)造的作品能再現(xiàn)那些通過(guò)純粹觀想而把握的永恒理念。叔本華從意志論出發(fā)將天才置于藝術(shù)的創(chuàng)造和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中來(lái)探討，形成了自己的藝術(shù)天才觀。

王國(guó)維于1900 年底東渡到東京物理學(xué)校學(xué)習(xí)。當(dāng)時(shí)的日本學(xué)術(shù)界正盛行尼采思想和德意志哲學(xué)，王國(guó)維深受其影響。不幸的是，他因腳病發(fā)作，僅幾個(gè)月后便回到了中國(guó)，從此以后自稱進(jìn)入了“獨(dú)學(xué)之時(shí)代”?；貒?guó)后他翻譯并撰寫(xiě)了許多有關(guān)西方哲學(xué)家的著作，過(guò)程中吸收了大量的如康德、叔本華、尼采等人的西方哲學(xué)思想與理念。其中叔本華的哲學(xué)思想引起了王國(guó)維極大的關(guān)注。他曾經(jīng)寫(xiě)道：“嗣讀叔本華之書(shū)，而大好之?！笔灞救A的唯意志主義哲學(xué)思想可以說(shuō)給了王國(guó)維一定程度的啟蒙。

王國(guó)維從哲學(xué)義理的角度出發(fā)將中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的精華與西方哲學(xué)家的思想相融合。在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造出了屬于自己的美學(xué)思想，進(jìn)一步提出了自己的藝術(shù)天才觀。

三、叔本華、王國(guó)維對(duì)天才的界定

叔本華從其唯意志論哲學(xué)層面出發(fā)對(duì)天才進(jìn)行了界定，他認(rèn)為天才之所以為天才在于他不是認(rèn)識(shí)那些只在虛幻世界中存在的個(gè)別事物，而是在意志世界中認(rèn)識(shí)這些事物的理念的純粹主體且能夠獨(dú)立于根據(jù)律之外。

如上所見(jiàn)，叔本華對(duì)天才的界定可以概括為以下兩點(diǎn)：具備獨(dú)立于根據(jù)律之外具備純粹觀審能力的主體，該主體以理念為認(rèn)知對(duì)象。

王國(guó)維認(rèn)為天才包含兩層含義。首先，天才是一種卓越的審美能力和藝術(shù)修養(yǎng)。普通人始終無(wú)法擺脫無(wú)窮無(wú)盡的欲望引起的痛苦，常常用功利的眼光去看待世間萬(wàn)物。假設(shè)用審美的眼光來(lái)俯瞰萬(wàn)物，便能夠超脫欲望之苦?；诖耍岢隽恕霸?shī)人之眼”與“政治家之眼”的觀點(diǎn)。政治家用功利的眼光看待萬(wàn)物，局限在關(guān)注個(gè)別人事的興衰上面。而詩(shī)人則超越人事，脫離功利，用審美的眼光看待宇宙萬(wàn)物。因此詩(shī)人的眼光是一種天才的能力。

其次，天才是擁有審美與藝術(shù)修養(yǎng)能力的人。由于天才“忘物我之關(guān)系”得以在創(chuàng)作過(guò)程中將其所觀以藝術(shù)的方式進(jìn)行重現(xiàn)，從而得到高于自然之美的藝術(shù)之美。

王國(guó)維關(guān)于天才的第一層理解與叔本華的觀點(diǎn)大致相同，兩人都將天賦才能作為一種卓越的認(rèn)知能力。且認(rèn)同意志需求（欲望）對(duì)生命的束縛，而天才是脫離意志束縛的認(rèn)知能力。而王國(guó)維關(guān)于天才的第二層理解更多的是脫胎于叔本華對(duì)重現(xiàn)理念之人的表述。由此可見(jiàn)，王國(guó)維對(duì)天才的界定雖有相當(dāng)?shù)膫€(gè)人見(jiàn)解，其理論源頭依舊脫離不了叔本華的影子。

四、天才能力的來(lái)源

要談?wù)撌灞救A認(rèn)為的天才，這種獨(dú)立于根據(jù)律之外的純粹觀審的能力來(lái)自哪里，需要追溯到他作為唯意志主義理論源泉的康德與柏拉圖的相關(guān)闡述。

柏拉圖認(rèn)為詩(shī)人或藝術(shù)家之所以產(chǎn)生創(chuàng)作行為，是由于神靈附在了他們身體中，使得他們處于一種迷幻的瘋狂狀態(tài)。神靈把“靈感”傳送給詩(shī)人或藝術(shù)家，操縱他的身體進(jìn)行創(chuàng)作。因此，在柏拉圖看來(lái)詩(shī)人或藝術(shù)家只能稱為神靈的代言人。

康德認(rèn)為，天才就是人先天具有的從事藝術(shù)創(chuàng)造的獨(dú)特能力?！斑@是一種與模仿精神相對(duì)立的能力。”

叔本華將天才置于藝術(shù)創(chuàng)作和審美的范疇進(jìn)行討論，他談道：“藝術(shù)家透過(guò)眼睛能夠認(rèn)識(shí)到在獨(dú)立于根據(jù)律之外的事物，這是先天所具備的。但是他可以通過(guò)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，把自己的眼睛借給我們，要使其獲得實(shí)現(xiàn)，掌握后天的藝術(shù)創(chuàng)作技巧是必要的途徑。”

顯然，柏拉圖和康德對(duì)于天才來(lái)源的觀點(diǎn)給了叔本華以啟示，他同樣認(rèn)同能夠擺脫意志進(jìn)行純粹觀審的獨(dú)特能力來(lái)自先天賦予。但叔本華將天賦才能和理念重現(xiàn)的能力區(qū)分開(kāi)來(lái)，前者來(lái)自先天賦予，后者則需要后天習(xí)得。

王國(guó)維充分肯定了叔本華關(guān)于認(rèn)識(shí)事物的能力是藝術(shù)的根本，且來(lái)自先天賦予的觀點(diǎn)。也同樣肯定了擁有天賦才能的人通過(guò)藝術(shù)的創(chuàng)作來(lái)傳遞理念的能力離不開(kāi)后天的修養(yǎng)與品格。他進(jìn)一步闡釋?zhuān)瑩碛刑熨x才能的人不一定擁有創(chuàng)作出“大文學(xué)”的能力，后者需要后天習(xí)得。與叔本華相同，王國(guó)維也將先天賦予的獨(dú)特能力與藝術(shù)的創(chuàng)作能力（表達(dá)理念的能力）進(jìn)行了區(qū)分。

筆者翻閱眾多文獻(xiàn)，發(fā)現(xiàn)大量作者有關(guān)王國(guó)維天才觀的論述中錯(cuò)誤地將先天的賦予能力與藝術(shù)創(chuàng)作能力混淆，將后天修養(yǎng)認(rèn)定為天才能力來(lái)源的必備要素。但根據(jù)上文可見(jiàn)，兩者并不存在這樣的關(guān)聯(lián)。

五、天才進(jìn)行認(rèn)識(shí)活動(dòng)的方式

叔本華認(rèn)為從植物到動(dòng)物再到人類(lèi)，認(rèn)識(shí)從直觀認(rèn)識(shí)逐步向理性認(rèn)識(shí)發(fā)展。他認(rèn)為動(dòng)物具有認(rèn)識(shí)表象的直觀認(rèn)識(shí)能力，而抽象表象則必須借用人類(lèi)共通的概念、判斷、推理等邏輯性對(duì)象進(jìn)行認(rèn)識(shí)。叔本華一方面承認(rèn)理性認(rèn)識(shí)是具有價(jià)值的，但另一方面又認(rèn)為抽象復(fù)雜的理論知識(shí)會(huì)阻礙直覺(jué)直觀的認(rèn)識(shí)判斷。他總結(jié)道：“一切證據(jù)的最高源泉來(lái)自直觀，要掌握到絕對(duì)的真理只有以直觀為依據(jù)?！?/p>

叔本華從意志論出發(fā)，將天才通過(guò)兩種不同的方式進(jìn)行認(rèn)識(shí)活動(dòng)所導(dǎo)致的結(jié)果區(qū)分為兩類(lèi)，即優(yōu)美和壯美，叔本華認(rèn)為優(yōu)美產(chǎn)生于外界對(duì)象全然吸引我們時(shí)，我們會(huì)不由自主地融入這種美景之中，與天地合一；狀美則是當(dāng)我們的意志受到了觸動(dòng)，擺脫欲望的束縛，自發(fā)地進(jìn)入天人合一的狀態(tài)。

王國(guó)維將中國(guó)傳統(tǒng)的意境說(shuō)與叔本華的美學(xué)思想相融合，創(chuàng)造性地提出了有我之境和無(wú)我之境的觀點(diǎn)，他認(rèn)為兩者都能夠給人以美的感受。以物觀物是無(wú)我之境的觀物方式，結(jié)果是優(yōu)美，而以我觀物是有我之境的觀物方式，結(jié)果是壯美。

王國(guó)維提出的有我之境與無(wú)我之境對(duì)應(yīng)了叔本華稱之為克服欲望自發(fā)地進(jìn)入天人合一和自然地融入美景中的天地合一的狀態(tài)，王國(guó)維強(qiáng)調(diào)形而上學(xué)、超越和解脫，因此提出無(wú)我之境要優(yōu)于有我之境的觀點(diǎn)。這一點(diǎn)與叔本華強(qiáng)調(diào)優(yōu)美高于壯美有相通之處。不同之處在于王國(guó)維融入了中國(guó)傳統(tǒng)的意境理念，以我的存在與否進(jìn)行闡述，而叔本華則是以意志的進(jìn)入狀態(tài)進(jìn)行闡述。

六、結(jié)語(yǔ)

叔本華的藝術(shù)天才觀是基于其唯意志主義哲學(xué)下的美學(xué)思想的重要組成部分。他把關(guān)于天才的問(wèn)題置身于美學(xué)的諸多問(wèn)題之中，系統(tǒng)闡述了天才的內(nèi)涵、天才能力的來(lái)源、天才如何進(jìn)行認(rèn)識(shí)活動(dòng)等問(wèn)題。也可以說(shuō)叔本華是把藝術(shù)創(chuàng)作和審美的問(wèn)題放在了天才的非理性的直觀活動(dòng)之中進(jìn)行考查，創(chuàng)造性地提出了天才的本質(zhì)是一種純粹認(rèn)識(shí)能力。他對(duì)天才的論述為后世的美學(xué)研究提供了新穎的角度。

王國(guó)維的美學(xué)思想雖然脫胎于唯意志主義哲學(xué)美學(xué)思想，但有他自身進(jìn)步的地方，他開(kāi)創(chuàng)式地將叔本華唯意志主義美學(xué)思想和中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想相結(jié)合，提出了全面深刻的藝術(shù)天才觀，在中國(guó)美學(xué)史上有其獨(dú)特的魅力。