淺析唐君毅“感”視域下的心靈境界思想

王 宇 楊常偉

“感”最初是感官之感，即最為淺顯表面的認(rèn)識。直到先秦后初強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)、體悟人與萬物相交之感的最基本的方式，唐君毅是現(xiàn)代新儒家的代表之一，他立足于中國哲學(xué)的特質(zhì)，珍視“感”之內(nèi)涵，“感”已然不全是傳統(tǒng)層面上的意義，是“感性和理性的結(jié)合體”，在客觀、主觀、超主客觀境中，心靈通過“感”溝通萬事萬物，產(chǎn)生心靈活動，由此生成心靈境界。

一、中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想中的“感”

《周易·咸卦》采用陰陽相感交合來感應(yīng)世界萬物。感應(yīng)之道是天地宇宙間的規(guī)律，有感有應(yīng)，所應(yīng)是感，充斥于天地世間形成萬物相感化生的動力。《樂記》旨在強(qiáng)調(diào)“感”是人們“修齊治平”的關(guān)鍵，認(rèn)為：“夫樂者，樂也，人情之所不能免也。”由此，“感”對構(gòu)建禮樂文明體系具有舉足輕重的作用。

首先，孔子強(qiáng)調(diào)“感化”的作用?！墩撜Z》開篇即學(xué)而篇，“學(xué)”字可看出孔子對人教化和感化，另“學(xué)”對于受教化者即是一種“感知力”。其次，孔子論“感”，還表現(xiàn)在對上層建筑禮制約束和社會風(fēng)氣的建立中。子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！痹诖似湔J(rèn)為君王應(yīng)有為仁由己、好善之德的德行，來感化子民。孟子有精英主義的傾向，他將人分為“大人”和 “小人”，他們的差別并非在于是否稟受良知，而是有的人善于保存其赤子之心，故而成為 “大人”，反之則為 “小人”。與生俱來的“赤子之心”，是促使人成為“大人”的動力，因此，成為“大人”是人與人之間的共同“感知”，當(dāng)人人皆欲成為“大人”時，即構(gòu)建一個共識社會。

佛教哲學(xué)中亦有對“感”范疇的論述，在佛教哲學(xué)中被稱為“八識”，即“攀緣外境”。這“八識”包括“眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶”，“八識”作為佛教哲學(xué)中的“感”，通過前六識對客觀世界進(jìn)行低階段的感觸和感覺，初步完成對一切事物的了別和認(rèn)識。

《淮南鴻烈》繼承了道家老子的主要學(xué)說，認(rèn)為宇宙間充斥的氣可以相感，所以萬物有“共感”的物質(zhì)基礎(chǔ)。

二、唐君毅詮釋“感”

唐君毅將“感”貫穿于心靈境界中，此時，“感”在其思想中已然不全是傳統(tǒng)意義上的認(rèn)知方式了，而是感性之“感”與理性之“感”的結(jié)合體。

他強(qiáng)調(diào)一切所能通感之境皆與心靈活動相關(guān)，心靈能產(chǎn)生活動，皆是由外界刺激產(chǎn)生的感應(yīng)，是一種覺察之義，覺察即“知”。他將“知”分為“能知”“所知”“知識”?！澳苤卑ǜ杏X、知覺等各種人心感知能力；“所知”即認(rèn)識的對象；“知識”是最高級的，是“能知”和“所知”的總和。由此，“能感知”是人認(rèn)識的基礎(chǔ)，在形成一切人類知識之前極為重要。他還將其與心理學(xué)進(jìn)行比較，認(rèn)為感知并非根據(jù)心理學(xué)而產(chǎn)生的，相反，心理學(xué)是一種知識，卻需要“感知”才可以促成這種知識的完成。

唐君毅指出感知既可先于知識又可后于知識，把感知分為感性認(rèn)識和理性認(rèn)識，但二者之間具有通性。先于知識的感知是最原始的認(rèn)識方式，即感覺經(jīng)驗(yàn)，唐君毅稱之為直接經(jīng)驗(yàn)之知、親知或獨(dú)知，是基于情感意志的感性認(rèn)識，此認(rèn)識與“能知”與“所知”相互滲透，是基于共相談共感，直接經(jīng)驗(yàn)之知具有“能”“所”不二性質(zhì)、超言說性和絕對的主觀性。人的感覺千變?nèi)f化，直接經(jīng)驗(yàn)亦有種種，在感性認(rèn)識的世界里，直接經(jīng)驗(yàn)是不斷消亡又不斷發(fā)生的，人的感知隨著直接經(jīng)驗(yàn)的消亡而發(fā)生變化，所以感性認(rèn)識是沒有邊界且不斷發(fā)展的。他注重“感”的問題，是因人與人、人與世界、人與宇宙之間的相感問題始終處于其思想的中心。同時，他又具備清明的理智，由感性上升到理性，但是二者在其身上并不矛盾沖突，相反，“它們是互相幫助，感情供給理智觀照的材料，而理智則規(guī)范感情，感情如水，理智如河道，人生最高的理性是情理合一”。

三、唐君毅“感”論中的心靈境界

唐君毅根據(jù)心靈的內(nèi)外、上下、前后對萬事萬物產(chǎn)生“感應(yīng)”活動展開三向，九境的產(chǎn)生離不開對宇宙的感悟，是生命心靈與“感”次第超升的心靈境界，在思想上提升人之深度，在實(shí)踐上引人行于圣賢之道。

1.客觀境

萬物散殊境。人存在于世界中，由于“感應(yīng)”自身與外部世界內(nèi)外有別，人與物相感，因相感而產(chǎn)發(fā)原始經(jīng)驗(yàn)。唐君毅指出，心靈具有居于內(nèi)而通于外的性質(zhì)，與外物相感通、相感應(yīng)，以此來兼知內(nèi)外事物，認(rèn)知個體的類別、次序和層位，才會建立周全、完整的萬物散殊境。

依類成化境。人通過看、聞、嗅、味、觸等表象感覺對個體事物進(jìn)行感知，然后產(chǎn)生基本的感覺經(jīng)驗(yàn)，唐君毅強(qiáng)調(diào)“感覺經(jīng)驗(yàn)”來源于“生活感應(yīng)”，是最基本的認(rèn)識方式。依類成化的本質(zhì)是知類通達(dá)、通感萬物，人人皆有知類通達(dá)之心靈，由感知一類的通感思想，便可以通感民族、人類和萬物，是而觸類旁通萬物相感，與其和諧共存。

功能序運(yùn)境。此境重點(diǎn)討論因果關(guān)系。唐君毅采用“陰陽相感之道”來解釋因果的關(guān)系，“因”與“果”則是相互感應(yīng)而成，“因”消極地排除阻礙“果”形成的其他因素，以促成“果”的發(fā)展，“因”雖不是積極地直接促成“果”的發(fā)展，但其“消極地排除阻礙因素”，即為積極主動地幫助“果”，“凡感者皆陽，應(yīng)者皆陰。施者皆陽，受者皆陰。主動自動者皆陽，靜而被動隨動者皆陰”，因此，“因”“果”二者，“因”者居于陽位，“果”者居于陰位，感而通，感而應(yīng)，相互繼承。

2.主觀境

感覺互攝境。通過視、聽、嗅、味、觸等感覺機(jī)能，感知一切事物的性相，人的心靈能自覺地感知外物。人除了能直接通過心靈活動感覺外物，亦間接通過涵攝他人生命心靈活動感覺世界萬物，唐君毅強(qiáng)調(diào)人人都有感知能力，且互相感應(yīng)，從而人與人之間存有共感。

觀照凌虛境。一方面在主觀感覺外，脫離其感覺心靈；另一方面游離脫開實(shí)體，對外物進(jìn)行觀照，形成以純相而觀之境。此境重在觀意義，一切意義的總和不依附客觀存在，以凌虛的狀態(tài)呈現(xiàn)在哲學(xué)的感應(yīng)心靈，哲學(xué)心靈通過一次次地超越自己，便會由觀照的哲學(xué)心靈升至實(shí)踐的哲學(xué)心靈。

道德實(shí)踐境。人的一切生活相續(xù)持久，皆緣于道德實(shí)踐之事，而成就道德生活的困難是因心靈的陷溺?！跋萦诖司持耍荒茏灾?，唯有超越此境，或居于境外者方始知之”，與他人產(chǎn)生互相感應(yīng)，尋找同情共感是破除陷溺的有效途徑，所以人需經(jīng)歷艱難，當(dāng)遇到他人，發(fā)現(xiàn)另一心靈的存在，與他人心靈交通、感應(yīng)。唐君毅認(rèn)為與他人心靈感應(yīng)，同情共感中可開拓超拔自我道德心靈，考慮他人感受，推己及人，可見與他人同情共感能使心靈一念反省，促進(jìn)道德人格的完成。

3.超主客觀境

歸向一神境是由在下的主客觀境上升到在上的主客神境。由“我”仰視“神”的感應(yīng)，主要是自己破除內(nèi)心封閉，生命心靈無限上升，與神靈相遇感應(yīng)。生命心靈從道德實(shí)踐境上升至歸向一神境中，即對絕對真實(shí)存在的論證，皆是人安身立命所依賴之精神實(shí)在。唐君毅認(rèn)為，這一精神實(shí)在緣于人的道德心靈，始于人內(nèi)心的情感，即出自人對天的感應(yīng)和信仰，此類似漢代的“天人感應(yīng)”，心中有神，“我心”必和“天神”相感，由此，與萬物相感，即是與“神”相感，“我”善待萬物就是善待“神”。

我法二空境，佛教是自上而下的橫觀。如實(shí)感知客觀世界中的種種執(zhí)障，通過智慧知所執(zhí)而破執(zhí)，是生命心靈日益擴(kuò)大開通，對所執(zhí)長生的苦惱，生起慈心悲情，引起同情共感來完成對有情生命的救度。一切苦惱源于貪欲，人為達(dá)到各自志愿，不愿相互配合，以佛家之意，建立同情共感之心，存“公共之心”，便與他人相互感應(yīng)，同情別人感受，當(dāng)我遇到此類情況別人亦可同樣待之，是因佛家信奉的何因必得何果。

天德流行境也叫盡性立命境，是儒家興大教，立人極見太極之教。此境是對人的生命與客觀的世界從前往后次第展開感知的，為的就是對當(dāng)下的生命生活有一正面的感悟，以立教成德。唐君毅強(qiáng)調(diào)一切生命存在的創(chuàng)生皆有一形上根據(jù)，在儒家稱之為天，人與天之間的聯(lián)結(jié)得益于對“命”之觀念的感應(yīng)，其人天彼此之間的關(guān)系相依相即亦相隔相離，即天人相感。

四、結(jié)語

唐君毅對“感”論思想的闡釋不乏中國特質(zhì)，運(yùn)用“感”這一基本的認(rèn)知方式，來了解心靈對宇宙萬物的內(nèi)心活動，可以說以“感”論思想貫穿心靈境界，最終目標(biāo)也是基于“感”建立新的“人類理解論”，以此喚醒人類“共識”的意識。