在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的大背景下，基于互聯(lián)網(wǎng)呈現(xiàn)的有關(guān)鄉(xiāng)村文化的短視頻大致呈現(xiàn)出兩大類型：一類是以“美麗鄉(xiāng)村”為背景的短視頻，如李子柒、丁真等；另一類是以“土味文化”為代表的短視頻，如華農(nóng)兄弟、手工耿、giao哥等。前者通過美好的田園生活緩解著都市人的焦慮，后者通過接地氣的操作宣傳著“大山里”的故事。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的快速發(fā)展，三四線城市的城鎮(zhèn)網(wǎng)民和農(nóng)村青年已成為互聯(lián)網(wǎng)中不可忽略的重要力量，而出生于鄉(xiāng)間田野、質(zhì)量參差不齊的土味文化短視頻恰巧滿足了他們對鄉(xiāng)村生活的“局部”想象，成為其娛樂消遣的工業(yè)復(fù)制品。通過虛假的真實(shí)誘惑著一代代新生網(wǎng)民的土味文化短視頻作為展現(xiàn)鄉(xiāng)村風(fēng)貌的途徑之一，在創(chuàng)作和傳播過程中出現(xiàn)的“新擬態(tài)”等特征應(yīng)該受到重視和關(guān)注。

“真實(shí)”的話語權(quán)：虛擬的空間、隱形的壁壘

虛擬的空間。在新媒體技術(shù)的賦權(quán)下，“土味文化”的創(chuàng)作主體面臨的技術(shù)門檻越來越低，新生網(wǎng)民成為內(nèi)容表達(dá)者和創(chuàng)作者已成為現(xiàn)實(shí)。在網(wǎng)絡(luò)信號允許的情況下，一部手機(jī)加上相應(yīng)的APP，在技術(shù)的賦權(quán)下這些創(chuàng)作者隨時(shí)隨地直播、快速剪輯修圖等各種創(chuàng)作需求完全可以被滿足。

“短視頻編輯功能一方面要盡可能地降低視頻編輯的門檻，打造傻瓜式、自動(dòng)化的編輯平臺(tái)，讓用戶能夠‘秒懂’、輕松上手、‘一秒鐘做大片’?！贝送?，作為“補(bǔ)償性媒介”的移動(dòng)短視頻比電視、移動(dòng)端長視頻更人性化，它不僅為現(xiàn)實(shí)的人提供了線上進(jìn)行社會(huì)交往的可能，而且滿足了用戶碎片化瀏覽的習(xí)慣。對于土味文化短視頻博主來說，長時(shí)間處于現(xiàn)實(shí)社會(huì)階層底層的他們伴隨著媒介技術(shù)的賦權(quán)擁有了越來越多發(fā)聲的機(jī)會(huì)和話語表達(dá)的可能。

技術(shù)賦權(quán)的同時(shí)也出現(xiàn)了越來越多“秀”的成分。土味文化短視頻博主將選擇過后的“真實(shí)”進(jìn)行展示，這其中包含部分“后臺(tái)”的場景，比如私人化的生活場景等，但最主要的是將博主想要表達(dá)、呈現(xiàn)的“前臺(tái)”場景進(jìn)行夸張式放大，比如引人發(fā)笑的滑稽動(dòng)作和各地方言。于是通過博主的“媒介呈現(xiàn)”，屏幕前的觀眾加深了對場景的記憶，對群體的認(rèn)同。以土味文化短視頻中的情景劇為例，它通過現(xiàn)實(shí)中的農(nóng)村婚喪嫁娶等場景，設(shè)置排練好的情節(jié)，將所有搞笑、引人關(guān)注的情節(jié)和夸張的表演集于一身，最終通過十幾秒或幾分鐘的短視頻呈現(xiàn)給觀眾。這樣一來，“短視頻創(chuàng)造出了一個(gè)‘主體泛化，環(huán)境延展；視聽結(jié)合，實(shí)時(shí)反饋；平民把關(guān)，微觀敘事’的新型擬態(tài)環(huán)境?！痹谶@個(gè)虛擬的空間中，博主借助著新媒體的優(yōu)勢通過“接地氣”的場景和表演創(chuàng)作出一個(gè)個(gè)“擬態(tài)”的場景，營造著局部的真實(shí)。

隱形的壁壘。伴隨虛擬空間帶來的假象，戲劇性和幻想的因素給觀眾造成錯(cuò)誤認(rèn)知的同時(shí)，傳播主體也實(shí)現(xiàn)著虛假的自我認(rèn)同?！熬W(wǎng)絡(luò)應(yīng)用雖然未必會(huì)實(shí)質(zhì)性改變?nèi)藗兊纳鐣?huì)階層，但人們的自我感知卻可能發(fā)生變化。不同社會(huì)群體有不同的生活目標(biāo)與利益訴求，這也會(huì)反映在他們對于網(wǎng)絡(luò)的使用需求和使用方式中?！睂τ凇巴廖段幕倍桃曨l中的傳播主體而言，哪怕是隨著快手、抖音等短視頻媒體的崛起以及B站等視頻網(wǎng)站的擴(kuò)大轉(zhuǎn)型，在媒介技術(shù)的賦權(quán)下依然存在著隱形的空間壁壘，“媒介賦權(quán)是一個(gè)動(dòng)態(tài)復(fù)雜的過程，影響賦權(quán)效果的因素同樣不少，這其中存在諸多媒介技術(shù)手段無法突破的社會(huì)屏障，例如奇觀消費(fèi)現(xiàn)象等反而加深了農(nóng)民群體的文化弱勢地位。”

移動(dòng)端的復(fù)制品：場景的轉(zhuǎn)換、同質(zhì)化的生產(chǎn)、符號的消費(fèi)

場景的轉(zhuǎn)換?！懊恳环N新媒介的產(chǎn)生，都開創(chuàng)人類感知和認(rèn)識(shí)世界的新方式，創(chuàng)造了新的社會(huì)行為，同時(shí)也重構(gòu)了不同的時(shí)代文化?！比琨溈吮R漢所說，如今的手機(jī)就是“人的延伸”。它不僅僅具備“電視”的功能，滿足人們對于視覺、聽覺、審美、敘事的需要，用戶只需一部手機(jī)，滑動(dòng)一下手指就可以在不同的App、不同的服務(wù)場景、不同的短視頻之間隨意切換。微信、微博、抖音、快手等，也都具有了媒體的屬性。在諸多自媒體平臺(tái)，用戶可以自行創(chuàng)作，自主經(jīng)營。

同質(zhì)化的生產(chǎn)?；谝苿?dòng)互聯(lián)技術(shù)的快速發(fā)展，移動(dòng)短視頻碎片化的傳播特點(diǎn)決定了土味文化短視頻的創(chuàng)作，也呈現(xiàn)碎片化的敘事框架。在一個(gè)個(gè)單獨(dú)卻又連續(xù)的片段中，呈現(xiàn)出的是泛濫的同質(zhì)化的個(gè)體，相似的語言、相似的服裝、相似的場景，缺乏整體性、連續(xù)性的短視頻成為滿足消費(fèi)者的工業(yè)復(fù)制品?！八麄兯非蟮牟⒎乾F(xiàn)實(shí)中與潛在受眾地理距離的臨近，而是包括方言、習(xí)俗、景觀、集體記憶等文化語境的相通，對于拍什么不拍什么，雖無一套普遍化的篩選機(jī)制，但總有一套經(jīng)驗(yàn)性標(biāo)準(zhǔn)始終在發(fā)揮作用，即樸素的地方性感知。因而，有選擇地再地方化是X團(tuán)隊(duì)的基本策略。”土味文化短視頻同其他短視頻的生產(chǎn)創(chuàng)作一樣，內(nèi)里都有一套符合自身傳播邏輯的標(biāo)準(zhǔn)。

符號的消費(fèi)。除此之外，表演者的身體、語言在傳播過程中被符號化，拿到用戶面前消費(fèi)。鮑德里亞認(rèn)為：“身體已經(jīng)取代了靈魂以及意識(shí)形態(tài)的角色，成為救贖的對象，成為最美的消費(fèi)品”。在傳播過程中，視頻創(chuàng)作主體用夸張的表演、滑稽搞笑的語言，或“丑陋”或“獨(dú)特”的顏值作為賣點(diǎn)，使之成為“最美”的消費(fèi)品。

受眾在觀看過程中不斷切換，不斷游蕩。“觀眾在不同的短視頻中切換，找尋最符合自我情感需求的內(nèi)容，仿佛本雅明視域中的經(jīng)典形象——‘游蕩者’?！痹谧⒁饬?jīng)濟(jì)稀缺的當(dāng)下，短短的幾秒鐘誰能夠吸引住“我”，“我”就為誰買單，于是可以看到“游蕩者”們不斷消費(fèi)著新的“復(fù)制品”。在“復(fù)制品”制造的新型擬態(tài)環(huán)境中，“游蕩者”們滿足著自我的娛樂需求，轉(zhuǎn)發(fā)、評論、點(diǎn)贊，再次作用于新的土味“復(fù)制品”，實(shí)現(xiàn)擬態(tài)環(huán)境的環(huán)境化?！耙曨l作為一個(gè)界面，‘粘連’起了現(xiàn)實(shí)與虛擬世界，兩邊的生活是相互影響、相向流動(dòng)的?，F(xiàn)實(shí)生活可以作為靈感源泉與素材轉(zhuǎn)化為視頻，而人們在視頻中制造的戲劇性或幻像，也可能最終變成現(xiàn)實(shí)?！?/p>

城鄉(xiāng)的二元對立：標(biāo)簽的復(fù)制

土味文化短視頻打從一出生起似乎就被貼上了“土氣”的標(biāo)簽，“土里土氣”而不是“接地氣”，實(shí)則在標(biāo)簽背后有著存在已久的城鄉(xiāng)差別因素在起作用。“改革開放以來，我國市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程不斷加快，工業(yè)化與城鎮(zhèn)化水平不斷提升。然而對比城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，城鄉(xiāng)差距不斷拉大，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)增速緩慢，城鄉(xiāng)社會(huì)發(fā)展失衡與城鄉(xiāng)分割問題已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)新常態(tài)發(fā)展的阻礙?！痹凇巴廖段幕倍桃曨l中人們可以常常看到的是“地頭邊的尬舞”“灶上大鍋菜”“悲情或歡快的背景音樂”“破舊的房屋”“破爛的衣裳”“帶著方言口味的普通話”等。面對“土氣”標(biāo)簽，出現(xiàn)的是越來越多的復(fù)制，而非打破藩籬的革新?，F(xiàn)如今的“土味”越來越高級，慢慢地開始有了連續(xù)劇、節(jié)目預(yù)告等各種新形式，不少短視頻也有了法制節(jié)目、文化節(jié)目的味道，不過過于虛假、夸張的包裝依然加深著二元對立的鴻溝。

結(jié)語

目前的一些土味文化視頻中，有著各種滑稽搞笑的動(dòng)作、不成熟的演技、各色的方言，有著正能量的內(nèi)涵和意義，比如孝順、感恩等。這是現(xiàn)在鄉(xiāng)村風(fēng)貌中創(chuàng)作者和觀看者共同期許的希望，也恰恰是利用收看人群的特點(diǎn)，視頻創(chuàng)作集笑點(diǎn)與淚點(diǎn)于一體的同時(shí)，免不了帶有刻意、低俗。在技術(shù)手段越來越發(fā)達(dá)、觀眾審美水平不斷提高的情況下，土味文化短視頻應(yīng)該由“鏡子式”的反應(yīng)轉(zhuǎn)為“藝術(shù)化”的創(chuàng)作，情景劇、美食、歌唱舞蹈都不應(yīng)該成為單純的消費(fèi)品、娛樂品。土味文化短視頻的創(chuàng)作應(yīng)該利用其“接地氣”“地方化”的現(xiàn)實(shí)特色，逐漸成為具有特色的鄉(xiāng)村文化的傳播載體或者優(yōu)秀的文化信息本身。