同根文化在不同土壤的不同蛻變
——對比中日傳統(tǒng)劇目中的“兩位楊貴妃”

陳 朵

（武漢大學 藝術(shù)學院，湖北 武漢 430072）

十四世紀末，日本演劇進入了一個重要的時代——能樂時代。能樂之于日本，相當于戲曲之于中國，在戲劇史上都占有舉足輕重的地位。

能劇的產(chǎn)生曾受到中國元雜劇的影響。被尊為日本歷史上“三圣”之一的“能圣”世阿彌在《風姿花傳》中就曾專列一項“唐物”，便是專教中國題材曲目的排練和表演。

而楊貴妃作為一位在傳說中與日本有著千絲萬縷聯(lián)系的歷史人物，格外受到日本民眾的喜愛。這份喜愛在能劇中也得到體現(xiàn)，楊貴妃在能劇中被描繪為極具特色的人物。但是能劇中的楊貴妃，不管是性格還是命運，都和中國傳統(tǒng)文化中的楊貴妃大相徑庭。

若要細細探究產(chǎn)生這許多不同的緣由，或許要追溯到中日兩國各有特色，卻又相互交織的多種傳統(tǒng)與文化。

楊貴妃依然還是那位美艷無雙、引人垂淚的楊貴妃，只是中國和日本這兩片土地，讓她的性格和命運，表現(xiàn)出了截然不同的特點。

一、中日傳統(tǒng)劇目中的愛情差異

談及楊貴妃，和她撲朔迷離的死后傳奇事跡一樣令大家津津樂道的，是她與唐明皇的愛情。從白居易的《長恨歌》，到如今昆劇、京劇等傳統(tǒng)戲劇藝術(shù)以及電影電視等各種現(xiàn)代文化載體，都在頻頻提及楊貴妃與唐明皇之間的愛情故事。在對這一愛情故事或贊美或扼腕之中，中日不一樣的文化特色和心理思想也就展現(xiàn)了出來。

在中國傳統(tǒng)文化中，楊貴妃與唐明皇的愛情故事通常都是相關(guān)文藝作品中濃墨重彩的部分?！堕L恨歌》中描寫楊貴妃美貌用“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色”，描寫唐明皇對楊貴妃的寵愛用“春宵苦短日高起，從此君王不早朝”。到后來《梧桐雨》中二人七夕夜在長生殿賞月，因感慨牛郎織女二人一年一聚的遭遇而立下“在天呵做鴛鴦比并，在地呵做連理枝生”的海誓山盟。然而在中國舞臺上出現(xiàn)的楊貴妃與唐明皇的愛情多是楊貴妃生前的愛情，楊貴妃死后的“鴛鴦瓦冷霜華重，翡翠衾寒誰與共”極少出現(xiàn)在舞臺之上。雖然在《長恨歌》中馬嵬坡事變后的篇幅要遠遠長于前一部分，在《長生殿》的后半部有著洋洋萬言的篇幅鋪張描寫楊貴妃的魂魄引發(fā)的故事，以及白樸還有另一劇《唐明皇游月宮》專寫楊貴妃身亡后的事跡，但是中國的觀眾似乎更喜歡一個生機勃勃、美艷動人的楊貴妃，因此在中國古代四大美人中，楊貴妃永遠是豐滿、健美的代表，而在眾多的舞臺上，楊貴妃也總是以豐滿、健美的形象出現(xiàn)。在中國昆曲許多保留劇目如《定情》、《酒樓》中，都僅僅表現(xiàn)了楊貴妃生前與唐明皇的愛情，這在某種程度上反映了中國人普遍存在的一種重視現(xiàn)世的心理。

而在日本能劇中，楊貴妃與唐明皇二人的愛情卻大不一樣。在金春禪竹的作品《楊貴妃》中，一開始便是唐明皇派方士前往蓬萊國尋訪楊貴妃的魂魄。楊貴妃跳起了《霓裳羽衣舞》，回憶起了之前與唐明皇的海誓山盟，傷心感慨至極卻又不能回到往昔。這是一個通篇都沒有唐明皇出現(xiàn)的愛情故事，以死后的楊貴妃的視角，來回憶這段令人嘆息的凄美愛情。能劇《楊貴妃》與中國各劇目不同的是，它只將楊貴妃死后的愛情展現(xiàn)給觀眾看，而不描寫生前唐明皇對她的種種寵愛。這樣的處理有效地去除掉了楊貴妃生前一切與政治、家國、倫常相關(guān)的世間雜擾。這樣一來，全劇的重心更好地集中在了一點上——那就是楊貴妃與唐明皇二人之間的愛情，從而單純而鮮明地表達了它的主題：歌頌二人生死不渝、超越時空的愛情。

二、中日傳統(tǒng)劇目中的形象差異

在中國歷史上，“紅顏”時常伴隨著“禍水”，二者一起被提及。在《長恨歌》中，楊貴妃因一人得寵，而“姊妹弟兄皆列土，可憐光彩生門戶”，足見這一絕世美女的驚艷之處。而所謂“紅顏禍水”，自然不是僅有“美”這一部分。在中國本土楊貴妃和唐明皇的系列愛情作品中，楊貴妃一直都是以美女加上蕩婦的形象出場的。而楊貴妃之于普通的美女來說，她的身份又多了一層特殊性：她是帝妃。帝妃的特殊性便在于她與唐明皇之間不可能只擁有簡簡單單的愛情，他們之間的情感總要再加上一層政治色彩。因此不論是這些愛情作品中的哪一部，都可看到楊貴妃與唐王朝的動亂有著脫不開的關(guān)系。雖然洪昇在《長生殿》中借劇中人之口表達了自己的同情：“那里是西子送吳亡，錯冤做宗周為褒喪”，但他終究還是不能將楊貴妃的形象完全地純潔化。

然而與此不同的是，日本能劇中的楊貴妃成為了純愛的化身。首先，在日本的能劇中，楊貴妃不再是豐腴的外在形象?！痘实邸分腥静〔黄?、惹人憐愛的楊貴妃，有著與中國傳統(tǒng)形象迥然不同的病態(tài)美；《楊貴妃》中虛無縹緲、暗自垂淚的楊貴妃，有著與禍水妖妃截然不同的忠貞不渝。其次，在日本能劇中，楊貴妃剝?nèi)チ苏蔚耐庖拢辉偈且粋€與家國天下息息相關(guān)的帝妃形象，而只是一個心系情人、忠于愛情的普通女子。在緬懷那段逝去的愛情的同時，楊貴妃還透露她原是天界的仙女，之所以來到人間降生在楊家，只是為了結(jié)與唐明皇的一段情劫。這與中國文化中的“禍水”形象大相徑庭，而這一形象的產(chǎn)生也離不開日本人對楊貴妃的偏愛，日本民間將她視為“世界三大美女”之一，甚至稱她為日本大神明的化身。在這樣的民俗文化土壤中產(chǎn)出的能劇，怎會忍心責備她所謂的“禍國殃民”呢？

三、中日傳統(tǒng)劇目中的情節(jié)差異

中國的傳統(tǒng)作品似乎都喜歡將楊貴妃與唐明皇的愛情描述得曲折離奇，比如描述唐明皇為兒子壽王另配妃子的事件，甚至還有唐明皇因占有兒媳故先令其入太真宮當?shù)朗亢笤偃雽m的情節(jié)。而除了楊貴妃與唐明皇二人之間的故事外，中國的傳統(tǒng)作品里總還會有其他人的其他事，比如表現(xiàn)統(tǒng)治階級的荒淫與腐朽，比如描寫平民百姓的生活疾苦和怨聲載道。與其說這些作品是在寫楊貴妃的故事，倒不如說它們是在講一個屬于那個時代的故事，只不過楊貴妃和唐明皇是兩個主線人物而已?；蛟S也正因為如此，這些作品中描寫的楊貴妃死后唐明皇對其進行思念的后半部分總是不如前半部分那么受大家重視，因為后半部分描寫的唐明皇對楊貴妃的思念太過細小，承擔不起大家對一個時代的共鳴。

而在日本能劇中情節(jié)卻特別簡單。在《楊貴妃》中，來自唐土的方士奉皇帝之命到蓬萊島尋找楊貴妃的魂魄，楊貴妃由此回憶起過去種種和唐明皇的美好，感傷懷念至極，揮淚跳起了《霓裳羽衣舞》。最后貴妃將自己頭上的金釵交與方士，目送方士踏上反唐的路途，自己則又返回九華帳里坐著。而在另一部有楊貴妃的能劇《皇帝》中，情節(jié)則更加簡單：貴妃病重，明皇擔憂而前來詢問，二人正傷神之時，曾承蒙皇恩的鐘馗出現(xiàn)，為貴妃治好了病痛以此來報答皇帝的恩情。簡單的故事情節(jié)卻達到了劇目本身想要達到的效果，即歌頌楊貴妃和唐明皇之間忠貞不渝的愛情。

和中國的傳統(tǒng)劇目比起來，日本的能劇在某種程度上更像是專門為了歌頌兩人愛情而寫的劇目。而不像中國的故事版本那樣承載了太多的政治性質(zhì)和家國情懷，從而散發(fā)出一種無可奈何的悲劇色彩，壓過了兩人愛情故事中原本可能存在的一絲浪漫色彩。

四、中日傳統(tǒng)劇目中的主題差異

中國文學史上描寫楊貴妃與唐明皇的愛情故事的系列作品，似乎都擁有一個特點，那就是主題的復雜性。如《長恨歌》中的“漢皇重色思傾國”、“遂令天下父母心，不重生男重生女”等詩句便包含著一種對皇帝的批判；白樸的《梧桐雨》中安祿山與楊貴妃的“剪不斷理還亂”也有他指。數(shù)部作品所側(cè)重的主題也有所不同，或是重在批判統(tǒng)治階級的腐朽不堪，或是重在批判紅顏禍水楊玉環(huán)的“女色誤國”。這些作品主題的復雜性，與中國傳統(tǒng)的社會性質(zhì)脫不開關(guān)系。在中國的傳統(tǒng)社會中，決定楊貴妃愛情結(jié)果的不是她與唐明皇愛情的忠貞程度，而是他們當時的身份和所處的境地，這便勢必讓故事的結(jié)局帶有悲劇性。而作者們在這樣的傳統(tǒng)社會中，也要肩負起他們身為文人的社會責任——文以載道。他們的使命便是抨擊二人的愛情，批判當時的統(tǒng)治階級不顧家國天下和黎民百姓的所作所為。

而只展示楊貴妃身亡后的愛情故事的日本能劇《楊貴妃》的主題無疑是簡單而堅定的，它僅僅只是在歌頌和祭奠這一場沒有美好結(jié)局的忠貞愛情。這一點除了與日本傳統(tǒng)的民俗文化有關(guān)以外，還應當與能劇這一戲劇形式脫不開關(guān)系。能劇是一種宗教悲劇，它以假面為中心，帶有極強的祭祀意味。《楊貴妃》中出場的主角只有楊貴妃一人，愛情故事中的另一主角唐明皇從始至終都沒有出現(xiàn)過。而只有一個主角的愛情故事也并不著重于講述這個愛情故事的種種細節(jié)，只是以一曲《霓裳羽衣舞》將楊貴妃心中抽象的憤恨與不平統(tǒng)統(tǒng)具體化，以歌舞的形式展現(xiàn)在大家的面前。綿綿不盡的恨意被寄托于歌舞之中，將人類無形的千愁萬緒化為有形的藝術(shù)形式，而并非上演一出曲折離奇的愛恨情仇。在能劇《楊貴妃》中，它所看重的并不是故事本身，而是這中間蘊含的無盡的愛與恨，而它所祭祀的，便是這至死不渝的愛情。

五、結(jié)語

楊貴妃形象在中日兩國的文學藝術(shù)作品中有如此大的差異，自然與兩國的傳統(tǒng)思想觀念有著極大的關(guān)系。中國作品總是習慣于將政治理念與家國情懷帶入對美的描寫和對故事的講述之中，而日本作品則更傾向于遠離政治，只愿意將此中的喜怒哀樂傳遞給世人。

同樣一個女子，在中國封建官僚和統(tǒng)治階級眼中是“妖”，在平民百姓眼中是“美”的化身，在日本文學和民俗文化中卻被封為了“神”。文化不是單純地傳播，它傳播了之后，會在傳播到的那片土地上生根發(fā)芽，又發(fā)展成為適應那片土地的獨特的文化?！皸钯F妃”不過是這中間的一個例子，這樣的傳播和發(fā)展還有很多，以后也會越來越多。