北宋祭孔佾舞舞譜恢復的分析

（長沙師范學院 湖南 長沙 410000）

樂舞作為古代大型樂器舞蹈的統(tǒng)稱，其起源可追溯至三千年以前，即“周公佾舞”，由此衍生出“祭孔佾舞”。自隋代起，國子學與州縣均祭祀孔子。《宋史》有載，北宋時期興起的朝會樂，取得了良好發(fā)展，而祭孔佾舞在朝會樂發(fā)展同時，規(guī)制獲得了規(guī)模化與系統(tǒng)化發(fā)展。宋代神宗與折宗兩個時期，均對朝會樂開展了詳細改制，并修訂了舞譜，使其獲得規(guī)范化發(fā)展，由此頒布了《大晟樂府》。

一、北宋祭孔佾舞的發(fā)展起源

（一）發(fā)展脈絡

依據(jù)《大成禮樂集》相關(guān)史料的真實資源，整合北宋祭孔佾舞的相關(guān)資源，梳理其發(fā)展歷程。在宋太祖三年時期，開展的祭祀活動中，祭孔佾舞的代表作為《永安之曲》。在宋真宗元年，為孔子行追謚禮，追謚為玄圣文宣王。在宋仁宗時期，祭孔佾舞釋奠代表為《登歌》，次年將孔子廟釋奠佾舞定名為寧安九成之樂。宋宗時期，從制度方面完善了孔子釋奠流程。1104 年，設(shè)立七十二人為祭孔佾舞，更名文宣王殿為“大成”。1105 年，為文宣王廟像增加十二旒冕、九章袞服，在州縣全面推行頒祭服制度，擴大祭祀人群。1109 年，釋奠規(guī)制改成樂章，具有“凝安”之效。1110年，以執(zhí)鎮(zhèn)圭作為文宣王廟像，廟門位置添加二十四戟，以示王者尊榮，由此《大成樂府》予以頒布。宋微宗時期改變了祭孔佾舞的整體發(fā)展趨勢，反映著北宋后期人文禮節(jié)的成熟發(fā)展，全面提升了人們對孔子釋奠禮的關(guān)注程度，使其禮樂制度獲得成熟發(fā)展，典型代表為：《大同樂府》規(guī)范了祭孔樂舞的內(nèi)容格式與樂章書寫，在元、明兩代獲得了沿襲與傳承。

（二）起源

在北宋中后期，朝會樂獲得了成熟化與規(guī)模化發(fā)展。1079 年《宋史》127 卷，詳細記載了文與武四表在朝會樂制度中的定義，附帶相關(guān)文字譜資料，針對舞人穿著服飾、表演器具等方面開展了對比與論證，此類舞譜文字資料被稱之為神宗舞譜?！端问贰?28 卷記載，1080 年，著手修制大樂。1089 年，開創(chuàng)朝會二舞儀，分別為天下舞與四海舞，此類舞譜資料被稱之為葉防舞譜。宋徽宗時期，完成了音樂與樂章的制度化與規(guī)?；l(fā)展，使其樂章制度滲透至今，成為北宋祭孔佾舞的研究依據(jù)。

二、恢復依據(jù)

（一）實證分析

以祭孔佾舞相關(guān)概念與實際發(fā)展為視角，探索其內(nèi)在的傳統(tǒng)文化。為此，在大量史料文獻中，提取舞譜資料及其文化思想。在明代研究祭孔佾舞的規(guī)模與人員較多，呈現(xiàn)出多重圖譜發(fā)展形態(tài)。元、明兩個時期較為經(jīng)典的典籍有：1345 年的《宋史》，記載的內(nèi)容以文字舞譜為主；1504 年的《闕里舊志》，針對祭孔佾舞的身段內(nèi)容給予了詳細記載，后與《叛宮禮樂疏》并稱為雙人舞譜；1543 年的《南雍志》，以記載身段為主，記載行文與《闕里舊志》具有相似性；1597 年的《三才圖會》與《南雍志》一致，以記載身段為主，對祭孔佾舞舞譜及相關(guān)術(shù)語給予了完善與補充；1598 年的《叛宮禮樂疏》；1622 年的《大成禮樂集》；1606 年的《樂律全書》；1307 年的《文獻通考》等。此類文獻所記載的內(nèi)容具有權(quán)威性、廣泛認可性，記載舞譜資料涵蓋了明代各時期，為開展明代祭禮樂舞的相關(guān)研究提供了實證資料。

（二）主體結(jié)構(gòu)分析

北宋時期持續(xù)性發(fā)展著祭孔佾舞，與之相呼應的資料較為豐富，具體包括樂律與舞制，關(guān)于舞譜的記載資料較少。在此情況下，舞蹈具有變化的靈活性與多元化發(fā)展能力，為其舞譜記載提升了難度，使其難以成文，而宋代受到廣為流傳的兩類祭孔佾舞均有相應的文字記載，即神宗與葉防。在文字記載基礎(chǔ)上，其他相關(guān)內(nèi)容皆為空白，為其祭孔佾舞舞譜恢復工作提升了難度?！洞蟪啥Y樂集》中記載的葉防舞制，發(fā)展至元明兩代，然而套舞中表達的禮節(jié)性思想，比如：謙辭、揖讓等，用于表達宋代時期的揖遜思想，以釋奠樂舞寄托治國想法具有不適宜性。由此說明宋代舞譜應以《大成禮樂集》為基礎(chǔ)。1116 年史書記載宋徽宗將“大晟樂”賜予高麗，甚至有其他國家的學者，稱宋代的祭孔佾舞相關(guān)舞譜有所典藏。在《高麗史》中記載了相關(guān)內(nèi)容，表示其他國家盛行的舞譜具有延伸發(fā)展性質(zhì)，并非北宋時期祭孔佾舞的真實形態(tài)。《元史》有載，蒙古人建朝完成時，沿用了前朝樂制，以此節(jié)省人力與物力地繼承了孔廟雅樂的發(fā)展。為此，舞譜恢復工作，應以獨立考證記載為依據(jù)，以記載較為詳實的明代舞譜為切入口，對比分析宋代流傳廣泛的葉防舞譜，以此保障祭孔佾舞舞譜結(jié)構(gòu)的規(guī)范性與科學性。

（三）舞譜對比

在明代舞譜與其他國家排演應用的舞譜相互對比時，研究發(fā)現(xiàn)：恢復工作應以《闕里舊志》為基礎(chǔ)，結(jié)合歷代祭孔佾舞的相關(guān)研究，分析舞譜術(shù)語的相關(guān)內(nèi)容與含義，確定《闕里舊志》為舞譜恢復基礎(chǔ)的原因為：

1.《明會典》中詳細記載了明代初期修訂的釋奠禮儀，系統(tǒng)化完善了禮樂制度，《闕里舊志》應作為明代早期較為完善的釋奠舞譜歷史資料，未經(jīng)其他組織更改，保持了釋奠制的完整性與系統(tǒng)性，詮釋了宋代釋奠樂舞的真實面貌。

2.《闕里舊志》修訂于明代，此時的歷史背景，較為推崇祭祀孔子的活動，地方志為行文方向的史料文獻，可信度較高，兼具官方權(quán)威性。

3.對比《闕里舊志》與宋代文字譜，舞表與章節(jié)應用的詞匯具有相似內(nèi)涵，比如：謙遜、請辭等。

4.將《闕里舊志》與其他文獻做對比時發(fā)現(xiàn)，所記載的身段舞譜內(nèi)容具有相似性，應為后世相關(guān)文獻史料的基礎(chǔ)參考資源。

三、恢復措施

（一）思想與樂舞制度

對比分析文字舞譜時，發(fā)現(xiàn)宋代祭孔佾舞的舞表具有相似性，舞表章節(jié)單位為“變”，舞容具有相似性，比如“三步三揖”。宋哲宗時期將葉防舞譜設(shè)定為朝會舞譜，此時為劃分點，宋代釋奠禮制獲得了成熟化與規(guī)模化發(fā)展，由此考證宋哲宗后期的祭孔佾舞皆以此為規(guī)范基礎(chǔ)，明代隨之發(fā)生了政治變更，釋奠禮發(fā)生改制兩次，祭孔佾舞舞譜相應改變。各類文獻記載史料中，舞譜具有差異性，應尋找宋代舞譜具有相似身段譜，并為其配置文字譜，以此彰顯專業(yè)性。為此，應查閱相關(guān)史料，以此獲取考證權(quán)威性較高的舞譜。與此同時，《大成禮樂集》史料文獻中，指出歷代儒臣在應用祭孔佾舞時采取的考證方法，結(jié)合釋奠禮表內(nèi)在思想內(nèi)涵、宋朝樂舞制度等因素，綜合確定舞譜相關(guān)內(nèi)容，具體包括術(shù)語、舞步、舞姿等。

（二）文德贊頌

祭孔佾舞的內(nèi)涵以贊頌孔子為主，舞容講究文德思想，樂歌以中正為主，傳頌孔子的人文理念，歌頌其偉大思想，借助文舞形式取謙遜禮讓的思想，配合詠唱形式，贊頌朝廷以孔子為榜樣書寫的祝文歌詞。依據(jù)《大成禮樂集》史料文獻內(nèi)容，謙遜禮讓思想延伸形成的禮儀，表達著揖讓為天下先。元明兩代時期繼承宋代的祭孔佾舞相關(guān)思想與禮制，存在不適應問題。由此說明：明代史料記載的相關(guān)舞譜資源，取材于宋代，可作為恢復舞譜的參考依據(jù)；與此同時，結(jié)合《宋史·樂至》史料文獻內(nèi)容，其記載的天下舞相關(guān)文字舞譜資料、相關(guān)歷代祭孔佾舞資料等，有助于恢復祭孔佾舞舞譜工作，從其舞佾、表演者服飾、舞表制度、舞容形態(tài)等逐一開展恢復工作。

（三）舞佾規(guī)制修訂

史料記載的相關(guān)內(nèi)容中，將改制時祭孔佾舞形式定為八佾。八佾指的是舞蹈隊形，即八行八排，共計六十四人。歷史上祭孔佾舞規(guī)制中，祭祀諸侯、師圣等身份的人，應采用六佾，即六行六排，共計三十六人?；謴图揽踪栉枳V應采取六佾形式，即選擇三十六名舞蹈演員以方陣形式表演祭奠舞蹈。明代洪武時期，修訂了祭孔佾舞樂章，使其樂章歌詞繼承了宋代的祭孔佾舞風格，經(jīng)細致分析與對比，將祭孔佾舞恢復成三層舞蹈，配置三首樂章，樂章選自《闕里舊志》?！蛾I里舊志》中記載的樂章特點為：每章歌詞為八句，每句歌詞四個字。三層舞蹈共計九十六個舞姿動作。

（四）佾與文結(jié)合

祭孔佾舞的舞蹈類型有：文、武，用于表達人與人之間的事情。文舞表達的內(nèi)涵以陰柔為主，有揖讓之意，舞容與舞姿以柔和為主。武舞以陽剛為主，舞容舞姿具有節(jié)制之風。祭孔佾舞區(qū)別于含有戲劇性情節(jié)的舞蹈，與情緒舞蹈不具有相似性，擁有較為強烈的儀式感，彰顯品德與禮讓，依據(jù)歌詞中所表達的含義，借助手中的舞蹈道具，展示形態(tài)舞姿，一字一舞姿，充分展現(xiàn)儒家禮樂思想提倡的有序性與和諧性?！蛾I里舊志》中記載的舞容共有八種，舞容詞匯具體性表達動勢升華的過程，部分術(shù)語具有通俗易懂的理解優(yōu)勢，使舞容描述更為形象。祭孔佾舞舞譜恢復時，應關(guān)注不限于恢復其舞姿形態(tài)，更應關(guān)注舞蹈內(nèi)在思想，達成“心神意氣力”五者合一，完美詮釋祭孔佾舞的內(nèi)在精神。

（五）祭孔佾舞文字譜整理

《宋史》史料文獻中關(guān)于祭孔佾舞記載的字譜內(nèi)容，描述語篇有十六段話，描述的內(nèi)容為：每一處的舞姿與舞容，具體表現(xiàn)為三揖，即正揖、左揖、右揖等；三辭，即第一次辭、第二次辭、固定辭；三謙，即第一次謙、第二次謙、第三次謙。與此同時，舞姿應加強恢復力度，具體包括：正立、合手等。借助史料分析內(nèi)容，結(jié)合《闕里舊志》關(guān)于身段舞譜的描述，將文字舞譜恢復成舞姿，即九十六個舞姿動作。

四、結(jié)論

綜上所述，史料文獻中記載關(guān)于祭孔佾舞的內(nèi)容，以明代時期為起點，為北宋時期祭孔佾舞的相關(guān)研究與舞譜恢復提供了有力基礎(chǔ)條件。北宋時期興起的祭孔佾舞在朝會樂背景下獲得了繁榮發(fā)展，但是舞譜資料記載有限，其恢復工作具有一定難度。北宋時期祭孔佾舞擁有對應的制度，備受人們認可，流傳于元、明兩代，為此，明代史料文獻為恢復祭孔佾舞舞譜提供的文字資源助力。