丁東越

（廣西師范大學(xué) 廣西 桂林 541000）

瑞金市位于江西省東南部，贛州市東部，是江西省直轄縣級(jí)市，下轄7 鎮(zhèn)10 鄉(xiāng)，是著名的紅色故都、共和國(guó)搖籃、中央蘇區(qū)時(shí)期黨中央駐地、中華蘇維埃共和國(guó)臨時(shí)中央政府誕生地、中央紅軍二萬(wàn)五千里長(zhǎng)征出發(fā)地之一。所以，瑞金具有濃厚的“紅色氣息”。

由于歷史原因，大量的客家人生活在瑞金，客家人所獨(dú)有的“客家精神”——崇文重教、敬祖睦宗、刻苦耐勞、愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)，對(duì)瑞金市的文化影響深遠(yuǎn)。黃玉英、袁大位所著的《江西客家音樂(lè)文化》中提到：“客家的民間音樂(lè)是一代一代客家人長(zhǎng)期創(chuàng)作、修改、完善積存下來(lái)的有聲的口頭文化遺產(chǎn)，是鮮活保存在民眾之中的有音律、有節(jié)奏、有情感、用夸張手法表達(dá)的一種民間藝術(shù)成品……”現(xiàn)存于世的客家民間音樂(lè)分為四類(lèi)：歌曲、曲藝、戲曲、器樂(lè)曲。而筆者在瑞金境內(nèi)所接觸到的最多的是民間歌曲。包含山歌、燈歌、小調(diào)、勞動(dòng)號(hào)子在內(nèi)的各類(lèi)民間歌曲，是地域性最強(qiáng)、內(nèi)容最為豐富、涉及面最廣、最具個(gè)性的民間音樂(lè)組成部分。在歷史的長(zhǎng)河中，客家音樂(lè)與當(dāng)?shù)氐奶厣嘟Y(jié)合，在民間藝術(shù)社團(tuán)中，得到了不一樣的發(fā)展。

一、沙下大隊(duì)——60 年代的“紅色文化”宣傳者

鐘蔚輝、鐘蔚清老人于20 世紀(jì)60-70 年代，加入當(dāng)時(shí)依政府要求組建的文藝宣傳隊(duì)——“沙下大隊(duì)”，并作為該團(tuán)隊(duì)的主要宣傳隊(duì)員進(jìn)行宣傳活動(dòng)，主要活動(dòng)為將政府的最新政策與當(dāng)?shù)孛窀杓右越Y(jié)合，從而進(jìn)行宣傳，種類(lèi)一般為山歌、小型采茶戲等。采茶戲是日常生活中的舞蹈、山歌、小調(diào)、花燈等糅合發(fā)展形成的，具有鮮活靈動(dòng)、接地氣的表演形式，反映出了當(dāng)?shù)孛癖姷娜粘Ｉ顮顩r以及社會(huì)心態(tài)。

在60-70 年代，鐘蔚輝、鐘蔚清同其他有一定音樂(lè)基礎(chǔ)的年輕人一起加入了生產(chǎn)隊(duì)的文藝宣傳隊(duì)伍，稱為“沙下大隊(duì)”。團(tuán)體大概20 多人，并配有二胡、鼓、鑼等簡(jiǎn)單的樂(lè)器。團(tuán)隊(duì)平均年齡為20 歲左右。當(dāng)時(shí)主要的文藝活動(dòng)由中央政府決定，下發(fā)最新文件，由各個(gè)大隊(duì)進(jìn)行藝術(shù)加工（融入山歌老調(diào)，進(jìn)行演出演唱等），宣傳黨的最新思想。由于當(dāng)時(shí)人民群眾平均文化程度較低，很多人都沒(méi)上過(guò)學(xué)，加之娛樂(lè)項(xiàng)目少，因而宣傳效果顯著（山歌傳頌范圍廣，人們可以在勞動(dòng)的時(shí)候演唱，口口相傳），又有地方政府的支持，所以該團(tuán)隊(duì)在人民公社時(shí)期一直得以存在，并且對(duì)當(dāng)?shù)氐募t色思想宣傳起到了不可缺少的作用。當(dāng)時(shí)的歷史條件下，隊(duì)員能夠賺取工分，同時(shí)由政府統(tǒng)一購(gòu)買(mǎi)服裝和樂(lè)器，相比于其他勞動(dòng)形式，該勞動(dòng)較為輕松，所以能夠吸引到具有粗淺藝術(shù)水準(zhǔn)的群眾加入。體裁有對(duì)唱的情歌，勞動(dòng)時(shí)所唱的山歌等。后來(lái)由于分田到戶制度的實(shí)施，人民公社被取代，隊(duì)伍缺少固定的經(jīng)濟(jì)來(lái)源，因而相關(guān)宣傳職能弱化，加之社員各自需要管理各家分得的田地，擔(dān)負(fù)家庭的責(zé)任，使得“沙下大隊(duì)”就此解散。兼具紅歌和贛南采茶戲雙重特色的“紅色文化”，成為了當(dāng)?shù)匚幕幸粋€(gè)重要的組成部分，也為后面的“藝術(shù)社團(tuán)”的誕生與發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

二、夕陽(yáng)紅藝術(shù)團(tuán)——小鎮(zhèn)上的民間藝術(shù)團(tuán)

該團(tuán)成立于1996 年，負(fù)責(zé)人為朱學(xué)貿(mào)。最初為自?shī)首詷?lè)，退休老年人用于強(qiáng)身健體，后來(lái)逐步發(fā)展壯大，引起當(dāng)?shù)剜l(xiāng)鎮(zhèn)政府的重視。2000 年之后邀請(qǐng)成員配合黨支部中心工作，進(jìn)行宣傳。社團(tuán)在進(jìn)行義務(wù)活動(dòng)的同時(shí)，獲得了大量公益慈善榮譽(yù)，如“關(guān)心下一代”等。

在收到政府邀請(qǐng)之前，通常為演茶燈、龍燈，一般只在正月初一到十五以及農(nóng)閑期間表演，由民間藝人自發(fā)組織，后開(kāi)始組織強(qiáng)身健體的活動(dòng)，并且該活動(dòng)延續(xù)至今，每年春節(jié)等時(shí)期都會(huì)進(jìn)行鍛煉活動(dòng)。

春節(jié)里下村莊的演出活動(dòng)——“演茶燈”，是重要的團(tuán)隊(duì)活動(dòng)之一。團(tuán)隊(duì)成員手持多種道具，走“之”字形路線，從鎮(zhèn)上出發(fā)，走進(jìn)村莊，進(jìn)行演出，有固定的隊(duì)形。手持道具的隊(duì)員站在隊(duì)伍前端，后面為跳蓮槍舞的隊(duì)伍，再后面是樂(lè)隊(duì)等。

演茶燈的道具由多個(gè)部分組成，如茶燈、茶擔(dān)、茶籃、茶杖等，邊舞邊走，茶燈為上寬下窄的扇形，由木頭制成，底色為紅綠色，上面有龍鳳呈祥的圖案與“壽”的代表圖形，以牡丹花作為點(diǎn)綴。茶擔(dān)由兩個(gè)六面都有圖案的正方體構(gòu)成，側(cè)邊四面為紫、綠、紅、藍(lán)四色，分別有“恭賀新年”四字，上下兩面則為紅綠為主色調(diào)構(gòu)成的花樣圖案，過(guò)年時(shí)用扁擔(dān)挑著，站在隊(duì)伍兩側(cè)。

茶籃為六面，用一塊六邊形木頭作為底部，上面用膠帶固定了塑料假花與紅色紙質(zhì)燈籠，鐵絲上綁上紅色緞帶。茶杖是所有道具中最重的，高近1.8 米，由一個(gè)1.6 米的棍子上面加裝一個(gè)四面的燈籠組成，主要材料為鐵絲和木頭，也點(diǎn)綴大量的假花和燈籠。每年春節(jié)前，道具都會(huì)翻新，確保色彩的鮮艷。

在節(jié)目安排上，以唱紅歌、演茶燈為主。在春節(jié)演出前半個(gè)月進(jìn)行彩排排練。除此以外，加入了當(dāng)?shù)靥厣璧浮彉屛?，舞蹈使用的道具稱為“蓮槍”，是一米多的竹子做成的，綁4 個(gè)彩條，兩端各有3 枚銅錢(qián)。表演時(shí)手握蓮槍中間部分，用蓮槍擊打身體發(fā)出聲響，有固定的舞步，幾個(gè)動(dòng)作來(lái)回循環(huán)，總體較為簡(jiǎn)單，但由于是多人一起跳，所以會(huì)進(jìn)行隊(duì)伍的變化（常見(jiàn)隊(duì)形有十字形、圓形、方形、八字形、倒八字形等），具有可觀賞性。在團(tuán)隊(duì)中，加入了演茶燈隊(duì)伍，在春節(jié)時(shí)進(jìn)行演出。由于蓮槍舞需要敲擊身體關(guān)節(jié)，所以表演者認(rèn)為蓮槍也具有強(qiáng)身健體的作用。

團(tuán)隊(duì)所演唱的歌曲多表現(xiàn)日常生活與情感，歌詞樸實(shí)，曲調(diào)明亮，很好地表達(dá)出了客家人勤勞樂(lè)觀、樸實(shí)大方的積極精神。嘹亮的曲調(diào)加之獨(dú)有的客家方言，形成了獨(dú)特的客家歌曲。

山歌是廣大勞動(dòng)人民在進(jìn)行勞作的過(guò)程中，為了抒發(fā)內(nèi)心思想和情感而創(chuàng)作的一種民歌形式。客家山歌多用語(yǔ)氣詞，如“咳”、“呦”、“誒”等，這種腔調(diào)體現(xiàn)了典型的山歌演唱特征，使得演唱時(shí)音樂(lè)織體更加豐富，原生態(tài)氣息更加濃郁。山歌本就取材于自然生活的某些場(chǎng)景，歌詞語(yǔ)言樸實(shí)無(wú)華。大約在明清兩代，采茶戲已經(jīng)成為贛南人民日常生活中的重要組成部分，它極為貼近生活，沒(méi)有矯揉造作，在語(yǔ)言、民俗、地域環(huán)境等多重因素的共同影響下，具備獨(dú)特的個(gè)性。歌者將自己最為真實(shí)的生活寫(xiě)入歌中，同時(shí)融入自己的生活經(jīng)歷，表達(dá)真情實(shí)感，使得客家山歌題材廣泛，內(nèi)容通俗易懂，演唱自由隨意，風(fēng)格樸素自然。

三、瑞金市客家山歌傳承發(fā)展協(xié)會(huì)——城市中的傳承

山歌，是客家采茶戲常見(jiàn)的形式之一，也是最貼近采茶戲原生態(tài)樣貌的單純茶歌，曲調(diào)簡(jiǎn)單而又悠長(zhǎng)，音樂(lè)結(jié)構(gòu)單一，便于傳播學(xué)習(xí)，流傳尤為廣泛，方言與本土文化的加入，更是讓其形成了自己獨(dú)有的風(fēng)格。位于瑞金的客家山歌傳承發(fā)展協(xié)會(huì)正是由此誕生。

瑞金客家山歌傳承發(fā)展協(xié)會(huì)最早是于2007 年，由負(fù)責(zé)人楊小平老師、瑞金民歌傳承人周含笑老師共同發(fā)起成立的，作為一個(gè)愛(ài)好者的小型團(tuán)體進(jìn)行活動(dòng)，初期成員20 余人。早期只是作為一個(gè)小型愛(ài)好者協(xié)會(huì)存在，多數(shù)時(shí)間是利用社交平臺(tái)在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行交流學(xué)習(xí)，多數(shù)人在加入?yún)f(xié)會(huì)之前對(duì)客家山歌了解并不深入，甚至不知道自己是客家人，而在接觸到客家音樂(lè)之后，被其吸引，協(xié)會(huì)規(guī)模逐漸壯大。其對(duì)內(nèi)直接自稱：客家山歌協(xié)會(huì)。2016 年經(jīng)文廣新局批復(fù)注冊(cè)，正式成立民間社團(tuán)——瑞金市客家山歌傳承發(fā)展協(xié)會(huì)?？图疑礁枋强图椅幕闹匾M成部分，該協(xié)會(huì)秉承“寧賣(mài)祖宗田，不忘祖宗言”的祖訓(xùn)，以傳承和發(fā)展為目的，積極發(fā)揚(yáng)客家精神，并且至今已經(jīng)取得了一定的成績(jī)。自組建以來(lái)，協(xié)會(huì)不斷開(kāi)展客家山歌的推廣活動(dòng)，積極配合政府各部門(mén)義務(wù)開(kāi)展山歌進(jìn)景區(qū)、山村、校園、社區(qū)、宗祠、敬老院、干部學(xué)院等活動(dòng)，也配合央視、江西衛(wèi)視《鄉(xiāng)約》《我們的節(jié)日》等欄目組錄制各項(xiàng)公益活動(dòng)，參加全國(guó)各項(xiàng)比賽與交流活動(dòng)，開(kāi)闊視野并獲得優(yōu)異的成績(jī)，積極推廣傳唱客家山歌，哪里有客家山歌隊(duì)，哪里就有山歌聲。瑞金客家山歌傳承發(fā)展協(xié)會(huì)從瑞金走進(jìn)北京、走進(jìn)央視、走向全國(guó)，成為了當(dāng)?shù)乜图椅幕囊粡埫?/p>

目前協(xié)會(huì)收集曲譜數(shù)量很多，有來(lái)自民間的老譜子，有專家整理、記錄的譜子，也有最新創(chuàng)作的新樂(lè)譜。但是由于缺少系統(tǒng)的保管和整理，筆者在詢問(wèn)具體數(shù)量時(shí)并未得到準(zhǔn)確答復(fù)，曲譜目前大多收藏于團(tuán)隊(duì)核心成員的家中，缺少統(tǒng)一的管理。協(xié)會(huì)注重老歌新唱，為了順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，在利用宣傳媒體弘揚(yáng)地方特色音樂(lè)文化的同時(shí)，進(jìn)行一定的藝術(shù)美化，使得比起傳統(tǒng)客家音樂(lè)，搬上電視舞臺(tái)的客家音樂(lè)更加華麗。協(xié)會(huì)在推陳出新的同時(shí)也重視對(duì)老歌的傳承，不斷進(jìn)行新的探索，在演出上講究創(chuàng)新，但是在進(jìn)行線下排練和義務(wù)推廣時(shí)，又更多采用傳統(tǒng)的藝術(shù)形式。除此以外，根據(jù)商演的一些要求，也會(huì)進(jìn)行傳統(tǒng)的演出。

總之，歌詞出自勞動(dòng)人民之口，說(shuō)身邊的人，唱身邊的事，即興創(chuàng)作，具有濃郁的地方特色。瑞金民歌中，有表達(dá)熾熱愛(ài)情的山歌，有謳歌勞動(dòng)場(chǎng)景的茶歌，有展現(xiàn)喜慶歡快的燈歌，有歌詠淳樸民風(fēng)的風(fēng)俗歌，還有委婉動(dòng)聽(tīng)的小調(diào)、生活吶喊的號(hào)子、生動(dòng)詼諧的童謠、催人奮進(jìn)的紅色歌謠。正是由于山歌與贛南人民的生活緊緊相連，我們才能感受到富有特色的“紅色文化”，其中所蘊(yùn)含的，是這片土地上的奮斗歷史，讓我們時(shí)時(shí)刻刻都回顧著那個(gè)勇于奮戰(zhàn)的年代！