核心價(jià)值觀構(gòu)建的中國經(jīng)驗(yàn)及啟示

[摘要]歷史是最好的教科書。考察核心價(jià)值觀構(gòu)建的中國經(jīng)驗(yàn)，對于指導(dǎo)今天中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)具有十分重要的借鑒意義。通過考察，我們發(fā)現(xiàn)，社會(huì)核心價(jià)值觀的構(gòu)建是圍繞價(jià)值本質(zhì)進(jìn)行的，中國封建宗主社會(huì)核心價(jià)值觀的構(gòu)建是圍繞“以宗主為本”的價(jià)值本質(zhì)進(jìn)行，中國封建地主社會(huì)核心價(jià)值觀的構(gòu)建是圍繞“以君主為本”的價(jià)值本質(zhì)進(jìn)行，而資本主義社會(huì)核心價(jià)值觀的構(gòu)建，則是圍繞“以資為本”的價(jià)值本質(zhì)進(jìn)行的。因此，中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建，應(yīng)該圍繞“以人民為中心”的價(jià)值本質(zhì)進(jìn)行，把“以人民為中心”的價(jià)值本質(zhì)貫穿于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的各個(gè)方面，從而形成強(qiáng)大的物質(zhì)改造力量。

[關(guān)鍵詞]核心價(jià)值觀;歷史經(jīng)驗(yàn);現(xiàn)實(shí)啟示

[中圖分類號(hào)]D64? ? ? ? ? ? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A? [文章編號(hào)]1009—0274（2021）05—0053—12

[作者簡介]張學(xué)森，男，法學(xué)博士，兵團(tuán)黨委黨校（行政學(xué)院）副校（院）長，副研究員，研究方向：科學(xué)社會(huì)主義、理想信念、社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

歷史是凝固的現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)是活著的歷史。從不同的視角去審視歷史，正如從不同的視角去審視現(xiàn)實(shí)一樣，不僅會(huì)看到不同的景象，而且會(huì)得到不同的結(jié)論和啟示。本文旨在從核心價(jià)值觀建設(shè)的角度，對中國社會(huì)核心價(jià)值觀構(gòu)建的重大歷史事件進(jìn)行考察，以期從中找出核心價(jià)值觀建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，為當(dāng)前中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)提供有益的借鑒。

一、中國傳統(tǒng)社會(huì)核心價(jià)值觀構(gòu)建的歷史經(jīng)驗(yàn)

為了論述方便，本文把近代以前的中國社會(huì)統(tǒng)稱為中國傳統(tǒng)社會(huì)。從核心價(jià)值觀建設(shè)的角度看，中國傳統(tǒng)社會(huì)大致經(jīng)歷了殷周之變、春秋戰(zhàn)國百家爭鳴、秦漢之際儒法之爭以及儒家核心價(jià)值觀確立、隋唐宋元明時(shí)期儒道釋合流與宋明理學(xué)的崛起，以及明末清初開始的中西核心價(jià)值觀的競爭與抉擇等階段。

（一）殷周之變：中國歷史上第一次可考的核心價(jià)值觀轉(zhuǎn)型期

對這次的核心價(jià)值觀轉(zhuǎn)型，王國維認(rèn)為：“中國政治與文化之變革，莫?jiǎng)∮谝笾苤H?！?殷周之變首先表現(xiàn)思想上，即“易”的哲學(xué)思想被請進(jìn)中國人的思想殿堂，從而徹底否定了商人“天命不變”的思想，為殷周之間的政治變革提供了理論基礎(chǔ)。其次表現(xiàn)在文化上。“易”的哲學(xué)觀，在人們的日常生活中導(dǎo)致宗教觀從信“帝”到信“天”的轉(zhuǎn)變、從神本思想到人本思想，以及從占卜文化到禮樂文化的轉(zhuǎn)變。再次，殷周之變則體現(xiàn)在政治制度上，“周人制度之大異于商者，一曰‘立子立嫡之制，由是而生宗法及喪服之制，并由是而有封建子弟之制，君天子臣諸侯之制;二曰廟數(shù)之制;三曰同姓不婚之制。此數(shù)者，皆周之所以綱紀(jì)天下。其旨則在納上下于道德，而合天子、諸侯、卿、大夫、士、庶民以成一道德之團(tuán)體。”2

從殷周之變的歷史考察中，我們可以得出西周統(tǒng)治者十分重視核心價(jià)值觀建設(shè)，并取得非常大的成就，周朝出現(xiàn)“郁郁乎文哉”局面?？偨Y(jié)其在核心價(jià)值觀建設(shè)上的經(jīng)驗(yàn)，大致如下：其一，轉(zhuǎn)型社會(huì)核心價(jià)值觀建設(shè)，首先要有理論的支撐。“易”的哲學(xué)和“以德配天”思想，為殷周政權(quán)更替提供了合理性證明。其二，西周社會(huì)核心價(jià)值觀建設(shè)是圍繞“以宗主為本”進(jìn)行的，也就是說核心價(jià)值觀建設(shè)的目的，是為了維護(hù)西周宗主的利益。從這一角度看，“以宗主為本”貫穿到立嫡制度、封建制度、宗法制度等等一系列制度之中，并具體體現(xiàn)為“親親、尊尊、賢賢、男女有別”的核心價(jià)值體系。其三，核心價(jià)值觀要真正產(chǎn)生作用，就要深入到人民的日常生活，成為影響和制約人們行為的規(guī)范。西周社會(huì)核心價(jià)值觀被統(tǒng)攝到號(hào)稱“周禮三百，儀禮三千”的《周禮》之中，成為化育人文的指導(dǎo)。其四，核心價(jià)值觀建設(shè)有禮、刑兩種手段。在正面倡導(dǎo)《周禮》的同時(shí)，對不符合《周禮》的“非彝”行為，“禮之所去，刑之所加也。”1由此可見，“依法治國”和“以德治國”相結(jié)合戰(zhàn)略的提出，其歷史依據(jù)由來久矣。

（二）春秋戰(zhàn)國：核心價(jià)值觀的百家爭鳴時(shí)期

從價(jià)值觀建設(shè)的視角看，春秋戰(zhàn)國時(shí)期“百家爭鳴”的根本目的，在于為“禮崩樂壞”的社會(huì)提供一個(gè)可以被廣泛接受的核心價(jià)值觀念。道家主張人的需要和自然的屬性達(dá)到完美統(tǒng)一，即天人合一，無為而無不為;儒家主張創(chuàng)造性地恢復(fù)“周禮”，核心價(jià)值觀是“仁”，而實(shí)現(xiàn)仁的途徑是“忠、恕”，其實(shí)質(zhì)是為維護(hù)封建貴族等級(jí)秩序服務(wù);墨家主張“兼相愛，交相利”，在價(jià)值立場上為維護(hù)廣大人民群眾服務(wù)。但是由于當(dāng)時(shí)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平的限制，墨家所主張的“兼相愛，交相利”核心價(jià)值觀以及蘊(yùn)含在其中的平等思想，是無法實(shí)現(xiàn)的;法家在立場上和儒家是一致的，其核心價(jià)值觀也是為維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益服務(wù)的，所不同的僅僅是治國手段差異，一個(gè)主張禮治、行王道，一個(gè)主張法治、行霸道而已。除儒、道、法、墨四大家之外，還有許多流派。據(jù)《漢書· 藝文志》的記載，數(shù)得上名字的一共有189家，而流傳較廣、影響較大的也有9家，也就是通常意義上的“三教九流”。

總結(jié)這一時(shí)期核心價(jià)值觀構(gòu)建的歷史經(jīng)驗(yàn)，概括如下：其一，核心價(jià)值觀構(gòu)建，要與當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)。一方面，社會(huì)核心價(jià)值觀如果落后于當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平，就會(huì)被拋棄;另一方面，社會(huì)核心價(jià)值觀也不能超越當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平。如果超過當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力發(fā)展水平，也一樣只能是一種價(jià)值理想，不可能成為社會(huì)的核心價(jià)值觀。其二，社會(huì)核心價(jià)值觀在本質(zhì)上是為維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益服務(wù)的，只有那些滿足統(tǒng)治階級(jí)利益要求的價(jià)值觀才可能上升為社會(huì)的核心價(jià)值觀。其三，即使在本質(zhì)上一致的核心價(jià)值觀，如儒、法，也還存在著實(shí)現(xiàn)形式和實(shí)現(xiàn)途徑的差異問題，而哪一種能夠上升為統(tǒng)治地位，和當(dāng)時(shí)的時(shí)勢密切相關(guān)。其四，社會(huì)核心價(jià)值觀在本質(zhì)上受社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定，意味著對社會(huì)核心價(jià)值觀的研究應(yīng)該深入到社會(huì)發(fā)展的實(shí)際進(jìn)程之中，形而上學(xué)地評(píng)價(jià)孰優(yōu)孰劣沒有任何實(shí)際意義。

（三）秦漢之際：社會(huì)核心價(jià)值觀經(jīng)歷了從法家到道家再到儒家的歷史選擇

戰(zhàn)國后期，秦國依靠法家思想實(shí)現(xiàn)“振長策而御宇內(nèi)，吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合”的戰(zhàn)略目標(biāo)，建立了大一統(tǒng)秦帝國。但是由于法家治國之道的剛性，加上秦初為鞏固統(tǒng)一而加大對民力的役使，最終導(dǎo)致了秦朝“二世而亡”的歷史悲劇。吸收秦朝“成也法家，敗也法家”的教訓(xùn)，平民起家的西漢王朝在初期選擇了善于“休養(yǎng)生息”的黃老思想，并在國力恢復(fù)之后開始“引禮入法”的工作，完成了秦漢之際社會(huì)核心價(jià)值觀從法家經(jīng)道家過渡到儒家的轉(zhuǎn)變。至此，經(jīng)過儒法互濟(jì)后的儒家思想成為中國封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，儒家核心價(jià)值觀也成為中國封建社會(huì)的核心價(jià)值觀。

總結(jié)秦漢之際社會(huì)核心價(jià)值觀轉(zhuǎn)型及構(gòu)建的過程，可以得出如下一些結(jié)論：其一，社會(huì)核心價(jià)值觀的實(shí)現(xiàn)形式，隨著世易時(shí)移而不停變化，這一變化在秦漢之際“一波三折”的轉(zhuǎn)型中表現(xiàn)得最為明顯。秦因不變化而滅亡，漢因變化而興盛，其中的道理發(fā)人深省。其二，漢朝的統(tǒng)治者在“引禮入法”的歷史實(shí)踐中，再次為我們展現(xiàn)了核心價(jià)值觀建設(shè)的兩種方法：正的方法和負(fù)的方法?！耙Y入法”所主張的法治和德治的結(jié)合，為價(jià)值觀建設(shè)中正、負(fù)方法的實(shí)踐再次提供了歷史參考。其三，社會(huì)核心價(jià)值觀構(gòu)建的關(guān)鍵是圍繞核心價(jià)值觀的本質(zhì)進(jìn)行。秦漢之際，從社會(huì)形態(tài)上看，發(fā)生了從封建宗主社會(huì)向封建地主社會(huì)的轉(zhuǎn)型。封建宗主社會(huì)核心價(jià)值觀的本質(zhì)是以宗主為本，而封建地主社會(huì)核心價(jià)值觀的本質(zhì)是以君主為本。從封建宗主社會(huì)向封建君主社會(huì)的轉(zhuǎn)變，是秦漢之變最本質(zhì)的特征。這種轉(zhuǎn)變在一定程度上和漢朝平民政府的特性相關(guān)，自此中國社會(huì)等級(jí)的劃分不再依靠宗主社會(huì)的血緣關(guān)系，而是轉(zhuǎn)變?yōu)榫魃鐣?huì)的封建官僚等級(jí)。應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是，“以君主為本”核心價(jià)值觀的確立，并沒有完全消解“以宗主為本”核心價(jià)值觀，宗法制度在鄉(xiāng)土中國的潛行即是明證。這就是說，中國封建地主社會(huì)核心價(jià)值觀對中國封建宗主社會(huì)核心價(jià)值觀的改造并不徹底。

（四）隋唐宋明時(shí)期：封建君主社會(huì)核心價(jià)值觀受到異質(zhì)文化佛教的沖擊，并在融合創(chuàng)新的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了宋明理學(xué)的提升

從社會(huì)核心價(jià)值觀的角度看，自漢以降的傳統(tǒng)社會(huì)，在核心價(jià)值觀上沒有受到轉(zhuǎn)型的挑戰(zhàn)，中國社會(huì)在王朝的更替中周而復(fù)始、興衰交替。但是從后漢開始，佛教作為異質(zhì)文化開始對中國傳統(tǒng)文化入侵。異質(zhì)文化的入侵，如“沙入蚌中”，經(jīng)歷了陣痛、磨礪、吸收與融合，最終中國傳統(tǒng)文化在佛道兼濟(jì)下，發(fā)展到宋明理學(xué)的新高度。

考察佛教傳入中國之后，中國社會(huì)核心價(jià)值觀的流變與重塑，可以得出以下幾點(diǎn)結(jié)論：其一，中國傳統(tǒng)儒學(xué)應(yīng)對佛老沖擊，采取的最主要方法是“出入佛老，返于六經(jīng)”。應(yīng)對佛教對儒學(xué)“未能原人”的批判，北宋的理學(xué)家開始自我反省，出入佛老、在六經(jīng)中尋找儒家學(xué)說的本體論，以期達(dá)到“修其本以勝之”的目的。宋明理學(xué)的創(chuàng)立，標(biāo)志著儒家學(xué)說的本體論得到完善，但同時(shí)應(yīng)該指出，儒學(xué)本體論的完善，也導(dǎo)致其學(xué)說的關(guān)注點(diǎn)發(fā)生從人倫世教的現(xiàn)實(shí)問題分散到心性等精神層面問題的傾向，導(dǎo)致“存天理、滅人欲”等清談、內(nèi)修、心學(xué)思想的盛行，這在很大程度上消解了中國社會(huì)改造物質(zhì)世界的動(dòng)力，埋下了中華帝國衰落的文化根源。其二，文化的沖突與融合是一個(gè)長期的過程。儒釋道的對立、沖突和融合，期間既有儒學(xué)的式微，也有道教和佛教日盛，及至宋明理學(xué)的復(fù)興，前后經(jīng)歷了數(shù)百年的時(shí)間。其三，考察儒釋道文化融合漫長的原因：一方面，固然和文化融合的困難性密切相關(guān)，另一方面，這次的文化融合是依靠學(xué)術(shù)界“出入佛老，返于六經(jīng)”的方式完成的，政治力量沒有在這次文化融合中發(fā)揮積極的推動(dòng)作用。這說明，靠文化自身的力量完成的文化融合，是文化生態(tài)上的自然演化，其經(jīng)歷的時(shí)間要漫長得多。其四，盡管佛教的傳入對中國傳統(tǒng)文化帶來了挑戰(zhàn)，但是并沒有從根本上危及中國封建地主社會(huì)的核心價(jià)值觀。宋明理學(xué)的崛起，意味著中國封建地主社會(huì)的核心價(jià)值觀依然在統(tǒng)治著這片古老的神州大地。

（五）明末到清末：中西文明并存下的價(jià)值選擇與“落日輝煌”的結(jié)局

宋明理學(xué)雖然重新捍衛(wèi)了儒家社會(huì)核心價(jià)值觀，使得中國封建社會(huì)得以繼續(xù)維持，但是其“存天理，滅人欲”訓(xùn)導(dǎo)和明心見性的清談，意味著社會(huì)的發(fā)展已是死水微瀾、暮氣沉沉。當(dāng)時(shí)的時(shí)人已經(jīng)開始對宋明理學(xué)標(biāo)稱的心性之學(xué)的反思甚至反動(dòng)，并漸漸生成經(jīng)世致用之風(fēng)，可惜的是，這種反思和反動(dòng)仍然局限在儒學(xué)的范圍之內(nèi)進(jìn)行，脫不開儒學(xué)的窠臼。更為遺憾的是，明亡之后，尚處于游牧文明階段的滿族入主中原。從游牧文明到農(nóng)業(yè)文明的躍升，以及中國農(nóng)業(yè)文明曾經(jīng)創(chuàng)造的盛世輝煌，使清朝統(tǒng)治者堅(jiān)定地選擇農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展方向，并在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域全盤接受封建社會(huì)的核心價(jià)值觀。然而，與此同時(shí)，西方社會(huì)卻在經(jīng)歷漫長的中世紀(jì)之后開啟了資本主義工業(yè)文明的歷史進(jìn)程，世界范圍內(nèi)中西文明并存的格局已然形成。然而，一方面可能由于過度相信中國農(nóng)業(yè)文明以往實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的成功，另一方面，也許因?yàn)槔^明而起的清王朝統(tǒng)治者還處于從游牧文明到農(nóng)業(yè)文明躍升的興奮之中，導(dǎo)致他們對西方新興的工業(yè)文明根本置之不理，甚至斥之為“奇技淫巧”，“康乾盛世”下“落日輝煌”終成一曲“奇異的悲歌”。

從核心價(jià)值觀建設(shè)的角度看，“奇異的悲歌”是在中西兩種核心價(jià)值觀并存的情況下發(fā)生的。西方資本主義文明所內(nèi)涵的“以資為本”核心價(jià)值觀在解放生產(chǎn)力、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展等方面，具有中國封建社會(huì)“以君主為本”核心價(jià)值觀所無法比擬的優(yōu)勢。失敗在清朝統(tǒng)治者選擇中國封建社會(huì)“以君主為本”核心價(jià)值觀時(shí)，就已經(jīng)注定不可避免。與核心價(jià)值觀的選擇相比，即使創(chuàng)造出康乾盛世的明君圣主，也改變不了歷史發(fā)展的大勢。“落日輝煌”帶給我們的教訓(xùn)，比“康乾盛世”帶給我們的經(jīng)驗(yàn)，更加意味深長得多。

二、近代以來中國社會(huì)核心價(jià)值觀流變及構(gòu)建經(jīng)驗(yàn)

當(dāng)西方工業(yè)文明羽翼豐滿、開始全球擴(kuò)張，中華農(nóng)業(yè)文明的衰落也就不可避免。從1840年鴉片戰(zhàn)爭開始，西方工業(yè)文明在“堅(jiān)船利炮”的開道下開始對中華農(nóng)業(yè)文明的征服，中國社會(huì)進(jìn)入到核心價(jià)值觀的流變之中。在中國延續(xù)了幾千年的封建社會(huì)核心價(jià)值觀遭遇到資本主義核心價(jià)值觀的挑戰(zhàn)，此誠晚清重臣李鴻章所言“此三千余年一大變局”的真正意義。考察這一時(shí)期中國社會(huì)核心價(jià)值觀的流變，大致可以分為以下幾個(gè)階段。

（一）中國封建社會(huì)核心價(jià)值觀的解體和新興資產(chǎn)階級(jí)核心價(jià)值觀構(gòu)建的失敗

鴉片戰(zhàn)爭以降，直到新文化運(yùn)動(dòng)之前，中國進(jìn)入到核心價(jià)值觀的轉(zhuǎn)型時(shí)期。這種轉(zhuǎn)型，由于西方列強(qiáng)軍事上的壓倒性勝利，而變得方向性異常明確：一方面是中國傳統(tǒng)價(jià)值觀的解體，一方面是新興資產(chǎn)階級(jí)核心價(jià)值觀的構(gòu)建。中國傳統(tǒng)價(jià)值觀的解體，是從天下觀開始的。天下觀是中國人在長期的歷史發(fā)展過程中逐漸形成的一種融世界觀、政治觀和文化觀于一體的價(jià)值觀，是中國內(nèi)部華夷共處格局和外部東亞獨(dú)有的朝貢體系形成的理論基礎(chǔ)。但是，西方列強(qiáng)的軍事入侵和主權(quán)民族國家概念的輸入，使得中國社會(huì)傳統(tǒng)天下觀逐漸瓦解，及至清帝退位、中國仿照資產(chǎn)階級(jí)民主共和國建立起中華民國，標(biāo)志著中國傳統(tǒng)天下觀的徹底瓦解。

伴隨著中國傳統(tǒng)核心價(jià)值觀瓦解的，是中國新興資產(chǎn)階級(jí)核心價(jià)值觀的構(gòu)建過程，其中，最成體系者就是孫中山提出的舊三民主義核心價(jià)值觀。應(yīng)該指出的是，舊三民主義核心價(jià)值觀是在總結(jié)歐美歷史發(fā)展經(jīng)驗(yàn)、努力避免其弊端的基礎(chǔ)上，又從中國的實(shí)際出發(fā)而提出的全新價(jià)值學(xué)說。其中，民族主義包含著實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、振興中華的雙重要求，與主張全盤西化思想有云泥之別;民權(quán)主義則主張主權(quán)在民，進(jìn)行資產(chǎn)階級(jí)政治革命，建立資產(chǎn)階級(jí)民主共和國;民生主義，主張平均地權(quán)和節(jié)制資本，在解決中國農(nóng)民問題的同時(shí)，克服資本主義社會(huì)貧富懸殊的弊端。從中可以看出，舊三民主義旨在解決民族獨(dú)立、政治立國和貧富差距過大問題，是一場畢“民族革命、政治革命和社會(huì)革命”三功于一役的創(chuàng)造性嘗試。這種創(chuàng)造性嘗試，集中體現(xiàn)了后發(fā)國家的優(yōu)勢，從氣勢上看，確實(shí)別開生面、氣吞萬里，然而在現(xiàn)實(shí)性上，這種多目標(biāo)、系統(tǒng)性的價(jià)值觀構(gòu)建，遭遇到的阻力亦非常巨大。這種阻力不僅來自保守派的因循自封，更來自“完全西化派”對西方社會(huì)發(fā)展模式的迷信。歷史的發(fā)展證明，舊三民主義創(chuàng)新性構(gòu)建中國資產(chǎn)階級(jí)核心價(jià)值觀努力失敗了。這一失敗客觀上為其后“完全西化派”清了場，也為馬克思主義在中國的傳播掃清了障礙。

（二）新文化運(yùn)動(dòng)中不同核心價(jià)值觀的爭鳴

失敗是在為成功試錯(cuò)。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的失敗，表明“中體西用”的核心價(jià)值觀改造模式行不通;辛亥革命的失敗，則表明“西體中用”的核心價(jià)值觀改造模式一樣行不通。剩下的“中體中用”不可能，也就只有一條途徑——西體西用，即全盤西化。全盤西化不僅有西方資本主義的發(fā)展作為證明，而且也有明治維新——從儒家核心價(jià)值觀轉(zhuǎn)向資本主義核心價(jià)值觀的成功實(shí)踐作為注腳。新文化運(yùn)動(dòng)正是在這一背景下發(fā)生的，一開始其核心訴求就是兩條：其一，打倒孔家店，徹底否定中國傳統(tǒng)文化及其內(nèi)涵的封建主義核心價(jià)值觀;其二，主張全盤西化，搞資產(chǎn)階級(jí)思想啟蒙運(yùn)動(dòng)。從實(shí)踐上看，新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者把反對中國傳統(tǒng)文化的突破口選擇在“反傳統(tǒng)、反孔教、反文言”上，并從白話文運(yùn)動(dòng)入手。語言是思維的外殼，用新語言、新話語來灌輸新思想，實(shí)踐證明是事半功倍。另一方面，在宣揚(yáng)資本主義文化方面，民主、自由、平等、科學(xué)等價(jià)值理念的宣傳，在一定程度上打破了長期以來禁錮人們思想的封建枷鎖。不僅如此，由于新文化運(yùn)動(dòng)和資本主義世界第一次世界大戰(zhàn)同時(shí)發(fā)生，一戰(zhàn)把資本主義社會(huì)的矛盾赤裸裸展現(xiàn)出來，讓一部分先進(jìn)的中國知識(shí)分子從對資本主義盲目崇拜之中清醒過來，開始用批判的眼光來看待資本主義。這種情況下，一部分更為先進(jìn)的中國知識(shí)分子開始否定全盤西化，而走上革命民主主義道路。這一時(shí)期的革命民主主義者，雖然從對資本主義的盲目崇拜中走出來，但往哪里去卻不確知，正在此時(shí)，俄國爆發(fā)了十月革命，給中國送來了馬克思主義，一部分革命民主主義者也就迅速地成長為馬克思主義者。

從價(jià)值觀建設(shè)的角度看，十月革命是新文化運(yùn)動(dòng)的分水嶺，在其之前的新文化運(yùn)動(dòng)，從性質(zhì)上說，屬于資產(chǎn)階級(jí)民主主義文化運(yùn)動(dòng)的范疇;在其之后，隨著馬克思主義廣泛傳播，一部分革命的民主主義者開始轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者，走上用社會(huì)主義改造中國的道路。自此，中國思想界出現(xiàn)了兩大對立的陣營：資產(chǎn)階級(jí)自由主義者陣營和馬克思主義者陣營;對中國社會(huì)核心價(jià)值觀的改造方案，除了用資產(chǎn)階級(jí)核心價(jià)值觀改造中國封建主義價(jià)值觀這個(gè)方案外，也就多了用社會(huì)主義核心價(jià)值觀改造中國封建主義核心價(jià)值觀的方案選擇。從革命進(jìn)程的角度看，由于馬克思主義在中國的廣泛傳播，中國工人階級(jí)意識(shí)開始覺醒，1919年五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)，中國工人階級(jí)第一次登上歷史舞臺(tái)，標(biāo)志著中國革命從舊民主主義革命進(jìn)入到新民主主義革命新時(shí)期。而1921年中國共產(chǎn)黨的成立，則為中國新民主主義革命找到了最堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)力量，從此中國革命的面貌就煥然一新了。

（三）新民主主義革命時(shí)期，國共兩黨在核心價(jià)值觀建設(shè)上不同實(shí)踐及其不同結(jié)局

從核心價(jià)值觀建設(shè)的角度看，新民主主義時(shí)期是新民主主義價(jià)值觀和舊民主主義價(jià)值觀并存并均在實(shí)踐中繼續(xù)展開的歷史時(shí)期。對這一時(shí)期中國社會(huì)核心價(jià)值觀的研究，應(yīng)該包括對共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義價(jià)值觀建設(shè)的歷史考察，也包括國民黨舊民主主義價(jià)值觀建設(shè)的歷史考察。

考察新民主主義革命時(shí)期，國民黨在核心價(jià)值觀建設(shè)上的實(shí)踐，可以發(fā)現(xiàn)代表大地主、大資產(chǎn)階級(jí)和帝國主義利益的國民黨，在價(jià)值觀建設(shè)上走了一條從舊三民主義到新三民主義，然后又發(fā)生轉(zhuǎn)向，走向戴季陶主義——即儒家化三民主義的過程，這種儒家化三民主義閹割了三民主義的革命精神，是對中國傳統(tǒng)價(jià)值觀的回歸。

辛亥革命失敗之后，孫中山意識(shí)到黨的建設(shè)和軍隊(duì)建設(shè)的重要性，并著手黨和軍隊(duì)建設(shè)問題。十月革命勝利后，孫中山意識(shí)到俄國革命道路的可行性，并在考察俄國革命黨的基礎(chǔ)上，在中國共產(chǎn)黨和蘇俄的幫助下，提出新三民主義“聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工”的三大政策，在此基礎(chǔ)上，中國革命進(jìn)入到第一次國共合作時(shí)期?？上У氖?，孫中山壯志未酬身先死，只留下“革命尚未成功，同志尚需努力”遺訓(xùn)。孫中山去世后，以戴季陶為首的國民黨右派逐漸掌握了“三民主義”的解釋權(quán)。1925年5月，在國民黨一屆三中全會(huì)上，戴季陶提出用“純粹”的三民主義，作為國民黨的“最高原則”?！皶?huì)后，他更以孫中山思想的解釋者和捍衛(wèi)者自命，公開發(fā)表《孫文主義之哲學(xué)的基礎(chǔ)》《國民革命與中國國民黨》兩本小冊子，全面篡改和歪曲孫中山的三民主義”1，抹殺了孫中山思想中的革命精神，竭力宣揚(yáng)三民主義與中國傳統(tǒng)的密切關(guān)系。戴季陶把孫中山的思想改稱為“孫文主義”，并把孫文主義概括為中國文化的復(fù)興和仁愛。這和資產(chǎn)階級(jí)民主主義的“三民主義”思想已經(jīng)完全背道而馳。戴季陶主義“鼓吹共產(chǎn)主義不適合中國國情，企圖以民生主義代替共產(chǎn)主義”，“而民生哲學(xué)之基礎(chǔ)又是‘仁愛，‘仁愛是革命道德的基礎(chǔ)。”2在這里“仁愛”不是儒家學(xué)說的核心，反而變成革命道德的基礎(chǔ)，從中可以看出戴季陶主義乏善可陳，不僅受到中國共產(chǎn)黨人的駁斥，就連國民黨左派也嗤之以鼻。但是，戴季陶主義卻給國民黨右派——那些代表大地主、大資產(chǎn)階級(jí)和帝國主義利益的人，提供了理論支撐。“隨著蔣介石集團(tuán)軍事力量的壯大，戴季陶主義很快被其奉為與中共分庭抗禮的‘思想綱領(lǐng)和‘政治綱領(lǐng)?！?從核心價(jià)值觀建設(shè)的角度看，戴季陶主義已經(jīng)退化到封建主義的邊緣。及至國民黨執(zhí)政之后，更是進(jìn)一步明確將“儒家學(xué)說作為三民主義的文化基礎(chǔ)。蔣介石認(rèn)為，三民主義是孫中山對中國古代《大學(xué)》之道的繼承”“孔子之道，至漢儒而支離，至宋儒而空虛，至王陽明而復(fù)興，迨至我們總理而集大成?！?在這種思想的指導(dǎo)下，國民黨政權(quán)在國統(tǒng)區(qū)大張旗鼓地進(jìn)行以儒家倫理為內(nèi)容的倫理建設(shè)和心理建設(shè)，并以中國傳統(tǒng)道德中所謂四維、八德、五達(dá)道、三達(dá)德為核心內(nèi)容發(fā)起所謂的“新生活運(yùn)動(dòng)”。至此，三民主義的儒家化完成，儒家文化和封建道德借助三民主義的外殼重新走進(jìn)人們的日常生活。由此可以看出，蔣介石集團(tuán)進(jìn)行所謂“革命”的真實(shí)目的，在實(shí)質(zhì)上是想承繼中國幾千年傳統(tǒng)文化的大統(tǒng)，只不過披了一件“民國”的外衣而已。

總結(jié)國民黨在國統(tǒng)區(qū)進(jìn)行核心價(jià)值觀建設(shè)的教訓(xùn)，大致有以下幾點(diǎn)：其一，中國封建社會(huì)的核心價(jià)值觀在人們思想中影響力是深厚的，必須引起我們的高度重視。三民主義儒家化的過程，使得新文化運(yùn)動(dòng)所開辟的啟蒙運(yùn)動(dòng)成效幾乎歸零。到了國民黨統(tǒng)治后期，國統(tǒng)區(qū)人們的思想已經(jīng)和中國傳統(tǒng)社會(huì)基本無異了，這大大延緩了中國邁向現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程。其二，從階級(jí)基礎(chǔ)看，由代表中國新興資產(chǎn)階級(jí)利益向代表大地主、大資產(chǎn)階級(jí)和帝國主義利益的轉(zhuǎn)變，是國民黨從孫中山時(shí)期的革命黨向蔣介石時(shí)期保守黨退化的根本原因，因此而帶來的三民主義向封建主義核心價(jià)值觀的退化，就成為歷史的必然結(jié)局。其三，中華民族的偉大復(fù)興，絕不是中國傳統(tǒng)文化的復(fù)興。中國傳統(tǒng)文化，本質(zhì)上是封建文化，固守“中國中心論”就是死路一條;而自由主義者所主張的“西方中心論”，也被實(shí)踐證明根本不適用于中國。中華文明的偉大復(fù)興，既不能走“西方中心論”的邪路，也不能走“中國中心論”的老路，而應(yīng)該開辟出一條中國特色社會(huì)主義新路，而這正是中國共產(chǎn)黨人所肩負(fù)的歷史使命。

考察新民主主義革命時(shí)期，中國共產(chǎn)黨核心價(jià)值觀建設(shè)的歷史進(jìn)程，可以看出，在不斷推進(jìn)中國革命前進(jìn)的過程中，逐漸形成紅船精神、北伐精神、井岡山精神、蘇區(qū)精神、長征精神、延安精神、抗戰(zhàn)精神、西柏坡精神等等中國共產(chǎn)黨精神譜系，塑造了中國特色的新民主主義革命價(jià)值觀——確立并逐漸鞏固馬克思主義指導(dǎo)思想地位和全心全意為人民服務(wù)的核心價(jià)值觀。

在馬克思主義立場、觀點(diǎn)和方法的辯證統(tǒng)一中，立場是核心，觀點(diǎn)一定是立場之上的觀點(diǎn)，方法是維護(hù)立場的方法。馬克思主義的立場就是為絕大多數(shù)人服務(wù)的立場，就是人民的立場。因此，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命價(jià)值觀建設(shè)的核心，就是如何維護(hù)中國最廣大勞動(dòng)人民的根本利益。要做到這一點(diǎn)，就要求中國共產(chǎn)黨必須在馬克思主義的指導(dǎo)下，在理論上弄清楚中國最廣大勞動(dòng)人民的根本利益是什么，并在實(shí)踐上找到維護(hù)中國最廣大勞動(dòng)人民根本利益的途徑和方法。正是在馬克思主義的指導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨人從中國的實(shí)際出發(fā)，找出中國最廣大勞動(dòng)人民的根本利益是實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放，從而確定中國新民主主義革命的任務(wù)，既要反對封建主義又要反對帝國主義，從此揭開中國新民主主義革命的歷史新篇章。

中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國人民進(jìn)行新民主主義革命的過程中，成功開辟了一條“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”的中國特色的革命道路，并在理論上實(shí)現(xiàn)了馬克思主義和中國實(shí)際相結(jié)合的第一次理論飛躍，產(chǎn)生了毛澤東思想。毛澤東思想的形成和指導(dǎo)地位的確立，為新民主主義革命價(jià)值觀的建設(shè)提供了強(qiáng)大的理論基礎(chǔ)。毛澤東思想中所蘊(yùn)含的新民主主義革命價(jià)值觀，概括起來主要包括以下內(nèi)容：其一，在黨的建設(shè)上，突出思想建黨原則，把黨的建設(shè)重點(diǎn)放在馬克思主義理論武裝上，而不是按照固有的模式，強(qiáng)調(diào)黨員的工人階級(jí)成分。思想上建黨的原則，豐富和發(fā)展了馬克思主義的建黨學(xué)說，確保中國共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持以維護(hù)無產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民的根本利益為黨的一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。這樣，黨的一切活動(dòng)都因?yàn)楹腿嗣袢罕姷睦婷芮邢嚓P(guān)而具有廣泛的動(dòng)員性、引領(lǐng)性，黨也因此越來越多地受到人民群眾的廣泛擁護(hù)。而人民群眾的支持和擁護(hù)，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命最終取得勝利的決定性因素。其二，在軍隊(duì)的建設(shè)上，突出政治建軍的原則，確保黨指揮槍，把軍隊(duì)建成真正的為人民利益而戰(zhàn)斗的軍隊(duì)。1929年12月，紅四軍召開了我軍建軍史上著名的“古田會(huì)議”，通過了古田會(huì)議決議。古田會(huì)議決議明確規(guī)定了紅軍的性質(zhì)、宗旨和任務(wù)，指出紅軍是一個(gè)執(zhí)行革命政治任務(wù)的武裝集團(tuán)，必須堅(jiān)決貫徹黨的綱領(lǐng)、路線、方針和政策，完全服務(wù)于人民革命斗爭和根據(jù)地建設(shè)，為新型人民軍隊(duì)建設(shè)指明了方向。除此之外，毛澤東還把“全心全意為人民服務(wù)”作為人民軍隊(duì)的唯一宗旨，制定了三大紀(jì)律八項(xiàng)注意，強(qiáng)調(diào)實(shí)行政治、經(jīng)濟(jì)、軍事三大民主，實(shí)行官兵一致、軍民一致的原則，提出進(jìn)行人民戰(zhàn)爭的思想等等，集中體現(xiàn)了新民主主義革命價(jià)值觀“以人民為中心”的立場，充分調(diào)動(dòng)起中國人民的積極性、主動(dòng)性和能動(dòng)性，極大地?zé)òl(fā)出新民主主義革命的強(qiáng)大戰(zhàn)斗力。其三，在政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，開展土地革命，探索建立代表廣大勞動(dòng)人民利益的蘇維埃政權(quán)。在武裝割據(jù)、建立紅色革命根據(jù)地的基礎(chǔ)上，各根據(jù)地開展了土地革命、武裝斗爭、根據(jù)地政權(quán)建設(shè)三位一體的斗爭。在土地革命和根據(jù)地政權(quán)上，中國共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持從中國的實(shí)際出發(fā)，探索中國人民利益的恰當(dāng)實(shí)現(xiàn)形式，如在土地革命中探索出的“依靠貧農(nóng)、雇農(nóng)，聯(lián)合中農(nóng)，限制富農(nóng)，保護(hù)中小工商業(yè)者，消滅地主階級(jí)，變封建半封建的土地所有制為農(nóng)民的土地所有制”的土地革命路線，調(diào)動(dòng)了一切反封建的因素，為土地革命的勝利打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ);如在根據(jù)地政權(quán)建設(shè)上，探索建立中央工農(nóng)民主政府（中華蘇維埃共和國臨時(shí)中央政府），實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主;再如，抗日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)后，中國共產(chǎn)黨從中華民族的整體利益出發(fā)，推動(dòng)建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，并在政權(quán)建設(shè)上探索建立統(tǒng)一戰(zhàn)線性質(zhì)的政權(quán)——“三三制”政權(quán)等等，充分體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨始終從中華民族的整體利益出發(fā)的價(jià)值取向?？傊?，在新民主主義革命的整個(gè)歷史階段，中國共產(chǎn)黨始終圍繞以人民為中心來構(gòu)建新民主主義的革命價(jià)值觀，不管是黨的建設(shè)也好，軍隊(duì)的建設(shè)也好，根據(jù)地的政權(quán)建設(shè)也好，都始終把維護(hù)和發(fā)展好最廣大勞動(dòng)人民群眾的根本利益作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，從而贏得了廣大人民群眾的真心支持和廣泛擁護(hù)，這是新民主主義革命取得最終勝利的最根本的原因之一。

對比新民主主義革命時(shí)期，國共兩黨在價(jià)值觀建設(shè)上的實(shí)踐，可以發(fā)現(xiàn)：國民黨在價(jià)值觀建設(shè)上，有一個(gè)從代表新興的民族資產(chǎn)階級(jí)的利益，到代表中華民族的利益，再到代表帝國主義、大地主、大資產(chǎn)階級(jí)利益的曲折發(fā)展過程。這一過程，在指導(dǎo)思想上的演變就是從舊三民主義、到新三民主義、再到戴季陶主義的演變。國民黨代表帝國主義、大地主、大資產(chǎn)階級(jí)利益的立場，決定其失去人民的支持是歷史的必然，這一必然決定了國民黨的滅亡也是歷史的必然。與此相反，中國共產(chǎn)黨從成立的那一刻起，就把馬克思主義寫上自己的旗幟，并在馬克思主義指導(dǎo)下，始終把實(shí)現(xiàn)好、發(fā)展好、維護(hù)好中國最廣大人民群眾的根本利益作為價(jià)值追求，因此，中國共產(chǎn)黨始終得到中國最廣大人民群眾的擁護(hù)，并最終取得了新民主主義革命的勝利。這就是歷史給予我們最重要的啟示。

三、新中國核心價(jià)值觀建設(shè)上的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)

新中國在核心價(jià)值觀建設(shè)上的實(shí)踐，大致可以分為社會(huì)主義改造時(shí)期、社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期、“文化大革命”時(shí)期和改革開放歷史新時(shí)期幾個(gè)階段。

（一）社會(huì)主義過渡時(shí)期核心價(jià)值觀建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)

從中國的實(shí)際出發(fā)，圍繞“以人民為中心”的核心價(jià)值原則，我們黨在過渡時(shí)期走出了一條具有中國特色社會(huì)主義改造之路，僅僅用三年的時(shí)間，就勝利完成了社會(huì)主義改造，創(chuàng)造出一套適合中國發(fā)展的基本制度體系，完成了中華民族有史以來最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，為當(dāng)代中國一切發(fā)展進(jìn)步奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)。

1.建立以人民民主專政為主要內(nèi)容的基本政治制度。新中國的基本政治制度，是圍繞著“以人民為中心”的核心價(jià)值原則來進(jìn)行制度設(shè)計(jì)的，也就是說，一切制度的設(shè)計(jì)都是為了發(fā)揮人民群眾的主體作用，實(shí)現(xiàn)全心全意為人民服務(wù)的根本價(jià)值目標(biāo)，集中體現(xiàn)在新中國的國體、政體、民主集中制的原則、民族區(qū)域自治制度、政治協(xié)商制度等方面。通過以上基本政治制度的制定和施行，中國共產(chǎn)黨有效地調(diào)動(dòng)了各方面的積極性，鞏固和發(fā)展了新生的新民主主義人民政權(quán)，順利地完成了新民主主義建設(shè)的各項(xiàng)任務(wù)，為下一步開展社會(huì)主義改造創(chuàng)造了條件。

2.建立以有利于發(fā)展人民經(jīng)濟(jì)為導(dǎo)向的基本經(jīng)濟(jì)制度。新中國的基本經(jīng)濟(jì)制度是圍繞著有利于發(fā)展人民經(jīng)濟(jì)而進(jìn)行制度設(shè)計(jì)的。毛澤東指出：“如果我們在生產(chǎn)工作上無知，不能很快地學(xué)會(huì)生產(chǎn)工作，不能使生產(chǎn)事業(yè)盡可能迅速地恢復(fù)和發(fā)展，獲得確實(shí)的成績，首先使工人生活有所改善，并使一般人民的生活有所改善，那我們就不能維持政權(quán)，我們就會(huì)站不住腳，我們就會(huì)失敗?！?因此，1949年中國人民政治協(xié)商會(huì)議通過的具有臨時(shí)憲法性質(zhì)的《中國人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》，對新中國的經(jīng)濟(jì)政策做出明確規(guī)定，旨在促進(jìn)整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。之后，我們黨提出了過渡時(shí)期的總路線，即“在一個(gè)相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)，逐步實(shí)現(xiàn)國家的社會(huì)主義工業(yè)化，并逐漸實(shí)現(xiàn)國家對農(nóng)業(yè)、對手工業(yè)和對資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造”2。隨著社會(huì)主義改造的基本完成，建立起以公有制為主體的基本經(jīng)濟(jì)制度。

3.建立民族的、科學(xué)的、大眾的新文化。新民主主義社會(huì)的鞏固和發(fā)展，不僅需要強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)，先進(jìn)的政治制度，而且還需要優(yōu)秀的文化的引領(lǐng)。從中國新民主主義建設(shè)的實(shí)際出發(fā)，在吸收借鑒蘇聯(lián)社會(huì)主義文化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，中國共產(chǎn)黨提出要建立民族的、科學(xué)的、大眾的新文化，以適應(yīng)新民主主義新中國的建設(shè)進(jìn)程。

從價(jià)值觀構(gòu)建的角度看，過渡時(shí)期價(jià)值觀建設(shè)大致可以分為前后兩個(gè)階段：第一階段，從新中國成立到過渡理論提出、開始進(jìn)入社會(huì)主義改造時(shí)期之前。這一階段，價(jià)值觀構(gòu)建圍繞“以人民為中心”價(jià)值本質(zhì)來進(jìn)行，政治制度上的人民民主專政、經(jīng)濟(jì)制度上的發(fā)展人民經(jīng)濟(jì)、文化制度上發(fā)展人民文化，都始終圍繞這一價(jià)值核心來進(jìn)行。也因此，新生的人民民主專政的政權(quán)迅速得到鞏固，新中國的經(jīng)濟(jì)和文化建設(shè)也都取得了十分巨大的成就。第二階段，社會(huì)主義改造時(shí)期，價(jià)值觀構(gòu)建轉(zhuǎn)向以人們理解的“一大二公”社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)特征來進(jìn)行。在對資本主義工商業(yè)的改造上，采用國家資本主義的形式，控制資本追逐利潤的本性，而讓其更好地為人民和國家的需要服務(wù)。這里面體現(xiàn)的有“以人民為中心”的價(jià)值觀構(gòu)建的思想，也有以社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)特征為改造標(biāo)準(zhǔn)的思想。

（二）社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期核心價(jià)值觀構(gòu)建的歷史經(jīng)驗(yàn)

社會(huì)主義改造完成之后，我國進(jìn)入到社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期。這一時(shí)期價(jià)值觀建設(shè)，也經(jīng)歷了八大之前和八大之后兩個(gè)時(shí)期。在八大之前，對社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)中重大關(guān)系的處理和把握，堅(jiān)持了“以人民為中心”的價(jià)值取向。為了迎接八大的召開，在廣泛調(diào)研的基礎(chǔ)上，毛澤東于1956年4月在中央政治局?jǐn)U大會(huì)議上作了《論十大關(guān)系》的報(bào)告，在借鑒蘇聯(lián)教訓(xùn)和總結(jié)中國經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，對社會(huì)主義建設(shè)中必須處理好的“十大關(guān)系”作出說明?！墩撌箨P(guān)系》報(bào)告蘊(yùn)含著豐富的“以人民為中心”的價(jià)值觀思想。如，在重工業(yè)和輕工業(yè)、農(nóng)業(yè)的關(guān)系問題上，借鑒蘇聯(lián)片面發(fā)展重工業(yè)的教訓(xùn)，提出在把重工業(yè)作為投資重點(diǎn)的同時(shí)，加大農(nóng)業(yè)和輕工業(yè)的投資比例，從而“一可以更好地供給人民生活的需要，二可以更快地增加資金的積累，因而可以更好地發(fā)展重工業(yè)。”3再如關(guān)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)和國防建設(shè)的關(guān)系，提出“一定要加強(qiáng)國防，因此，一定要首先加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)”，“把軍政費(fèi)用降到一個(gè)適當(dāng)?shù)谋壤黾咏?jīng)濟(jì)建設(shè)的費(fèi)用。只有經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展得更快了，國防建設(shè)才能夠有更大的進(jìn)步。”4再如關(guān)于國家、生產(chǎn)單位和生產(chǎn)者個(gè)人的關(guān)系，提出“不能只顧一頭，必須兼顧國家、集體和個(gè)人三個(gè)方面”5等等。在《論十大關(guān)系》思想指導(dǎo)下，中共八大對中國社會(huì)主要矛盾進(jìn)行分析，指出隨著生產(chǎn)資料所有制的社會(huì)主義改造的完成，無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾已經(jīng)基本得到解決，我國社會(huì)的主要矛盾轉(zhuǎn)化為人民對于建立先進(jìn)的工業(yè)國的要求同落后的農(nóng)業(yè)國的現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，轉(zhuǎn)化為人民對于經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)前經(jīng)濟(jì)文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾。因此，當(dāng)前的主要任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力，把我國盡快從落后的農(nóng)業(yè)國變?yōu)橄冗M(jìn)的工業(yè)國。同時(shí)決定，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面，確定了“綜合平衡、穩(wěn)步前進(jìn)”的經(jīng)濟(jì)建設(shè)方針和在適當(dāng)范圍內(nèi)運(yùn)用價(jià)值規(guī)律的經(jīng)濟(jì)體制改革的思想;在政治建設(shè)領(lǐng)域，提出加強(qiáng)社會(huì)主義民主和法制建設(shè)的任務(wù);在文化建設(shè)方面，提出了“百花齊放，百家爭鳴”方針，在批判吸收國內(nèi)外文化的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造社會(huì)主義的民族新文化;在黨的建設(shè)方面，強(qiáng)調(diào)積極發(fā)展黨內(nèi)民主，保障黨員權(quán)利，反對個(gè)人崇拜。從以上幾個(gè)方面可以看出，八大確定的一系列路線、方針、政策，是在總結(jié)蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，分析中國社會(huì)主要矛盾發(fā)展變化的基礎(chǔ)上提出的，其價(jià)值追求的核心是滿足人民迅速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)文化需要。如，針對工商領(lǐng)域“地下工廠”“地下商店”的出現(xiàn)，毛澤東指出，這是“因?yàn)樯鐣?huì)有需要，就發(fā)展起來。要使它成為地上，合法化”，“可以消滅了資本主義，又搞資本主義?！?再如在農(nóng)業(yè)合作社方面進(jìn)行整頓，對一部分成立比較急促的合作社，“調(diào)整現(xiàn)有組織形式，糾正過分強(qiáng)調(diào)集體利益和集體經(jīng)營而忽視社員個(gè)人利益、個(gè)人自由和家庭副業(yè)的偏向?！?再如，對手工業(yè)生產(chǎn)進(jìn)行整頓，“從有利于生產(chǎn)、有利于為居民服務(wù)和不影響社員收入的原則出發(fā)，來決定生產(chǎn)和經(jīng)營的集中或分散程度”3等等，都不再是從制度特征出發(fā)，而是堅(jiān)持從人民群眾的根本利益出發(fā)，旨在滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，探索出一條中國特色的社會(huì)主義建設(shè)新路。

可惜的是，八大所確立的正確路線，由于國內(nèi)外各種因素的影響，在實(shí)踐中沒有能夠堅(jiān)持下去。之后，中國進(jìn)入到反右派斗爭擴(kuò)大化、大躍進(jìn)、人民公社化運(yùn)動(dòng)、階級(jí)斗爭擴(kuò)大化等一系列錯(cuò)誤實(shí)踐之中，并最終導(dǎo)致“文化大革命”歷史悲劇的發(fā)生。從價(jià)值觀建設(shè)的角度看，八大之后的社會(huì)主義建設(shè)不再是從廣大人民群眾的需要出發(fā)，而是從無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)、社會(huì)主義道路和資本主義道路斗爭的角度出發(fā)，來進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的推進(jìn)。這種不從人民群眾需要出發(fā)而推行的社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐，盡管在實(shí)踐中也取得了不菲的成就，但是卻付出人們對社會(huì)主義價(jià)值追求質(zhì)疑、懷疑和不信任的代價(jià)。

（三）“文化大革命”對社會(huì)主義核心價(jià)值的偏離

“文化大革命”的十年，是給黨和國家社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)帶來深重災(zāi)難的十年。毛澤東發(fā)動(dòng)“文化大革命”出發(fā)點(diǎn)，“是為了防止資本主義復(fù)辟、維護(hù)中國共產(chǎn)黨的純潔性和尋求中國自己的社會(huì)主義發(fā)展道路”，但是，“他的這一良好愿望卻是建立在對黨和國家政治狀況的錯(cuò)誤估計(jì)，對社會(huì)主義階段階級(jí)斗爭發(fā)展趨勢的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，以及對社會(huì)主義與資本主義、馬克思主義與修正主義嚴(yán)重誤解的基礎(chǔ)上的”4，“是由毛澤東錯(cuò)誤發(fā)動(dòng)，被林彪、江青兩個(gè)反革命集團(tuán)利用，給黨、國家和各族人民帶來嚴(yán)重災(zāi)難的一場內(nèi)亂。”5從價(jià)值觀建設(shè)的角度看，“文化大革命”時(shí)期的價(jià)值觀建設(shè)偏離了社會(huì)主義“以人民為中心”的價(jià)值本質(zhì)，如在政治上，把階級(jí)斗爭擴(kuò)大化，嚴(yán)重沖擊了黨內(nèi)民主、人民民主和國家法律，造成嚴(yán)重的政治動(dòng)亂;在經(jīng)濟(jì)上，突出戰(zhàn)備，強(qiáng)調(diào)發(fā)展重工業(yè);“在生產(chǎn)關(guān)系上，搞‘窮過渡，到處割所謂‘資本主義尾巴;在人民生活上，凍結(jié)工資，批判所謂‘資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)，破壞‘按勞分配，鼓吹平均主義;在對外經(jīng)濟(jì)關(guān)系上，批判所謂‘洋奴哲學(xué)、‘爬行主義，實(shí)現(xiàn)閉關(guān)鎖國的政策……特別是‘文革后期，張春橋等鼓吹‘寧要社會(huì)主義的草，不要資本主義的苗，‘衛(wèi)星上天，紅旗落地等謬論，把發(fā)展生產(chǎn)力、實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代歪曲為‘資本主義化，把改善人民的物質(zhì)和文化生活攻擊為‘修正主義”6等，給人民的生活帶來嚴(yán)重的浩劫，導(dǎo)致人們對社會(huì)主義制度產(chǎn)生曲解和懷疑?！拔幕蟾锩睂ι鐣?huì)主義核心價(jià)值觀的偏離，削弱了人們的社會(huì)主義信念，并使人們對社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生了嚴(yán)重的思想桎梏。而這十年，恰恰是世界資本主義迅速發(fā)展，并逐漸確立戰(zhàn)后國際政治經(jīng)濟(jì)新秩序、推動(dòng)新一輪產(chǎn)業(yè)革命和技術(shù)革命的十年。和我們一衣帶水的日本，在上一次抓住“明治維新”的歷史機(jī)遇實(shí)現(xiàn)對中華帝國的超越之后，這一次又抓住了這十年的關(guān)鍵期，再次實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的騰飛。其中的歷史教訓(xùn)，直到今天，也值得每一個(gè)中國人沉思。

（四）改革開放新時(shí)期核心價(jià)值觀構(gòu)建經(jīng)驗(yàn)

以黨的十一屆三中全會(huì)的召開為標(biāo)志，我國進(jìn)入到改革開放的歷史新時(shí)期。改革開放新時(shí)期是以解放思想、實(shí)事求是思想路線的撥亂反正為先導(dǎo)的。選擇思想解放作為改革開放的突破口，主要是因?yàn)椤拔幕蟾锩钡陌l(fā)生，和人們對社會(huì)主義制度及其價(jià)值本質(zhì)的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)密切相關(guān)，因此，糾正這些錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)迫切需要重新確立實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，用實(shí)踐來修正錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。

從價(jià)值觀建設(shè)的角度看，改革開放歷史新時(shí)期是從思想解放開始的。1980年4月，鄧小平提出“什么是社會(huì)主義這個(gè)問題也要解放思想”的命題。在這一思想的指導(dǎo)下，鄧小平首先回答了“什么不是社會(huì)主義”的問題，并逐步形成了社會(huì)主義本質(zhì)論，即，“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。”1從中可以看出，社會(huì)主義本質(zhì)在生產(chǎn)力領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)途徑為解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力，而在生產(chǎn)關(guān)系領(lǐng)域的實(shí)現(xiàn)途徑為消滅剝削和消除兩極分化，其最終價(jià)值目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共同富裕。黨的十三屆四中全會(huì)后，以江澤民為核心的黨中央開始從“建設(shè)什么樣黨、怎樣建設(shè)黨”的角度，亦即從黨的核心價(jià)值觀的角度，提出“三個(gè)代表”重要思想。“三個(gè)代表”重要思想，“始終代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，始終代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，始終代表最廣大人民群眾的根本利益”，其中不僅包含著生產(chǎn)力的標(biāo)準(zhǔn)，而且包含著先進(jìn)文化的標(biāo)準(zhǔn)，更重要的是包含著代表中國最廣大人民的根本利益這個(gè)核心價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，從而實(shí)現(xiàn)黨的核心價(jià)值觀和社會(huì)主義核心價(jià)值觀構(gòu)建的辯證統(tǒng)一。黨的十六大之后，隨著中國在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上的快速發(fā)展，社會(huì)矛盾開始逐漸突顯。以胡錦濤為總書記的黨中央，圍繞著“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”這一重大理論主題，創(chuàng)造性地提出科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的問題?？茖W(xué)發(fā)展觀在堅(jiān)持發(fā)展的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持“以人為本”的價(jià)值取向，主張全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和人的全面發(fā)展的統(tǒng)一。

從鄧小平理論到“三個(gè)代表”重要思想再到科學(xué)發(fā)展觀，從指導(dǎo)思想承繼性上看，是馬克思主義與中國改革開放實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是一脈相承的理論體系，是中國特色社會(huì)主義理論體系的重要組成部分，是堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。而從社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的角度看，其發(fā)展過程經(jīng)歷了一個(gè)從側(cè)重“以物為本”到“以物為本”和“以人為本”并重再到側(cè)重“以人為本”的發(fā)展過程。

黨的十八大之后，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，面對復(fù)雜的國內(nèi)外形勢，圍繞著“堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義”這一重大時(shí)代課題，在實(shí)踐上“提出一系列新理念新思想新戰(zhàn)略，出臺(tái)一系列重大方針政策，推出一系列重大舉措，推進(jìn)一系列重大工作，解決了許多長期想解決而沒有解決的難題，辦成了許多過去想辦而沒有辦成的大事，推動(dòng)黨和國家事業(yè)發(fā)生歷史性變革”2，把中國特色社會(huì)主義推進(jìn)到新時(shí)代。在理論上，“堅(jiān)持以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、‘三個(gè)代表重要思想、科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)，堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義，緊密結(jié)合新的時(shí)代條件和實(shí)踐要求，以全新的視野深化對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，進(jìn)行艱辛理論探索，取得重大理論創(chuàng)新成果，形成了新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想。”3習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是中國特色社會(huì)主義理論體系的重要組成部分，是全黨全國人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗的行動(dòng)綱領(lǐng)。從社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的角度看，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想提出“以人民為中心”的發(fā)展觀，是對“以人為本”思想的豐富和發(fā)展，使之更加貼近中國實(shí)際，也更加具有可操作性。我們相信，在習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的指引下，中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)必將取得更加輝煌的成就，中華民族必將迎來更加燦爛的未來。與之相適應(yīng)，中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)也必將蓬勃展開，并伴隨著中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的成功開辟，而站上人類道義的制高點(diǎn)，成為中國貢獻(xiàn)給人類社會(huì)的文明成果和價(jià)值典范。

四、基本的研究結(jié)論及啟示

考察中國社會(huì)核心價(jià)值觀構(gòu)建的歷史過程，我們可以得出如下的基本結(jié)論。

（一）核心價(jià)值觀的構(gòu)建必須圍繞價(jià)值本質(zhì)進(jìn)行

從歷史的經(jīng)驗(yàn)來看，有凝聚力、善于發(fā)揮積極引導(dǎo)作用的社會(huì)核心價(jià)值觀，都是圍繞“價(jià)值本質(zhì)”來進(jìn)行構(gòu)建的。所謂價(jià)值本質(zhì)，就是一個(gè)社會(huì)核心價(jià)值觀念是為誰的利益服務(wù)的。中國封建宗主社會(huì)的核心價(jià)值觀，是圍繞“以宗主為本”的價(jià)值本質(zhì)來構(gòu)建的，也就是說，中國封建宗主社會(huì)的核心價(jià)值觀是為維護(hù)封建宗主的利益服務(wù)的，圍繞服務(wù)封建宗主利益，形成了以“親親、尊尊、賢賢、男女有別”為主要內(nèi)容的核心價(jià)值規(guī)范，產(chǎn)生出對中國影響深遠(yuǎn)的宗法社會(huì);秦漢之后，中國社會(huì)的核心價(jià)值觀，是圍繞著“以君為本”的價(jià)值本質(zhì)來構(gòu)建的，也就是說，中國封建君主社會(huì)的核心價(jià)值觀是為維護(hù)封建君主的利益而服務(wù)的，在這一價(jià)值本質(zhì)之上形成了以“三綱五常”為主要內(nèi)容的核心價(jià)值規(guī)范體系，確保中國封建社會(huì)創(chuàng)造出無出其右的封建文明;資本主義社會(huì)的核心價(jià)值觀，是圍繞“以資為本”的價(jià)值本質(zhì)構(gòu)建的，也就是說，資本主義社會(huì)的核心價(jià)值都是為維護(hù)資本家的利益、為實(shí)現(xiàn)資本增值最大化服務(wù)的，在此基礎(chǔ)上形成資本主義意義上的自由、平等、人權(quán)、民主以及私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯等一系列價(jià)值規(guī)范。這種價(jià)值觀具有很大的歷史局限性，但在解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力方面，卻取得十分突出的歷史成就。但同時(shí)，“以資為本”的價(jià)值本質(zhì)也使得人被異化為單向度的人，從而失去自由而全面發(fā)展的可能;社會(huì)主義社會(huì)的核心價(jià)值觀的本質(zhì)是“以人為本”或“以人民為中心”，也就是說，社會(huì)主義社會(huì)是為最廣大人民群眾的根本利益服務(wù)的，因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建應(yīng)該緊緊圍繞這一價(jià)值本質(zhì)來進(jìn)行。新時(shí)代中國特色社會(huì)主義是社會(huì)主義，而不是其他什么主義。因此，新時(shí)代中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)必須緊緊圍繞“以人民為中心”進(jìn)行，把“以人民為中心”貫穿到經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活的各個(gè)方面。

（二）核心價(jià)值觀的構(gòu)建是一個(gè)系統(tǒng)工程，必須加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)，并依靠政治力量把核心價(jià)值觀貫徹到經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)文明建設(shè)的各方面，成為人們“日用而不覺”的行為規(guī)范

從歷史上看，核心價(jià)值觀的構(gòu)建是統(tǒng)治階級(jí)或者統(tǒng)治階級(jí)的代表最為關(guān)心的事情，因?yàn)槠潢P(guān)涉統(tǒng)治正義性的根基。從周文王演八卦，到周公作《周官》，再到孔子的“述而不作”而成為“萬世師表”，他們都十分注重核心價(jià)值觀的頂層設(shè)計(jì)，并把這一設(shè)計(jì)工作牢牢控制在最高統(tǒng)治權(quán)威或者其代言人手中。從這一角度看孔子所說的“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”，我們可以發(fā)現(xiàn)不可忍的關(guān)鍵是對封建社會(huì)核心價(jià)值觀的破壞。另一方面，核心價(jià)值觀構(gòu)建是一個(gè)系統(tǒng)工程，因此，《周禮》才有“儀禮三千”的浩繁，也就是說，《周禮》把“以宗主為本”核心價(jià)值觀貫穿到經(jīng)濟(jì)、政治、文化生活的各個(gè)方面，細(xì)化成人們的日常行為規(guī)范。因此，新時(shí)代中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)必須在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行，加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)，從宏觀上對新時(shí)代中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)進(jìn)行規(guī)劃和指導(dǎo)，對已經(jīng)頒布施行的法律、制度、規(guī)章、措施進(jìn)行價(jià)值傾向性審查，把“以人民為中心”價(jià)值本質(zhì)貫穿到全面深化改革的全過程之中，同時(shí)，改革政府考核和評(píng)價(jià)體系，清除“唯GDP”發(fā)展觀的消極影響，從思想根源上徹底清除形式主義和官僚主義的消極影響，確立以滿足人民群眾美好生活需要為價(jià)值導(dǎo)向的新考核評(píng)價(jià)體系，促進(jìn)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義朝著富裕、民主、文明、和諧、美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國穩(wěn)步前進(jìn)。

（三）核心價(jià)值觀的構(gòu)建需要思想文化的支撐，更需要制度建設(shè)予以確認(rèn)

殷周之變有思想文化的變革，也有統(tǒng)治階級(jí)制定的“立子立嫡”等相關(guān)宗法制度的施行，才使得封建宗法社會(huì)核心價(jià)值觀得以確立;中國封建君主社會(huì)核心價(jià)值觀的確立，不僅需要儒家文化為其提供理論支撐，而且需要一系列完善的封建君主社會(huì)制度的施行，才確保中國封建社會(huì)發(fā)展出燦爛的農(nóng)業(yè)文明;資本主義社會(huì)核心價(jià)值觀的確立，也是在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和資產(chǎn)階級(jí)思想啟蒙運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)上，通過一系列“以資為本”的資本主義制度才得以實(shí)現(xiàn)的。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的確立，一樣需要在確立馬克思主義思想指導(dǎo)的基礎(chǔ)上，通過一系列“以人民為中心”制度，才能夠得以確立。當(dāng)前，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，資本主義和社會(huì)主義之間的競爭必然從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域進(jìn)入到政治領(lǐng)域和核心價(jià)值觀領(lǐng)域，從這一角度來理解習(xí)近平總書記提出的“百年未有之大變局”，才能增強(qiáng)我們在核心價(jià)值觀建設(shè)領(lǐng)域的自覺性和主動(dòng)性。當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期，中國社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的重點(diǎn)應(yīng)該是：堅(jiān)持和完善以人民為中心的中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度，確保共同富裕目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，并為實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展創(chuàng)造物質(zhì)前提;堅(jiān)持和完善以人民為中心的中國特色社會(huì)主義民主政治制度，完善人民當(dāng)家作主制度體系，確保人民主體地位的實(shí)現(xiàn)，發(fā)展出比資本主義民主制度更優(yōu)越的社會(huì)主義民主政治制度;堅(jiān)持和完善以人民為中心的中國特色社會(huì)主義文化制度，確保以人民為中心的社會(huì)主義先進(jìn)文化在吸收中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、借鑒資本主義文化中的有益成分的基礎(chǔ)上，始終沿著社會(huì)主義的正確方向前進(jìn);堅(jiān)持和完善以人民為中心的中國特色社會(huì)主義社會(huì)制度，順應(yīng)人民對美好生活的期待，保障和改善民生，讓人民群眾在改革開放的實(shí)踐中、在中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中有更多的獲得感;堅(jiān)持和完善以人民為中心的中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明制度，正確處理人與自然之間關(guān)系，樹立綠色發(fā)展理念，更好地滿足人民群眾美好生活的需要。

（四）從核心價(jià)值觀角度看顛覆性錯(cuò)誤

習(xí)近平總書記在多種場合強(qiáng)調(diào)，要堅(jiān)持底線思維，決不能在根本性問題上出現(xiàn)顛覆性錯(cuò)誤。從社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的角度看，根本性的問題是堅(jiān)持以人民為中心，不斷實(shí)現(xiàn)人民對美好生活的向往。為什么人利益服務(wù)的問題，是一個(gè)社會(huì)存在的根本性問題。中國封建宗主社會(huì)是為封建宗主的利益服務(wù)的，中國封建君主社會(huì)是為封建君主的利益服務(wù)的，而資本主義社會(huì)則是為資本增值的需要和資本家的利益服務(wù)的。社會(huì)主義之所以稱之為社會(huì)主義，就是因?yàn)樯鐣?huì)主義是為絕大多數(shù)人的利益服務(wù)的，即以人民為中心的，這是社會(huì)主義區(qū)別于其他社會(huì)形態(tài)的根本性特征，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的本質(zhì)。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)要始終圍繞“以人民為中心”進(jìn)行，不斷滿足人民群眾對美好生活的需要。

但是在探索建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的過程中，由于缺乏完善法治體系和市場規(guī)則，導(dǎo)致市場經(jīng)濟(jì)的交換原則滲透到我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，一定程度上存在著資本增長的價(jià)值邏輯凌駕于人民群眾需要滿足的價(jià)值邏輯，從而產(chǎn)生貧富差距擴(kuò)大，人民群眾的改革獲得感不強(qiáng)等問題。克服這些問題的根本舉措，就是把“以人民為中心”價(jià)值本質(zhì)貫穿到市場經(jīng)濟(jì)體制和機(jī)制之中，建立完善的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制，使社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)成為實(shí)現(xiàn)廣大人民群眾美好生活需要的澎湃動(dòng)力。只有這樣，社會(huì)主義才能在與資本主義的競爭中獲得最終的勝利。在這個(gè)意義上，我們需要的市場經(jīng)濟(jì)，不是資本主義條件下自由主義市場經(jīng)濟(jì)，而是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，是一種維護(hù)和實(shí)現(xiàn)最廣大勞動(dòng)人民根本利益需要的市場經(jīng)濟(jì)。如果認(rèn)識(shí)不到這一點(diǎn)，一味地照抄照搬西方資本主義自由市場經(jīng)濟(jì)的模式，那么，我們就會(huì)犯根本性顛覆錯(cuò)誤，就會(huì)走上資本主義的邪路，就會(huì)葬送社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)。

當(dāng)前，以習(xí)近平同志為核心的黨中央已經(jīng)敏銳地意識(shí)到這一問題。在認(rèn)識(shí)到市場經(jīng)濟(jì)是法治經(jīng)濟(jì)特征的基礎(chǔ)上，我們黨提出了全面依法治國的方略，并強(qiáng)調(diào)通過把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入法治建設(shè)全過程，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值原則對市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制的全面改造，從而實(shí)現(xiàn)不斷完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的目標(biāo)。因此，從核心價(jià)值觀的角度看，所謂顛覆性錯(cuò)誤就是“以資為本”價(jià)值本質(zhì)對“以人民為中心”價(jià)值本質(zhì)的凌駕，而解決的辦法就是通過“依法治國”方略的實(shí)施，把“以人民為中心”貫穿到法制建設(shè)的全過程，從而把“以人民為中心”價(jià)值本質(zhì)轉(zhuǎn)化為人們?nèi)粘５男袨闇?zhǔn)則。若果，中華民族的偉大復(fù)興就必然走進(jìn)現(xiàn)實(shí)。

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