[摘要]基于馬克思主義社會(huì)結(jié)構(gòu)理論，探析近現(xiàn)代中華文明社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷進(jìn)程。以宏觀的視角進(jìn)行述評(píng)的同時(shí)，結(jié)合中微觀的相關(guān)研究來(lái)做相應(yīng)的結(jié)構(gòu)分析。從社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科的角度簡(jiǎn)述社會(huì)結(jié)構(gòu)的內(nèi)涵、研究理論和方法，綜合社會(huì)階級(jí)階層的變化、政黨組織活動(dòng)、文化結(jié)構(gòu)等構(gòu)成要素，分析影響社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷的各種因素。整體把握近現(xiàn)代中華文明政治結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)的互動(dòng)關(guān)系，探析中華文明現(xiàn)代轉(zhuǎn)向以創(chuàng)建文明新形態(tài)的內(nèi)在邏輯和現(xiàn)實(shí)道路，實(shí)現(xiàn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義更加穩(wěn)定和均衡的發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]中華文明;社會(huì)結(jié)構(gòu);文明新形態(tài);均衡發(fā)展;民族復(fù)興

[中圖分類(lèi)號(hào)]C912? ? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A? [文章編號(hào)]1009—0274（2021）05—0102—11

[作者簡(jiǎn)介]劉田，男，貴州師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院2018級(jí)博士研究生，研究方向：社會(huì)發(fā)展理論、文化理論。

一、唯物史觀視域下社會(huì)結(jié)構(gòu)及其變遷理論概述

分析社會(huì)結(jié)構(gòu)具體形態(tài)的過(guò)程中，運(yùn)用動(dòng)態(tài)的視角考察社會(huì)結(jié)構(gòu)的演變過(guò)程，以呈現(xiàn)社會(huì)變遷的具體表現(xiàn)，為完善國(guó)家制度和治理體系的理論研究梳理出一種新的邏輯視域?！吧鐣?huì)結(jié)構(gòu)”一詞在不同的學(xué)科之中有著廣泛的運(yùn)用，由于學(xué)科屬性的差異，導(dǎo)致其具體定義具有多樣性，我們嘗試找出其本質(zhì)屬性。社會(huì)結(jié)構(gòu)廣義上是指以社會(huì)中的經(jīng)濟(jì)、政治和文化等各個(gè)領(lǐng)域綜合互動(dòng)形成的有機(jī)體，而狹義上的內(nèi)涵指的是社會(huì)學(xué)學(xué)科中的社會(huì)階層結(jié)構(gòu)。法國(guó)學(xué)者孔德（1798—1857）認(rèn)為，社會(huì)結(jié)構(gòu)實(shí)際上是指社會(huì)的基本單位和組織體系的有機(jī)形式，以及它們相互維持協(xié)作的生成發(fā)展機(jī)制。英國(guó)學(xué)者斯賓塞（1820—1903）進(jìn)一步說(shuō)明社會(huì)結(jié)構(gòu)可以分為支持（生產(chǎn)領(lǐng)域）、分配（市場(chǎng)機(jī)制）和調(diào)節(jié)（國(guó)家機(jī)構(gòu)）三大體系構(gòu)成的有機(jī)整體。法國(guó)學(xué)者涂爾干（1859—1917）在理解社會(huì)結(jié)構(gòu)時(shí)則將其劃分為以初級(jí)分工形成“機(jī)械團(tuán)結(jié)”和以高級(jí)分工構(gòu)建“有機(jī)團(tuán)結(jié)”的形式。[1]美國(guó)學(xué)者帕森斯（1902—1979）從社會(huì)學(xué)的學(xué)科屬性出發(fā)，認(rèn)為社會(huì)結(jié)構(gòu)包含執(zhí)行“適應(yīng)”“目的達(dá)成”“整合”和“模式維護(hù)”四項(xiàng)基本功能。

政治學(xué)大多傾向于從中觀與宏觀的視角來(lái)認(rèn)識(shí)和理解社會(huì)結(jié)構(gòu)，如馬克思傾向于將人的活動(dòng)分為政治、經(jīng)濟(jì)、文化等不同領(lǐng)域，著重分析經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的重大影響機(jī)制，闡述市民社會(huì)結(jié)構(gòu)與民族國(guó)家經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的互動(dòng)關(guān)系，研究不同階級(jí)階層在市民社會(huì)結(jié)構(gòu)中的行動(dòng)選擇，建構(gòu)無(wú)產(chǎn)階級(jí)-資產(chǎn)階級(jí)矛盾斗爭(zhēng)辯證統(tǒng)一的現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)理論。馬克思在1859年的《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中指出：“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。”[2]在徐光春、梅榮政主編的《馬克思主義大辭典》中指出，社會(huì)結(jié)構(gòu)是人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐和社會(huì)交往的過(guò)程中形成的各種社會(huì)關(guān)系。該辭典總結(jié)認(rèn)為，社會(huì)結(jié)構(gòu)包括經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)三個(gè)基本領(lǐng)域。其中社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是基礎(chǔ)，政治結(jié)構(gòu)是基本保證，文化結(jié)構(gòu)是靈魂，三者有機(jī)統(tǒng)一構(gòu)成社會(huì)的整體結(jié)構(gòu)。[3]

綜合而言，結(jié)構(gòu)性分析的功能在于它是基于不同要素之間的關(guān)系，研究不同社會(huì)利益群體或社會(huì)集團(tuán)是如何在歷史進(jìn)程中構(gòu)建一種社會(huì)互動(dòng)融合機(jī)制的。在結(jié)構(gòu)性分析的過(guò)程中可以較為充分地關(guān)注結(jié)構(gòu)內(nèi)部要素的演變發(fā)展以及結(jié)構(gòu)要素之間的相互作用。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，馬克思的階級(jí)理論分析方法能夠有效考察社會(huì)資源連續(xù)分布中形成的等級(jí)差異和階級(jí)沖突。[4]而從微觀的角度來(lái)看社會(huì)結(jié)構(gòu)，則可以從人口結(jié)構(gòu)、家庭結(jié)構(gòu)的層面，從群體結(jié)構(gòu)和組織結(jié)構(gòu)的層面，從城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)和社區(qū)結(jié)構(gòu)的層面，從就業(yè)結(jié)構(gòu)即勞動(dòng)力結(jié)構(gòu)的層面以及階級(jí)階層的層面來(lái)具體分析一個(gè)社會(huì)的具體構(gòu)成情況。自我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)，運(yùn)用更微觀的視角來(lái)研究現(xiàn)代社會(huì)的具體變遷機(jī)制已經(jīng)成為比較主流的理論方法，而從宏觀的角度用階級(jí)沖突的范式來(lái)分析社會(huì)結(jié)構(gòu)的方法逐漸淡出。以大歷史觀的角度來(lái)審視，從1840年到1949年直至當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展，對(duì)于中國(guó)近現(xiàn)代史社會(huì)結(jié)構(gòu)的分析，運(yùn)用歷史唯物主義和辯證唯物主義為基本方法仍然具有積極意義。

有學(xué)者綜合分析馬克思的社會(huì)結(jié)構(gòu)理論，認(rèn)為生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的辯證運(yùn)動(dòng)是推動(dòng)社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷的內(nèi)因;社會(huì)關(guān)系中的等級(jí)關(guān)系主要以血緣、地域而形成，而階級(jí)的形成則主要由社會(huì)分工而產(chǎn)生。[5]黃光秋等認(rèn)為社會(huì)結(jié)構(gòu)中包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化三者構(gòu)成的有機(jī)聯(lián)系，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)（即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）具有第一性的作用，上層建筑具有“第二性的作用”。[6]張子禮等認(rèn)為馬克思的社會(huì)結(jié)構(gòu)理論中經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是基礎(chǔ)性和主導(dǎo)型的領(lǐng)域，上層建筑和意識(shí)形態(tài)是附屬性的領(lǐng)域。[7]當(dāng)然也有不同甚至相反的意見(jiàn)：王曉升對(duì)馬克思的社會(huì)結(jié)構(gòu)理論進(jìn)行再思考后認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間存在的是互相滲透的關(guān)系，不能簡(jiǎn)單地將之明確地分割開(kāi)來(lái)而認(rèn)為是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。[8]

探尋中國(guó)自1840年到辛亥革命的歷史脈絡(luò)，學(xué)者們從鄉(xiāng)紳制度、科舉制度、土地制度等不同維度對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷進(jìn)行了研究。針對(duì)民國(guó)時(shí)期的歷史，開(kāi)展政黨組織制度對(duì)于社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷影響機(jī)制的研究。以及對(duì)新中國(guó)成立以來(lái)的現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)結(jié)構(gòu)的研究，主要對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的一體化國(guó)家體制到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型中呈現(xiàn)的社會(huì)分層形成多元化進(jìn)程進(jìn)行探討。在此之外，有學(xué)者從更為宏觀的角度來(lái)考察中國(guó)近現(xiàn)代歷史中的社會(huì)結(jié)構(gòu)及其變遷問(wèn)題。黃仁宇的大歷史觀為社會(huì)結(jié)構(gòu)的研究給予了有益的啟示。他總結(jié)認(rèn)為：中國(guó)共產(chǎn)黨能夠取得新民主主義革命的勝利主要是因?yàn)槠淠軌驅(qū)Ⅻh和國(guó)家的指令傳達(dá)到社會(huì)基層。從鄉(xiāng)村走向城市的過(guò)程中，將鄉(xiāng)村與城市有效地聯(lián)動(dòng)起來(lái)，形成了有效的社會(huì)整合，高效率地動(dòng)員和組織廣大民眾進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)，從而不斷推進(jìn)民族國(guó)家的現(xiàn)代整合。但黃仁宇的大歷史觀并沒(méi)有詳細(xì)分析民族國(guó)家現(xiàn)代整合的具體機(jī)制，傾向于用一種宏大的視角概述中華民族在近現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷中民族整合的歷史進(jìn)程。

我們認(rèn)為，中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思列寧主義的理論為指導(dǎo)和學(xué)習(xí)俄國(guó)革命的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，在20世紀(jì)二三十年代各種思想的激蕩中逐步確立了以爭(zhēng)取民族獨(dú)立為時(shí)代主題的新民主主義革命之路。這一時(shí)期，各種思潮和共產(chǎn)主義互動(dòng)和對(duì)抗，由于共產(chǎn)主義理論邏輯的嚴(yán)密性和清晰性，列寧政黨理論的先進(jìn)性和科學(xué)性在中國(guó)革命的實(shí)踐中構(gòu)建出強(qiáng)大的精神力量和組織力量。在新民主主義革命的歷史進(jìn)程中，以馬列主義為理論武器的中國(guó)共產(chǎn)黨彰顯了強(qiáng)大的凝聚力量，引領(lǐng)中華民族走向勝利。在新中國(guó)完成社會(huì)主義改造之后，國(guó)家以共產(chǎn)主義的崇高理想進(jìn)一步整合傳統(tǒng)社會(huì)繼續(xù)向現(xiàn)代社會(huì)過(guò)渡。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)經(jīng)過(guò)生產(chǎn)合作社到農(nóng)村公社的結(jié)構(gòu)性調(diào)整推進(jìn)國(guó)家實(shí)現(xiàn)初步的物質(zhì)積累，為中國(guó)構(gòu)建現(xiàn)代工業(yè)化體系奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。新中國(guó)建設(shè)的前30年即從1949—1979年，雖然革命事業(yè)和社會(huì)主義建設(shè)有過(guò)波折，但是共產(chǎn)主義的理想信念還是作為社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)在調(diào)整國(guó)家的社會(huì)結(jié)構(gòu)中發(fā)揮著巨大作用。自改革開(kāi)放以來(lái)，在中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的指導(dǎo)之下，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行辛勤的勞動(dòng)和分配機(jī)制的改革，解決了全國(guó)人民的溫飽問(wèn)題，初步實(shí)現(xiàn)了小康社會(huì)，為在21世紀(jì)中葉實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)和思想共識(shí)。

二、中華文明近現(xiàn)代歷史進(jìn)程中社會(huì)結(jié)構(gòu)的要素研究

（一）中華文明傳統(tǒng)社會(huì)中的社會(huì)結(jié)構(gòu)要素分析

在傳統(tǒng)社會(huì)之中由社會(huì)分工產(chǎn)生社會(huì)地位的差異，近代傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)大體上分為“士農(nóng)工商”四個(gè)階層。士紳在社會(huì)結(jié)構(gòu)中居于首位，平民可以通過(guò)科舉實(shí)現(xiàn)社會(huì)地位的晉升。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)穩(wěn)定的社會(huì)分層被逐漸打破，特別是科舉制度廢除之后，引發(fā)了士紳階層整體性的社會(huì)流動(dòng)。中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)從晚清科舉制的廢除開(kāi)始，傾向于一種從身份等級(jí)社會(huì)向職業(yè)分工階層社會(huì)的變動(dòng)。正如馬克思所言，“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去繼承下來(lái)的條件下創(chuàng)造?！盵9]從士紳階層對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷的作用來(lái)看，清政府廢除科舉而改辦新式學(xué)堂的初衷是希望培養(yǎng)一批愛(ài)戴大清王朝的人才，而無(wú)論是在國(guó)內(nèi)學(xué)堂還是出國(guó)留學(xué)的學(xué)生，擁護(hù)清朝政府的人并沒(méi)有多少，反而是在他們接受了西方自由民主的思想之后，在很大程度上成了大清王朝的掘墓人。[10]

馬克思指出，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和工廠(chǎng)手工業(yè)二者，在某種程度上是封建生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)。列寧認(rèn)為，對(duì)自由競(jìng)爭(zhēng)占完全統(tǒng)治地位的舊資本主義來(lái)說(shuō)，典型的則是商品輸出。對(duì)壟斷占統(tǒng)治地位的最新資本主義來(lái)說(shuō)，典型的就是資本輸出。[11]1840年以來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)遭受外來(lái)文明的嚴(yán)重沖擊，西方各國(guó)的堅(jiān)船利炮，加之品類(lèi)繁多的商品、基督教文化以及生活方式開(kāi)始沖擊中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，由通商口岸波及內(nèi)地，從城鎮(zhèn)擴(kuò)散到鄉(xiāng)村，經(jīng)濟(jì)的、政治的、文化的社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生巨大改變，中國(guó)社會(huì)發(fā)展的方向受到激烈的震蕩。在受到西方思想文化的猛烈沖擊的歷史進(jìn)程中，中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)還處于一種調(diào)試的階段：舊有的政治權(quán)威和制度體系已然瓦解，新的國(guó)家制度和治理體系還沒(méi)有能夠有效地建立起來(lái)，造成近代中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的混合社會(huì)結(jié)構(gòu)。在20世紀(jì)初期中國(guó)政治主要由西方列強(qiáng)支配，直至30年代西方列強(qiáng)在中國(guó)仍然保有并維持著他們的特權(quán)，這主要的原因是中國(guó)人還沒(méi)有意識(shí)到如何更好地解決民族傳統(tǒng)與現(xiàn)代社會(huì)的矛盾沖突的核心問(wèn)題。[12]

（二）中華文明從傳統(tǒng)社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)過(guò)渡的要素分析

列寧在《中國(guó)的民主主義與民粹主義》（1912年7月）中指出，“中國(guó)這個(gè)落后的、農(nóng)業(yè)的、半封建國(guó)家的客觀條件……農(nóng)業(yè)生活方式和自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位是封建制度的基礎(chǔ);以這種或那種方式把中國(guó)農(nóng)民束縛在土地上，這是他們受封建剝削的根源;這種剝削的政治代表就是封建主，以皇帝為整個(gè)制度首腦的封建主整體和單個(gè)的封建主。”[13]而在經(jīng)過(guò)辛亥革命推翻滿(mǎn)清政府之后，在新文化運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下，各種社會(huì)組織和革命政黨相繼組建。在這一時(shí)期，組建了各種形式的工讀互助團(tuán)及開(kāi)展了赴歐勤工儉學(xué)的活動(dòng)，在這些團(tuán)體中誕生了中國(guó)共產(chǎn)黨的支部組織。1922年7月，中國(guó)共產(chǎn)黨二大在列寧和共產(chǎn)國(guó)際關(guān)于殖民地半殖民地革命理論的指導(dǎo)下，制定了反帝反封建的民主革命綱領(lǐng)。“中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨。他的目的是要組織無(wú)產(chǎn)階級(jí)，用階級(jí)斗爭(zhēng)的手段，建立勞農(nóng)專(zhuān)政的政治，鏟除私有財(cái)產(chǎn)制度，漸次達(dá)到一個(gè)共產(chǎn)主義的社會(huì)。中國(guó)共產(chǎn)黨為工人和貧農(nóng)的目前利益計(jì)，引導(dǎo)工人們幫助民主主義的革命運(yùn)動(dòng)，使工人和貧農(nóng)與小資產(chǎn)階級(jí)建立民主主義的聯(lián)合戰(zhàn)線(xiàn)?！盵14]

1924年1月，中國(guó)國(guó)民黨“一大”宣言中的民生主義，主張平均地權(quán)和節(jié)制資本。主張由國(guó)家制定相關(guān)土地法律，國(guó)家就土地估價(jià)征稅及必要時(shí)收買(mǎi);諸如銀行、鐵道、航路領(lǐng)域由國(guó)家經(jīng)營(yíng)管理，防止私有資本操縱國(guó)計(jì)民生。并認(rèn)為中國(guó)以農(nóng)立國(guó)而農(nóng)民所受痛苦為最大，當(dāng)設(shè)立土地金融以解決農(nóng)民資金之匱乏。對(duì)工人失業(yè)者，國(guó)家應(yīng)給予及時(shí)的救濟(jì)?！啊瓏?guó)民革命之運(yùn)動(dòng)，必恃全國(guó)農(nóng)夫、工人之參加，然后可以決勝，蓋無(wú)可疑者。國(guó)民黨于此，一方面當(dāng)對(duì)于農(nóng)夫、工人之運(yùn)動(dòng)，以全力助其開(kāi)展，輔助其經(jīng)濟(jì)組織，使日趨于發(fā)達(dá)，以期增進(jìn)國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)之實(shí)力。”[15]在南京國(guó)民政府成立后，國(guó)民政府大力創(chuàng)辦國(guó)有企業(yè)，用國(guó)家行政命令對(duì)金融、鐵路等經(jīng)濟(jì)命脈領(lǐng)域進(jìn)行壟斷經(jīng)營(yíng)，積累了大量財(cái)富。有學(xué)者指出，這些財(cái)富表面上歸國(guó)家和政府所有，但實(shí)際上被部分官僚所控制，逐漸演變成所謂“四大家族”的官僚資本壟斷經(jīng)濟(jì)的局面。這與孫中山所提倡的民生主義背道而馳。

而以郭沫若、王學(xué)文、呂振羽為代表的一批學(xué)者在20世紀(jì)30年代的中國(guó)社會(huì)史論戰(zhàn)中，論證中共六大提出的中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)性質(zhì)論斷的合理性。陶希圣認(rèn)為中國(guó)治亂的根源是具有游惰性、倚存性、爭(zhēng)訟性士大夫階層造成的，而在國(guó)民黨的社會(huì)治理中需要特別防范士大夫形成官僚化的弊害。[16]“1900年以后，……曩昔以做官買(mǎi)地為榮的士大夫，現(xiàn)在起而經(jīng)商，故鄉(xiāng)村商會(huì)會(huì)長(zhǎng)都由商人兼士大夫那些人擔(dān)任的，從前崇拜身份，現(xiàn)在則崇拜金錢(qián)了。于是有下列兩種結(jié)果！1.士大夫身份一部分崩壞。2.政府的基礎(chǔ)從鄉(xiāng)村移入城市?！盵17]崔之清主撰的《國(guó)民黨政治與社會(huì)結(jié)構(gòu)之演變（1905—1949）》分析了這一時(shí)期國(guó)民黨的組建、活動(dòng)和蛻變對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的影響。鄭大華等著的《社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷與經(jīng)典文化轉(zhuǎn)型》主要從經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、階級(jí)結(jié)構(gòu)、政治制度結(jié)構(gòu)等方面分析社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷引起文化價(jià)值觀的根本轉(zhuǎn)變。

（三）中華文明自新中國(guó)成立以來(lái)現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)要素分析

何中華（2011）認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)中的家國(guó)關(guān)系及權(quán)威認(rèn)同造成了縱向型的社會(huì)結(jié)構(gòu)。這種結(jié)構(gòu)在中國(guó)新民主主義革命取得勝利后仍然對(duì)整個(gè)國(guó)家的社會(huì)運(yùn)行機(jī)制有著重大的影響。[18]楊光斌等（2016）認(rèn)為，中國(guó)的一黨執(zhí)政和單位體制消弭了階級(jí)沖突和對(duì)抗，中國(guó)特有的政治體制和經(jīng)濟(jì)體制形塑了不同于西方階級(jí)關(guān)系的新型社會(huì)結(jié)構(gòu)。[19]有學(xué)者提出不同意見(jiàn)，如李遠(yuǎn)行等（2019）認(rèn)為，南宋到1840年間的中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)是鄉(xiāng)土社會(huì)，表現(xiàn)為小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的村落社區(qū)和家國(guó)儒家化政治。而新中國(guó)成立后社會(huì)結(jié)構(gòu)中呈現(xiàn)原子化個(gè)人、強(qiáng)制經(jīng)濟(jì)體制和國(guó)家政權(quán)建設(shè)等特殊社會(huì)結(jié)構(gòu)狀態(tài)，改革開(kāi)放后呈現(xiàn)人的再原子化，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)化以及鄉(xiāng)村呈現(xiàn)失序危機(jī)的社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷。[20]陸學(xué)藝（2010）認(rèn)為社會(huì)結(jié)構(gòu)的核心是社會(huì)階層結(jié)構(gòu)，社會(huì)階層結(jié)構(gòu)的標(biāo)志性指標(biāo)是中產(chǎn)階級(jí)的比重;2008年中國(guó)中產(chǎn)階級(jí)的比重占就業(yè)人口的五分之一左右，與現(xiàn)代化國(guó)家的“橄欖型”社會(huì)階層結(jié)構(gòu)具有明顯差異。[21]李文（2015）認(rèn)為，中國(guó)在進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)老齡化問(wèn)題凸顯，貧富分化造成底層過(guò)大、中層過(guò)小的局面。[22]

張繼焦（2018）在研究當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型時(shí)認(rèn)為，政府、市場(chǎng)和社會(huì)具有不同的作用：其中政府具有主導(dǎo)型作用，而隨著全面深化改革的推進(jìn)，企業(yè)的主體性和自主性將會(huì)持續(xù)增強(qiáng)。[23]胡鞍鋼（2018）認(rèn)為，中國(guó)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)主要由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)（投資、出口、消費(fèi)）、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)（農(nóng)業(yè)、工業(yè)、服務(wù)業(yè)等）、就業(yè)結(jié)構(gòu)、人口結(jié)構(gòu)（年齡結(jié)構(gòu)、勞動(dòng)參與率）、公共支出結(jié)構(gòu)等方面構(gòu)成。[24]龔維斌（2019）認(rèn)為，改革開(kāi)放到當(dāng)下我國(guó)人口結(jié)構(gòu)、家庭結(jié)構(gòu)、就業(yè)與職業(yè)結(jié)構(gòu)、城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)以及社會(huì)組織結(jié)構(gòu)的變遷中呈現(xiàn)老齡化風(fēng)險(xiǎn)、階層治理風(fēng)險(xiǎn)、社會(huì)階層固化和階層群體沖突風(fēng)險(xiǎn)等特點(diǎn)。[25]從這些研究可以得出這樣一種必要性的結(jié)論，推進(jìn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)共同富裕的目標(biāo)，仍然需要強(qiáng)調(diào)公有制在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的戰(zhàn)略地位以解決相關(guān)基本民生問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)社會(huì)結(jié)構(gòu)的持續(xù)優(yōu)化和完善。

三、唯物史觀視域下中華文明近現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)的關(guān)系研究

（一）中華文明社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷中政治體制與社會(huì)發(fā)展關(guān)系研究

梁?jiǎn)⒊接憽罢闻c社會(huì)”關(guān)系的問(wèn)題牽動(dòng)張東蓀進(jìn)而討論“社會(huì)與國(guó)家”的關(guān)系。從理論上單單講國(guó)家政治上層的推動(dòng)作用，容易陷入過(guò)于高遠(yuǎn)的闊論之中。僅僅強(qiáng)調(diào)社會(huì)大眾的自發(fā)力量，而沒(méi)有經(jīng)過(guò)有效組織的廣大民眾是難以推動(dòng)社會(huì)全面發(fā)展的。近年來(lái)辛亥革命時(shí)期的同盟會(huì)與秘密會(huì)黨組織的關(guān)系表明，秘密會(huì)黨組織在革命之中發(fā)揮的作用可謂功不可沒(méi)，但其階級(jí)階層的利益要求決定了其與代表先進(jìn)方向的革命政黨的理想之間存在較大沖突。[26]沒(méi)有先進(jìn)思想指導(dǎo)和進(jìn)行組織的社會(huì)大眾或秘密會(huì)黨難以持續(xù)發(fā)揮推動(dòng)社會(huì)革命的偉大歷史。惲代英針對(duì)辛亥革命之后革命者主張的用民主來(lái)取代君主的制度，強(qiáng)調(diào)指出，需要積極推進(jìn)公民素養(yǎng)的健全以避免現(xiàn)代政治民主可能造成的混亂局面。

作為中國(guó)共產(chǎn)黨的早期締造者的蔡和森認(rèn)為，在社會(huì)革命和發(fā)展的過(guò)程中，共產(chǎn)黨可以在無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)中起到神經(jīng)中樞的作用，可以是發(fā)動(dòng)者、領(lǐng)導(dǎo)者、先鋒隊(duì)和作戰(zhàn)部。李達(dá)認(rèn)為，共產(chǎn)黨可以作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的柱石，有共產(chǎn)黨的指導(dǎo)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命才有勝利可言。陳獨(dú)秀更加明確地指出，“實(shí)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命與專(zhuān)政，無(wú)產(chǎn)階級(jí)非有強(qiáng)大的組織力和戰(zhàn)斗力不可，要造成這樣強(qiáng)大的組織力和戰(zhàn)斗力，都非有一個(gè)強(qiáng)大的共產(chǎn)黨做無(wú)產(chǎn)階級(jí)的先鋒隊(duì)與指導(dǎo)者不可?！盵27]在復(fù)雜局面下，需要避免產(chǎn)生簡(jiǎn)單的思維方式，陳獨(dú)秀進(jìn)步一步指出“以為清朝倒了人民便有自由幸福，后來(lái)又妄想以為袁世凱倒了人民便有自由幸?！盵28]的謬誤。這種思維方式也就是馬克思與尼采批判的那種傳統(tǒng)形而上學(xué)思維方式，采取極為簡(jiǎn)單的前提，主要靠想象而不是現(xiàn)實(shí)的努力來(lái)實(shí)踐正確的主義和信仰。而中國(guó)社會(huì)革命和發(fā)展的方向，在中國(guó)共產(chǎn)黨人看來(lái)，一方面要組織群眾、發(fā)動(dòng)群眾，另一方面需要通過(guò)“現(xiàn)實(shí)的努力”即革命實(shí)踐來(lái)推動(dòng)舊有的社會(huì)結(jié)構(gòu)向新的社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變。

馮爾康在《中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的演變》中認(rèn)為，近代中國(guó)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，工人階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的比例在總?cè)丝谥械谋壤c西歐國(guó)家向現(xiàn)代社會(huì)變遷過(guò)程中的情況存在明顯差異：農(nóng)民階級(jí)在近代社會(huì)中還須在政治上充當(dāng)主力軍。[29]依照中共二大以后形成的革命方針，民主革命的目標(biāo)是建立一個(gè)基本上屬于資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的國(guó)家政權(quán)，等到這一步完成以后，再來(lái)進(jìn)行社會(huì)主義革命，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的蘇維埃國(guó)家。它是以這樣一個(gè)判斷為前提的，即資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)上層已經(jīng)完全背叛革命，革命的最終動(dòng)力只有工人階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)，中國(guó)革命只能由無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民來(lái)完成。有學(xué)者基于相關(guān)分析認(rèn)為，新政權(quán)的構(gòu)成不應(yīng)再包括資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)上層在內(nèi)，只能實(shí)行工農(nóng)民主專(zhuān)政的蘇維埃制度。[30]基于當(dāng)時(shí)國(guó)際國(guó)內(nèi)的局勢(shì)分析和理論探討，中國(guó)共產(chǎn)黨在此一階段積極開(kāi)展土地革命以推動(dòng)中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)中農(nóng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)的調(diào)整。

在1931年爆發(fā)九一八事變之時(shí)，國(guó)民政府之間出現(xiàn)了寧粵對(duì)峙事件，結(jié)果是以蔣介石下野為條件實(shí)現(xiàn)寧粵和解。此一事件呈現(xiàn)出中國(guó)當(dāng)時(shí)雖實(shí)現(xiàn)了形式上的統(tǒng)一，但這次政治更迭實(shí)際上顯示了中國(guó)的兩個(gè)經(jīng)濟(jì)勢(shì)力——江浙幫和廣東幫的斗爭(zhēng)。國(guó)民黨雖然在形式上實(shí)現(xiàn)了政治的統(tǒng)一，但并沒(méi)有根本解決國(guó)家經(jīng)濟(jì)、政治和文化上的實(shí)質(zhì)統(tǒng)一問(wèn)題。國(guó)民黨在1924年改組以前，基本上是一個(gè)以社會(huì)上層為主的社會(huì)集團(tuán)。在國(guó)民黨改組以后才開(kāi)始重視民眾運(yùn)動(dòng)，但還是偏向于做上層工作，而共產(chǎn)黨則主要注重做基層工作。在這一時(shí)期，陳獨(dú)秀領(lǐng)導(dǎo)下的中國(guó)共產(chǎn)黨更多地致力于群眾運(yùn)動(dòng)，盡最大可能地將農(nóng)民團(tuán)結(jié)和組織起來(lái)。有學(xué)者分析1920—1930年中國(guó)蘇維埃革命在江西、福建風(fēng)起云涌的各種影響因素，除地理環(huán)境因素之外，正如黃仁宇探查到的“如果貧富的差距就是生死之別，即使是貧富差距不那么明顯，也會(huì)構(gòu)成最嚴(yán)重的問(wèn)題，亟需立即改革”[31]。

中國(guó)共產(chǎn)黨在抗戰(zhàn)時(shí)期主要活動(dòng)范圍幾乎全在農(nóng)村，積極動(dòng)員廣大農(nóng)民參加抗戰(zhàn)的同時(shí)，團(tuán)結(jié)廣大農(nóng)民，以政治民主、經(jīng)濟(jì)平等、清廉作風(fēng)和合理負(fù)擔(dān)來(lái)動(dòng)員農(nóng)民、組織農(nóng)民、武裝農(nóng)民，并取得了巨大的發(fā)展空間。1945年春天的時(shí)候，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的軍隊(duì)已經(jīng)達(dá)到90余萬(wàn)人，黨員數(shù)量由抗戰(zhàn)初期的2萬(wàn)余人擴(kuò)展到121萬(wàn)人。中國(guó)作為傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國(guó)，這個(gè)時(shí)期九成以上的人口是農(nóng)民。國(guó)民黨沒(méi)有解決好農(nóng)民的生存問(wèn)題，也無(wú)法解決好城市中的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，其統(tǒng)治基礎(chǔ)開(kāi)始發(fā)生嚴(yán)重的動(dòng)搖。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中和抗戰(zhàn)勝利后，中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)中的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)已經(jīng)發(fā)生了急劇的變化并醞釀著巨大的調(diào)整契機(jī)。

（二）中華文明社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷中經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)發(fā)展關(guān)系研究

有學(xué)者指出，辛亥革命實(shí)際上并沒(méi)有完成反封建的任務(wù)，中國(guó)農(nóng)民占人口絕大多數(shù)屬于典型的農(nóng)業(yè)國(guó)家;近代中國(guó)頻繁遭受西方列強(qiáng)的入侵使得中華民族在經(jīng)濟(jì)上也陷入極為被動(dòng)的境地。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“資產(chǎn)階級(jí)，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來(lái)了。……正像它使農(nóng)村從屬于城市一樣，它使未開(kāi)化和半開(kāi)化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方。”[32]在中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中，日本同西方國(guó)家用所謂的“現(xiàn)代文明”的話(huà)語(yǔ)權(quán)美化其侵略行為，即便中國(guó)遭受旅順大屠殺以及被迫割地賠款，國(guó)際上的美國(guó)等西方國(guó)家認(rèn)定甲午之戰(zhàn)中日本的侵略行為是現(xiàn)代文明對(duì)封建野蠻的正義之舉。[33]歷史警示中華民族，如果不能實(shí)現(xiàn)民族解放和國(guó)家獨(dú)立，社會(huì)的發(fā)展和國(guó)家的富強(qiáng)只能是鏡花水月的虛幻想象。

在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)上，通過(guò)對(duì)南京國(guó)民政府1927—1937年間與1916—1926年間河南農(nóng)業(yè)情況的對(duì)比，農(nóng)業(yè)呈現(xiàn)出較為緩慢的發(fā)展態(tài)勢(shì)，地方農(nóng)民的生活水平只在較小程度上有所提高。有學(xué)者據(jù)此認(rèn)為抗戰(zhàn)前十年農(nóng)業(yè)的緩慢發(fā)展是當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的總趨勢(shì)。[34]鄉(xiāng)村建設(shè)理論派的梁漱溟認(rèn)為土地上存在著三個(gè)問(wèn)題：一是耕地不足，人多地少;二是土地使用不太經(jīng)濟(jì)，沒(méi)有做到合理使用;三是分配不均。梁漱溟提出的解決方案是實(shí)行土地公有以實(shí)現(xiàn)孫中山“耕者有其田”政策;主張通過(guò)金融系統(tǒng)和國(guó)家立法的形式給予農(nóng)民資金和政策上的支持，鼓勵(lì)并幫助農(nóng)民購(gòu)買(mǎi)土地，從而“達(dá)到土地利用的合理化，農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)的合理化”。在當(dāng)時(shí)國(guó)民政府不代表農(nóng)民利益的情況下，這種設(shè)想只能是理論上的玄想。梁漱溟認(rèn)為近代中國(guó)沒(méi)有明顯的階級(jí)分裂，中國(guó)最為典型的存在是士人;“過(guò)去之中國(guó)可以說(shuō)是倫理本位的文化，近代的英美可以說(shuō)是個(gè)人本位的文化，最近之蘇聯(lián)可以說(shuō)是社會(huì)本位的文化?！痹谔教靽?guó)運(yùn)動(dòng)之后，鄉(xiāng)紳和較為富裕的階層較多進(jìn)入城鎮(zhèn)及大城市生活，傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)已經(jīng)逐漸步入分裂狀態(tài)。鄉(xiāng)村建設(shè)派不能在經(jīng)濟(jì)上有效減輕農(nóng)民的負(fù)擔(dān)，也無(wú)法推動(dòng)農(nóng)民擺脫政治上受到的各種壓迫。

學(xué)者翁賀凱指出，張君勱敏銳地看到歐洲的商業(yè)發(fā)展有殖民海外的輔助，靠剝削海外勞動(dòng)者而處于高速發(fā)展?fàn)顟B(tài);而當(dāng)時(shí)中國(guó)只能靠本國(guó)的內(nèi)部經(jīng)濟(jì)，所以單純走工商發(fā)展之路是行不通的。張君勱的觀點(diǎn)只是看到殖民經(jīng)濟(jì)對(duì)原始積累的重要性，但更為重要的是中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展必先取得民族的獨(dú)立。呂新雨贊成梁漱溟的看法，國(guó)民黨失敗的根本原因是：其沒(méi)能完成對(duì)于國(guó)家社會(huì)基層的整合;而中國(guó)共產(chǎn)黨的團(tuán)體生活和政治生活可以改造中國(guó)社會(huì)一盤(pán)散沙的狀態(tài)。[35]

新中國(guó)成立后，由于國(guó)際國(guó)內(nèi)多種原因使得我國(guó)制定優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)的戰(zhàn)略，導(dǎo)致對(duì)農(nóng)村的高度整合也造成了一定程度的問(wèn)題。從改革開(kāi)放以來(lái)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行機(jī)制逐漸深入調(diào)整，詹宇波（2010）在差序格局的視角下研究“國(guó)家權(quán)威—關(guān)系權(quán)威”認(rèn)為國(guó)有部門(mén)控制的資本、土地等生產(chǎn)要素是由關(guān)系權(quán)威來(lái)配置的，這一狀態(tài)隨著市場(chǎng)機(jī)制的完善將逐漸減弱。[36]中國(guó)在改革開(kāi)放以來(lái)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，是在堅(jiān)持和發(fā)展馬克思列寧主義和毛澤東思想，并持續(xù)完善的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的指導(dǎo)下，穩(wěn)步推進(jìn)中國(guó)原有的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，更好地發(fā)揮政府部門(mén)的作用，以糾正市場(chǎng)機(jī)制可能產(chǎn)生的扭曲效應(yīng)，充分發(fā)揮市場(chǎng)機(jī)制的積極功能，進(jìn)而推進(jìn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)高速健康的發(fā)展。

（三）中華文明社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷中文化結(jié)構(gòu)與社會(huì)發(fā)展關(guān)系研究

中華傳統(tǒng)經(jīng)典《大學(xué)》有言，“物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣”，中華傳統(tǒng)文化的思想資源可以在中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代化調(diào)整和優(yōu)化中占據(jù)重要的主體地位。在文化傳承和吸收外來(lái)之間保持應(yīng)有的平衡和主體性，不應(yīng)在西方文化的沖擊之下失去自己的“本有”文化的豐富底蘊(yùn)和深厚的人文傳統(tǒng)。邵書(shū)龍（2012）認(rèn)為社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷不僅應(yīng)當(dāng)考慮經(jīng)濟(jì)層面的市場(chǎng)機(jī)制、階級(jí)階層模式等影響因素，還應(yīng)當(dāng)深入考察基于身份的文化傳統(tǒng)及教育體系的分層機(jī)制對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷的重大影響機(jī)制。[37]

吳小珍（2012）認(rèn)為傳統(tǒng)文化之下的家族結(jié)構(gòu)在面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)的沖擊之下進(jìn)行了重構(gòu)。劉忠魏（2014）認(rèn)為社會(huì)結(jié)構(gòu)中的主體具有二重性，一是承載著社會(huì)文化的理念的知識(shí)存在，二是由此而生成的行動(dòng)策略性知識(shí);前者是社會(huì)結(jié)構(gòu)的根本，后者是社會(huì)結(jié)構(gòu)主體關(guān)系的依據(jù)。這一研究表明社會(huì)的文化結(jié)構(gòu)對(duì)于經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實(shí)演進(jìn)路徑具有淵源性的深刻影響。陸銘等（2013）認(rèn)為中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)與發(fā)展道路在以法治體系作為規(guī)范市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的同時(shí)，還需要通過(guò)儒家文化建構(gòu)人與人之間的協(xié)同的非正式制度。[38]而在這種非正式制度中，深層次的價(jià)值理念如誠(chéng)實(shí)守信等社會(huì)文化對(duì)于現(xiàn)代商業(yè)文明的構(gòu)建具有重大的積極功能。

在經(jīng)濟(jì)發(fā)展領(lǐng)域仍然蘊(yùn)藏著主流意識(shí)形態(tài)的持續(xù)影響，張繼焦（2014）認(rèn)為中國(guó)自改革開(kāi)放以來(lái)30多年的經(jīng)濟(jì)發(fā)展形成的社會(huì)結(jié)構(gòu)具有明顯的“傘式社會(huì)”特點(diǎn)，即由地方政府與地方企業(yè)形成庇護(hù)與被庇護(hù)的傘式關(guān)系成為資源配置的重要方式，同時(shí)在這種關(guān)系之中也呈現(xiàn)了政府與國(guó)有企業(yè)、民營(yíng)企業(yè)間的親疏關(guān)系。[39]政府與地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展一方面有物質(zhì)利益的牽涉，但深入考察后會(huì)發(fā)現(xiàn)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的社會(huì)結(jié)構(gòu)中主流意識(shí)形態(tài)所構(gòu)建的氛圍對(duì)于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展仍有重大影響：共產(chǎn)主義理想與社會(huì)主義的公共精神文化對(duì)于政府對(duì)待國(guó)有企業(yè)和民營(yíng)企業(yè)采取的差別政策具有顯著的影響。在我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的新時(shí)代提出的五大發(fā)展理念的相關(guān)研究中，江龍等（2016）認(rèn)為，我國(guó)當(dāng)下的創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享五大發(fā)展理論是對(duì)馬克思社會(huì)結(jié)構(gòu)理論的繼承和發(fā)展;五大發(fā)展理念構(gòu)建出一個(gè)有機(jī)的整體理論，引領(lǐng)和支撐社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展并最終達(dá)到人民共享社會(huì)發(fā)展成果的目標(biāo)。[40]

無(wú)論是傳統(tǒng)文化為順應(yīng)現(xiàn)代生產(chǎn)方式而進(jìn)行結(jié)構(gòu)化調(diào)整還是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)和完善，“共享”成為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展的深厚底蘊(yùn)。要培育新時(shí)代文化的“共享”精神，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中政府應(yīng)當(dāng)在發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)和民營(yíng)經(jīng)濟(jì)之間采取一種平衡的政策指引和行動(dòng)機(jī)制，推動(dòng)物質(zhì)文明的不斷豐富和建設(shè)，推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義公共理性的持續(xù)生成。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，應(yīng)當(dāng)公平地對(duì)待國(guó)有經(jīng)濟(jì)和各種非公有制經(jīng)濟(jì)，我國(guó)才能實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)代生產(chǎn)方式的超越以開(kāi)創(chuàng)出一種新文明形態(tài)的社會(huì)結(jié)構(gòu)。

四、中華文明近現(xiàn)代進(jìn)程中社會(huì)結(jié)構(gòu)的演進(jìn)研究

（一）中華文明從封建社會(huì)到半封建社會(huì)、半殖民社會(huì)的演進(jìn)

金觀濤在相關(guān)研究中認(rèn)為，如果把1901年清政府新政到1916年軍閥割據(jù)局面的形成看作一個(gè)連續(xù)過(guò)程，我們可以看到傳統(tǒng)紳士公共空間的成長(zhǎng)和失敗經(jīng)歷，它明顯存在著政治理念被相應(yīng)實(shí)踐否定的過(guò)程，晚清到民國(guó)初年的社會(huì)變革導(dǎo)致了更為嚴(yán)重的政治無(wú)序。朱新山（2010）認(rèn)為由于科舉制度的廢除造成紳士階層向城市遷移，打破了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)中國(guó)家、紳士和小農(nóng)均衡互動(dòng)的格局;小農(nóng)階層的破產(chǎn)和貧困化造成了鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)大規(guī)模的動(dòng)蕩。[41]

面對(duì)時(shí)代巨變的歷史現(xiàn)實(shí)，中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)需要中國(guó)人民主動(dòng)進(jìn)行革命化的改造和完善。毛澤東在《〈共產(chǎn)黨人〉發(fā)刊詞》中認(rèn)定，中國(guó)在30年代的任務(wù)是資產(chǎn)階級(jí)的民主革命，革命的對(duì)象是帝國(guó)主義和封建主義。到了40年代，在《論聯(lián)合政府》中，他認(rèn)為“在中國(guó)的現(xiàn)階段，在中國(guó)人民的任務(wù)還是反對(duì)民族壓迫和封建壓迫?！迸c毛澤東的觀點(diǎn)形成對(duì)比的是這一時(shí)期張君勱的觀點(diǎn)，他認(rèn)為建設(shè)社會(huì)主義離不開(kāi)工農(nóng)和保護(hù)工農(nóng)的利益，但不能用階級(jí)斗爭(zhēng)來(lái)打倒資本家和大地主。在張君勱看來(lái)，中國(guó)應(yīng)該走的是英美資本主義和蘇聯(lián)社會(huì)主義之外的民主社會(huì)主義道路。

毛澤東在《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》中明確指出：“帝國(guó)主義列強(qiáng)侵略中國(guó)，在一方面促使中國(guó)封建社會(huì)解體，促使中國(guó)發(fā)生了資本主義因素，把一個(gè)封建社會(huì)變成了半封建的社會(huì);但是在另一方面，它們又殘酷地統(tǒng)治了中國(guó)，把一個(gè)獨(dú)立的中國(guó)變成了一個(gè)半殖民地和殖民地的中國(guó)?！盵42]這一理論與費(fèi)正清的西方文明沖擊與中國(guó)文明的回應(yīng)具有一定的類(lèi)似性，但費(fèi)正清的理論更偏向于說(shuō)明中華民族在面對(duì)現(xiàn)代世界體系的沖擊之時(shí)被動(dòng)回應(yīng)的地位和角色。而毛澤東作為更為深入了解中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)和性質(zhì)的理論家和革命家，對(duì)中華民族在現(xiàn)代世界體系中的主體地位著重強(qiáng)調(diào)指出，明確中國(guó)新民主主義革命的奮斗目標(biāo)和實(shí)踐路徑，需領(lǐng)導(dǎo)中華民族為爭(zhēng)取國(guó)家獨(dú)立和民族解放進(jìn)行艱辛探索和偉大斗爭(zhēng)。

（二）中華文明從新民主主義社會(huì)向社會(huì)主義初級(jí)階段的演進(jìn)

楊東（2013）認(rèn)為陜甘寧邊區(qū)的基層參議會(huì)的制度實(shí)現(xiàn)了對(duì)基層社會(huì)權(quán)力的重塑，重新整合基層社會(huì)的階級(jí)和階層結(jié)構(gòu)。[43]毛澤東在論述“新民主主義”的社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變時(shí)指出，“新民主主義的經(jīng)濟(jì)”首先需要消滅地主對(duì)于土地的集中占有，將土地平均分給農(nóng)民耕種。[44]一方面是國(guó)際局勢(shì)的影響，中國(guó)需要不斷加強(qiáng)自身的國(guó)防建設(shè)，以發(fā)展高精尖的國(guó)防技術(shù);另一方面是國(guó)內(nèi)工業(yè)化的需要，中國(guó)需要構(gòu)建獨(dú)立的工業(yè)體系。在此背景之下，我國(guó)在短期內(nèi)對(duì)農(nóng)村實(shí)行了從生產(chǎn)合作社到人民公社的整合，主要是為了集中調(diào)配農(nóng)業(yè)農(nóng)村的農(nóng)產(chǎn)品以有效支持國(guó)家工業(yè)體系建設(shè)特別是國(guó)防工業(yè)的技術(shù)研究和體系建設(shè)。

總體來(lái)看，在1949年新中國(guó)建立后，黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)完成了對(duì)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)三大領(lǐng)域的社會(huì)主義改造。原定完成社會(huì)主義過(guò)渡的時(shí)間是十到十五年，從1952年下半年開(kāi)始到1956年底進(jìn)行社會(huì)主義三大領(lǐng)域的改造，大約只用了四年時(shí)間就把生產(chǎn)資料私有制改造成了社會(huì)主義公有制。社會(huì)主義公有制為在積貧積弱的中華大地上建立現(xiàn)代國(guó)家工業(yè)體系特別是國(guó)防軍工體系奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)和組織力量。

（三）中華文明自新時(shí)期以來(lái)新文明形態(tài)社會(huì)結(jié)構(gòu)的整體演進(jìn)

我們把這一階段的起點(diǎn)定位于鄧小平領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民推進(jìn)的改革開(kāi)放時(shí)點(diǎn)上。陸學(xué)藝（2009）對(duì)于中國(guó)近代社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生歷史性大變遷的時(shí)間點(diǎn)定位為1978年農(nóng)業(yè)國(guó)家向現(xiàn)代工業(yè)化國(guó)家的轉(zhuǎn)變開(kāi)始，他認(rèn)為從1840年到1978年中國(guó)仍然為傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)結(jié)構(gòu)。[45]孫立平（2009）認(rèn)為改革開(kāi)放后社會(huì)結(jié)構(gòu)的分化逐步向結(jié)構(gòu)的定型化過(guò)度，但社會(huì)結(jié)構(gòu)中呈現(xiàn)的是更大層面的斷裂與失衡，進(jìn)而形成碎片化的社會(huì)生態(tài)。王浩斌（2010）認(rèn)為中國(guó)近現(xiàn)代的歷史就是實(shí)現(xiàn)中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)現(xiàn)代化進(jìn)程的歷史，在新中國(guó)成立以前主要是反對(duì)國(guó)外敵對(duì)勢(shì)力即反帝國(guó)主義的斗爭(zhēng)，反對(duì)封建勢(shì)力的腐敗政治勢(shì)力即反封建主義的斗爭(zhēng)，以及反對(duì)官僚資本主義的斗爭(zhēng);而新中國(guó)建立之后主要是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制和社會(huì)建設(shè)之間的有效協(xié)調(diào)共進(jìn)的歷史進(jìn)程。[46]吳玉敏（2012）認(rèn)為改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)從“兩個(gè)階級(jí)一個(gè)階層”的社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷為多元階層利益分化的局面，農(nóng)民、工人群體底層化、弱勢(shì)化導(dǎo)致社會(huì)不平等加劇，根本原因是分配結(jié)構(gòu)導(dǎo)致的貧富差距擴(kuò)大，由階層固化形成嚴(yán)重的機(jī)會(huì)不平等。我們認(rèn)為，這些研究從社會(huì)現(xiàn)象或事實(shí)的層面來(lái)分析，指出具體問(wèn)題的同時(shí)提出相關(guān)建議以推進(jìn)國(guó)家治理體系的完善，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的持續(xù)優(yōu)化和調(diào)整。

駱正林（2013）認(rèn)為從1976年開(kāi)始中國(guó)從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)變引發(fā)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)由單一的計(jì)劃向靈活多元轉(zhuǎn)變，政治結(jié)構(gòu)從高度集權(quán)向有限分權(quán)轉(zhuǎn)變，階層結(jié)構(gòu)由兩個(gè)階級(jí)一個(gè)階層向多個(gè)階層轉(zhuǎn)變，意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)由單一的價(jià)值向多元價(jià)值轉(zhuǎn)變。[47]張清津（2014）認(rèn)為當(dāng)代農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷肇始于農(nóng)村產(chǎn)業(yè)分化和勞動(dòng)分工，收入分配格局的改變使得農(nóng)村勞動(dòng)力獨(dú)立于家庭或家族，農(nóng)村生產(chǎn)的專(zhuān)業(yè)化形成了新型的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)組織和社會(huì)組織。姜裕富（2015）考察在新民主主義革命、社會(huì)主義建設(shè)以及改革開(kāi)放以來(lái)的歷史進(jìn)程，分析農(nóng)業(yè)發(fā)展中社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷影響因素的邏輯關(guān)系，認(rèn)為政黨、國(guó)家、市場(chǎng)、社會(huì)不同主體的協(xié)調(diào)互動(dòng)才能更加高效地推動(dòng)我國(guó)農(nóng)業(yè)農(nóng)村的均衡發(fā)展。[48]李路路（2019）認(rèn)為新中國(guó)成立后，中國(guó)從半封建半殖民地社會(huì)逐步向以公有制為基礎(chǔ)的集中、分配和控制的社會(huì)結(jié)構(gòu)變革;改革開(kāi)放后以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的發(fā)展引起社會(huì)結(jié)構(gòu)的劇烈變化。謝遐齡（2014）認(rèn)為，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的本質(zhì)是中國(guó)共產(chǎn)黨主流形態(tài)與社會(huì)各階層構(gòu)建的社會(huì)一體性結(jié)構(gòu)，土地改革使得中國(guó)共產(chǎn)黨與農(nóng)民構(gòu)建了倫理關(guān)系，而當(dāng)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展引導(dǎo)中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)從倫理型向理性型社會(huì)轉(zhuǎn)變;而中國(guó)社會(huì)要從倫理社會(huì)成長(zhǎng)為理性社會(huì)還需要一個(gè)非常漫長(zhǎng)的過(guò)程。[49]

五、近現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的演進(jìn)生成人類(lèi)文明新形態(tài)

（一）馬克思主義中國(guó)化視域下的社會(huì)結(jié)構(gòu)分析理論

有學(xué)者認(rèn)為，經(jīng)典馬克思主義結(jié)構(gòu)理論強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代資本主義社會(huì)的階級(jí)結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)為兩極對(duì)立的二分結(jié)構(gòu)，當(dāng)市場(chǎng)機(jī)制在社會(huì)資源和機(jī)會(huì)分配中逐漸起到?jīng)Q定性作用導(dǎo)致社會(huì)階層的分化，仍然堅(jiān)持用階級(jí)對(duì)抗的分析模式顯得捉襟見(jiàn)肘。[50]我們認(rèn)為，馬克思主義理論對(duì)于社會(huì)結(jié)構(gòu)的分析并不僅僅局限于兩極對(duì)立的或矛盾的分析方法，它在關(guān)注問(wèn)題呈現(xiàn)的對(duì)立矛盾同時(shí)注重以辯證統(tǒng)一的理論方法來(lái)解決問(wèn)題。在國(guó)家制度和治理體系持續(xù)完善的歷史進(jìn)程中，社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷研究所運(yùn)用的階級(jí)階層分析方法仍將發(fā)揮巨大作用。

在近代中國(guó)從傳統(tǒng)社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)過(guò)度的歷史進(jìn)程中，由于物質(zhì)利益的分化必然產(chǎn)生組織的多樣化，同時(shí)會(huì)產(chǎn)生各種階級(jí)階層利益的分化甚至對(duì)立。由于利益的分化，在階級(jí)階層的社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)中必然產(chǎn)生各種矛盾。唯物史觀視域下社會(huì)結(jié)構(gòu)中的階級(jí)分析方法，不是人為地否定階級(jí)階層沖突的存在，或是主觀地消滅階級(jí)階層之間的矛盾沖突，而是用這種分析范式發(fā)現(xiàn)矛盾沖突的中心癥結(jié)所在，通過(guò)推動(dòng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展進(jìn)而實(shí)現(xiàn)矛盾沖突的化解。階級(jí)分析方法并不是引起社會(huì)結(jié)構(gòu)矛盾和沖突的根本原因，恰恰相反，階級(jí)分析方法是立足于現(xiàn)實(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并有效解決問(wèn)題的一種思路和方法。

社會(huì)結(jié)構(gòu)性矛盾的本質(zhì)，是由于人類(lèi)社會(huì)生命主體的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)呈現(xiàn)出來(lái)的一種不均衡狀態(tài)。社會(huì)本身的不均衡狀態(tài)具有一種內(nèi)在的否定性機(jī)制，社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)就是需要解決這些矛盾和沖突。階級(jí)分析方法本身彰顯馬克思主義關(guān)注現(xiàn)實(shí)問(wèn)題與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，能夠有效幫助人類(lèi)社會(huì)發(fā)現(xiàn)并解決自身發(fā)展過(guò)程中遇的內(nèi)在危機(jī)。在現(xiàn)代文明社會(huì)發(fā)展的不均衡狀態(tài)之中，在面對(duì)具體的矛盾和沖突之時(shí)，我們需要站在更為開(kāi)闊的高地，以一種超越二元對(duì)立的思想格局來(lái)指導(dǎo)我們的行動(dòng)，進(jìn)而持續(xù)推進(jìn)中華文明更加穩(wěn)定和均衡的全面發(fā)展。

（二）近現(xiàn)代中華文明社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型與社會(huì)主義的積極功能

費(fèi)正清把戊戌變法和辛亥革命在本質(zhì)上的失敗歸咎于社會(huì)發(fā)展主體照搬西方的政治模式，并進(jìn)而得出結(jié)論說(shuō)“僅僅抄襲西方是不足以改造中國(guó)的”。從歷史唯物主義的基本原理來(lái)看，具有較為合理性的解釋可能是當(dāng)時(shí)的政治訴求并沒(méi)有與之相對(duì)應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的充分發(fā)展：中國(guó)的商品經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期處于緩慢發(fā)展抑或遲滯不前的狀態(tài)。近代的中國(guó)要發(fā)展出一個(gè)完善的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)是當(dāng)時(shí)的各個(gè)西方國(guó)家不愿坐觀其成的，中國(guó)的道路是首先需要爭(zhēng)取民族獨(dú)立和推進(jìn)國(guó)家制度與社會(huì)基層的有機(jī)整合。中國(guó)近現(xiàn)代歷史表明，我們?cè)噲D跨越資本主義的“卡夫丁峽谷”，但回顧百年歷史，中華民族實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定、政治清明和文化繁榮還需要堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)作為支撐。

1940年初毛澤東在《新民主主義論》中明確指出：“中國(guó)革命的歷史進(jìn)程，必須分為兩步，其第一步是民主主義的革命，其第二步是社會(huì)主義的革命，這是性質(zhì)不同的兩個(gè)革命過(guò)程?！盵51]中國(guó)從傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)到現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷與革新，從20世紀(jì)80年代的改革開(kāi)放開(kāi)始持續(xù)加速，對(duì)階級(jí)階層的任何理解必須放置于對(duì)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和產(chǎn)品分配、消費(fèi)及剝削過(guò)程的分析之中。[52]從新民主主義革命勝利到改革開(kāi)放的歷史階段，中國(guó)人民探索構(gòu)建了一種從中央到地方的國(guó)有經(jīng)濟(jì)和集體經(jīng)濟(jì)的公有制經(jīng)濟(jì)體系，彰顯公共理性精神的社會(huì)結(jié)構(gòu)。新中國(guó)初期社會(huì)主義改造后，在極為艱難的情況下，我國(guó)逐步構(gòu)建了較為完整的工業(yè)體系，特別是國(guó)防工業(yè)“兩彈一星”等取得的巨大成就。這充分說(shuō)明了社會(huì)主義制度的顯著優(yōu)勢(shì)，彰顯了社會(huì)結(jié)構(gòu)革新后社會(huì)主義制度的積極功能。

新中國(guó)成立以來(lái)的30年建立的工業(yè)體系對(duì)于中國(guó)在21世紀(jì)的產(chǎn)業(yè)升級(jí)具有重大的奠基作用，其中國(guó)防工業(yè)的建設(shè)為中華民族爭(zhēng)取到和平的外部環(huán)境發(fā)揮了重要的保障力量。十年“文化大革命”考驗(yàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨的組織穩(wěn)定性，而之后的撥亂反正也彰顯了黨的自我凈化和革新力量。總體而言，中華民族在新中國(guó)成立以來(lái)30年的社會(huì)主義改造和建設(shè)為改革開(kāi)放后經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的持續(xù)革新和政治秩序的穩(wěn)步調(diào)整奠定了的堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)和思想共識(shí)。

（三）中華文明現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)的均衡演進(jìn)及文明新形態(tài)的生成

對(duì)于1840年到1949年的社會(huì)結(jié)構(gòu)，主要從半封建半殖民社會(huì)性質(zhì)的角度來(lái)認(rèn)識(shí)和研究這一階段的社會(huì)結(jié)構(gòu)。而在這一階段首先需要考察民間組織、革命政黨對(duì)于社會(huì)變遷的影響。孫中山組建的同盟會(huì)-國(guó)民黨組織的活動(dòng)，按照其“一大”時(shí)的宣言來(lái)看，國(guó)民黨力圖吸收和組織社會(huì)中的農(nóng)工商各類(lèi)階層，而試圖排除士紳階層。國(guó)民黨主要通過(guò)農(nóng)工商各個(gè)階層的聯(lián)合來(lái)完成一個(gè)現(xiàn)代國(guó)家制度和治理體系的構(gòu)建。以孫中山的三民主義為基礎(chǔ)，在形式上構(gòu)建了中華民國(guó)的國(guó)家形式，但這一國(guó)家形式?jīng)]有完全擺脫封建殘余勢(shì)力的干擾和世界列強(qiáng)帝國(guó)主義的壓迫。在新的歷史征程中，中國(guó)共產(chǎn)黨在馬克思主義理論的指導(dǎo)下洞察到中國(guó)社會(huì)是工人階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)即勞動(dòng)者階級(jí)受到多重壓迫的社會(huì)結(jié)構(gòu)。要改變這種嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)，必須組織廣大的基層民眾來(lái)推動(dòng)社會(huì)變革和民族革命。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，進(jìn)行了土地革命、新民主主義革命，在建立新中國(guó)之后持續(xù)推進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)。在艱難的國(guó)際環(huán)境之下，中華民族逐漸開(kāi)拓出具有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路。

馬克思主義的指導(dǎo)下的中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)家制度和治理體系，持續(xù)推動(dòng)城市和鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)的相互融合與革新發(fā)展。在物質(zhì)文明不斷豐富和完善的新時(shí)代，更加有效避免中國(guó)核心價(jià)值體系變異或文化結(jié)構(gòu)出現(xiàn)嚴(yán)重不均衡的內(nèi)在危機(jī)。社會(huì)學(xué)領(lǐng)域研究和關(guān)注的很多問(wèn)題，為國(guó)家制度和治理體系的完善提出了多方面的建議。我們發(fā)現(xiàn)，學(xué)界的相關(guān)研究主要從經(jīng)濟(jì)、政治、文化的層面來(lái)研究社會(huì)結(jié)構(gòu)的演進(jìn)。這對(duì)于新時(shí)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展與現(xiàn)代世界體系演進(jìn)中，社會(huì)結(jié)構(gòu)快速變化的文化結(jié)構(gòu)還有進(jìn)一步進(jìn)行體系化拓展和深入分析的必要。文化結(jié)構(gòu)的梳理和總結(jié)對(duì)國(guó)家的現(xiàn)代發(fā)展具有深厚的內(nèi)在支撐功能。

新時(shí)代在全面建成小康社會(huì)的大背景之下，需要推進(jìn)研究的核心問(wèn)題是進(jìn)一步協(xié)調(diào)我國(guó)文化、經(jīng)濟(jì)和政治結(jié)構(gòu)的相互支撐作用，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)結(jié)構(gòu)更加均衡和更加穩(wěn)定的發(fā)展。在面臨國(guó)際國(guó)內(nèi)社會(huì)結(jié)構(gòu)的快速調(diào)整和變遷的過(guò)程中，中國(guó)特色社會(huì)主義對(duì)傳統(tǒng)文化思想已然進(jìn)行了積極的回應(yīng)。在全面解決絕對(duì)貧困問(wèn)題之后，2021年8月17日中央財(cái)經(jīng)委員會(huì)第十次會(huì)議研究扎實(shí)推進(jìn)共同富裕問(wèn)題。另一方面，在物質(zhì)文明建設(shè)取得階段性勝利的新時(shí)代，同時(shí)更加重視社會(huì)主義核心價(jià)值體系的完善和充分發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化的積極功能。

中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中華民族以世界歷史的長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光和開(kāi)闊胸懷，在吸收世界其他文明成果的基礎(chǔ)上，推動(dòng)中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中的社會(huì)結(jié)構(gòu)演進(jìn)與社會(huì)主義價(jià)值體系之間更為有效的耦合機(jī)制。中國(guó)特色社會(huì)主義持續(xù)推進(jìn)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化結(jié)構(gòu)的全面、協(xié)調(diào)發(fā)展。2017年黨的十九大明確了推進(jìn)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明和生態(tài)文明“五位一體”總體布局的國(guó)家戰(zhàn)略。以物質(zhì)文明建設(shè)助推中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代發(fā)展，以政治文明建設(shè)保障廣大人民群眾的根本利益，以精神文明建設(shè)持續(xù)提升中華民族的道德境界，以社會(huì)文明建設(shè)推進(jìn)人民現(xiàn)實(shí)生活幸福和諧，以生態(tài)文明建設(shè)保證人民生存環(huán)境可持續(xù)發(fā)展。中國(guó)共產(chǎn)黨成立百年以來(lái)，領(lǐng)導(dǎo)中華民族通過(guò)百年奮斗，實(shí)現(xiàn)了對(duì)中華文明的整體革新。新時(shí)代中華民族已然開(kāi)創(chuàng)了人類(lèi)文明新形態(tài)，這種新形態(tài)是在繼承發(fā)展了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深厚底蘊(yùn)，吸收了現(xiàn)代人類(lèi)文明發(fā)展成果之上構(gòu)建出來(lái)的一種有機(jī)文明體。中華文明實(shí)現(xiàn)了自身的涅槃更生。中華文明新形態(tài)為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興奠定堅(jiān)實(shí)的價(jià)值共識(shí)。中華民族必將創(chuàng)造出更加富足的物質(zhì)財(cái)富，實(shí)現(xiàn)精神境界的極大提升，必將迎來(lái)民族的偉大復(fù)興。

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