智媒時代紅色文化的傳播路徑分析

蔣軍營

【摘要】在人工智能技術(shù)的高度嵌入下，人們?nèi)粘Ｉ畹闹T多面向都呈現(xiàn)出智能化的運行邏輯。作為凝聚著中華民族精神價值和歷史想象的紅色文化在傳播機制上也受到了人工智能技術(shù)體系的影響，只有進行傳播策略的調(diào)整與重構(gòu)，才能切實提高紅色文化傳播的效能和力度。立足于智媒技術(shù)的現(xiàn)實滲透力，從紅色文化的當(dāng)代語境、技術(shù)動能、場景敘事以及歷史溯源四個維度出發(fā)，建構(gòu)紅色文化傳播的價值理路，能夠為紅色文化在新的媒介生態(tài)下探索其傳播策略提供一種學(xué)理關(guān)懷和路徑參考。

【關(guān)鍵詞】智媒時代;紅色文化;傳播路徑

在新技術(shù)頻繁更迭的當(dāng)代社會，人工智能已經(jīng)全方位介入到社會生活的眾多場域，以一種強大的技術(shù)優(yōu)勢深刻地影響并改變了各場域原本的媒介傳播生態(tài)，成為推動行業(yè)變革和重塑新傳播邏輯的關(guān)鍵技術(shù)因子。諸如機器人在新聞生產(chǎn)領(lǐng)域的創(chuàng)新實踐就成了新聞業(yè)轉(zhuǎn)型發(fā)展的重要嘗試，它不僅重構(gòu)了新聞生產(chǎn)的主體認(rèn)知，而且對信息傳播的結(jié)構(gòu)化流程進行了再造，是新聞業(yè)對當(dāng)前復(fù)雜深刻的傳播環(huán)境的變革回應(yīng)。當(dāng)然，人工智能對媒介傳播生態(tài)的影響并非局限于直接的信息生產(chǎn)與傳播流程的實踐，更為重要的是其不斷地形塑著社會大眾對文化傳承的認(rèn)知。以愛國主義精髓、井岡山精神、長征精神等為代表的紅色文化，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民在長期的革命戰(zhàn)爭和社會主義建設(shè)過程中逐漸形成的優(yōu)秀文化。[1]紅色文化的豐富內(nèi)涵和歷史底蘊始終建構(gòu)著中華民族價值體系和精神風(fēng)貌。因此，在新時代的傳播環(huán)境中，紅色文化如何契合智媒傳播的當(dāng)代語境，打造出紅色基因與新媒介的融合傳播模式，是我們必須思考的重要問題。

一、智媒技術(shù)：紅色文化傳播的當(dāng)代語境

智媒技術(shù)日漸滲透進媒體運營的各個環(huán)節(jié)，帶來了信息傳播流程的一系列變化，傳播模式、內(nèi)容生產(chǎn)，以及受眾體驗凸顯出的智媒技術(shù)，構(gòu)成了當(dāng)下傳播活動的智媒語境。傳感器技術(shù)的應(yīng)用打破了傳統(tǒng)渠道信息來源的桎梏，極大拓寬了信息來源的維度;人工智能技術(shù)的推廣輔助新聞編輯提升信息生產(chǎn)的速度，同時降低了新聞生產(chǎn)的成本;AR、VR技術(shù)的普及為用戶建構(gòu)如身臨其境的現(xiàn)實場景;個性化內(nèi)容推送的使用整合優(yōu)化了信息資源，打造有層次的信息服務(wù)平臺。智能化趨勢成為未來傳播模式的核心邏輯，[2]它不僅重塑了傳媒行業(yè)的面貌與樣態(tài)，也對其產(chǎn)業(yè)鏈經(jīng)營過程產(chǎn)生了至關(guān)重要的影響。在文化傳播方面，智媒語境也為文化的擴散和滲透提供了新的邏輯向度，而紅色文化作為時代精神的重要組成部分，其傳播與發(fā)揚過程也不可避免地受到智媒傳播的浸染。

與傳統(tǒng)媒體不同，智能媒體與用戶之間的關(guān)聯(lián)更加緊密。一方面，用戶與媒體間的黏性更強。智能媒體能夠與用戶建立更加高效的連接，用戶獲取信息、進行反饋的實踐活動都更加便捷。另一方面，“參與”成為智媒傳播過程中的關(guān)鍵詞。智能媒體充分挖掘除專業(yè)媒體機構(gòu)外個人用戶的優(yōu)質(zhì)生產(chǎn)能力，內(nèi)容生產(chǎn)過程不再專屬于具備專業(yè)技能的精英群體，信息的生產(chǎn)與傳播過程更加“接地氣”。

紅色文化題材相對嚴(yán)肅，與當(dāng)下人們的日常生活聯(lián)系不夠緊密，致使其傳播效果收效甚微。因而，要想讓紅色文化在新的傳播機制下煥發(fā)生機，首先，應(yīng)將人民群眾納入傳播者的范圍，使其成為宣揚紅色文化的身體力行者，讓紅色文化在新時代更好地入耳、入腦、入心。其次，紅色文化的傳播要貼合智媒時代的話語敘事。當(dāng)下智媒體的受眾群體逐步呈現(xiàn)年輕化的態(tài)勢，年輕一代逐漸成為媒介實踐的活躍主體，在公共媒體平臺上擁有著主導(dǎo)話語權(quán)，成為各大媒體平臺競相爭取的主力用戶。紅色文化的傳播要符合年輕受眾的媒介使用習(xí)慣，采用年輕化的表達、個性化的內(nèi)容以及流行化的形式等貼近用戶心理，把握好其文化需求的特征與面向。最后，要注重內(nèi)容優(yōu)化。智媒技術(shù)發(fā)展帶來的傳播模式的革新與改變只能短期吸引用戶駐足，平臺的長期發(fā)展依然要依靠優(yōu)質(zhì)的內(nèi)容輸出。在新時代社會文化的需求取向之下，傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新傳播已成為自身發(fā)展傳承的必由之路。紅色文化傳承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)核，積淀了社會主義先進文化底蘊，是具有優(yōu)質(zhì)傳播力的文本內(nèi)容。因此，紅色文化要積極開發(fā)媒體“新陣地”，拓寬其媒體傳播渠道，依靠內(nèi)容優(yōu)勢充實媒體平臺的傳播空間，架構(gòu)起紅色文化的傳播體系。

在媒介技術(shù)的不斷演進過程中，社會化媒體補償了大眾傳媒社交功能的不足，而智能化媒體又對社會化媒體的連通與分發(fā)功能進行升級，[3]每一種媒介的出現(xiàn)都以一種補償性優(yōu)勢影響著人們的媒介選擇與實踐，當(dāng)下智媒技術(shù)的應(yīng)用所建構(gòu)的媒體生態(tài)則構(gòu)成了紅色文化傳播的時代語境，為紅色文化的傳播提供了創(chuàng)新思路。因此，紅色文化的傳播要與智媒時代的新特點相結(jié)合，更好地發(fā)揮其內(nèi)容優(yōu)勢和文化力量。

二、智能分發(fā)：紅色文化傳播的技術(shù)動能

智媒時代信息傳播的海量特性與手機個人終端的普適化改變了受眾的信息接收與閱讀習(xí)慣，催生了智能分發(fā)的技術(shù)運用與實踐。智能分發(fā)是依托于智媒技術(shù)和大數(shù)據(jù)而形成的新傳播模式，它顛覆了以往的傳播規(guī)則，消弭了傳播的邊界，將傳統(tǒng)編輯的分發(fā)權(quán)讓渡于平臺和算法?！八惴ā钡母拍顏碓从谟嬎銠C領(lǐng)域，它是指解決問題的一系列明確指示，是系統(tǒng)地描述問題解決的戰(zhàn)略機制，[4]是智能分發(fā)的核心。在傳統(tǒng)媒體時代，信息分發(fā)者與受眾呈線性的單向聯(lián)系，而伴隨互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的普及，探尋用戶需求成為各大媒體平臺的市場主題，信息的播發(fā)形態(tài)正在發(fā)生深刻而長遠的變革。因此，對于紅色文化進行智能分發(fā)是刻不容緩的傳播主題。

首先，對紅色文化內(nèi)容進行優(yōu)化整合。在當(dāng)下，海量的信息涌進人們的生產(chǎn)與生活實踐中，逐漸成為人們賴以生存的重要資源。互聯(lián)網(wǎng)作為更加高維的空間，其信息采集的節(jié)點下沉，信息的展示形式更加變幻莫測、豐富多樣，滿足了受眾多樣化、細節(jié)化、多層次的需求。紅色文化也要依托新技術(shù)，優(yōu)化內(nèi)容的組織與呈現(xiàn)方式，充分利用互聯(lián)網(wǎng)信息傳播的優(yōu)勢力量，在保持紅色文化內(nèi)核的基礎(chǔ)上豐富傳播的內(nèi)容與形式。

其次，運用大數(shù)據(jù)技術(shù)，打造個性化服務(wù)平臺，實現(xiàn)紅色文化信息的精準(zhǔn)推送。大數(shù)據(jù)將用戶信息整合后形成完整的用戶畫像，建立起“個性化”“獨特化”“精準(zhǔn)化”的用戶服務(wù)平臺，對用戶長期的媒介使用習(xí)慣與關(guān)注內(nèi)容進行監(jiān)測與追蹤，為用戶提供更符合其愛好和偏向的信息內(nèi)容。紅色文化的傳播也要有因人而異的信息設(shè)定，為受眾定制“私人化”的信息直通車，讓紅色文化的傳播圍繞其內(nèi)核進行意義的再生產(chǎn)，廣泛對接不同的受眾群體，持續(xù)擴大紅色文化的影響力。

再次，要增強平臺用戶的黏性與忠誠度。媒體平臺要與用戶建立穩(wěn)定的關(guān)系鏈接，篩選出更加優(yōu)質(zhì)的用戶群體，為其創(chuàng)設(shè)更為獨特與個性化的用戶體驗。紅色文化要充分利用媒體平臺的受眾識別與過濾技術(shù)，在保障受眾忠誠度的同時進一步將其轉(zhuǎn)化為優(yōu)質(zhì)的傳播者，促進紅色文化的持續(xù)傳播和發(fā)揚。

最后，紅色文化要強化符號意義的傳播，凝聚價值共識。傳播過程是一個傳播者借助特定媒介符號與受眾進行意義的傳達與互通的過程。對紅色文化而言，無論是紅色建筑、紅色家書、旗幟徽章等物質(zhì)符號，還是紅色標(biāo)語、歌謠、戲曲以及長期革命、建設(shè)中凝結(jié)起來的精神符號，抑或是實踐奮斗史和理論創(chuàng)新史等歷史符號，都是紅色文化的重要符號資源，它們不僅僅是一種傳播的載體，更是一種觀念的外化，無不體現(xiàn)著紅色思想的內(nèi)涵與歷程。因此，增強紅色文化的符號化傳播是促進其傳承和發(fā)揚的途徑之一，可以通過對紅色文化符號進行智能化的分發(fā)實現(xiàn)受眾對內(nèi)容的認(rèn)知與接受，逐漸強化紅色文化的社會認(rèn)同。

紅色文化具有豐富鮮活的內(nèi)容和外在表現(xiàn)形式，它所體現(xiàn)出的精神形態(tài)、實踐形態(tài)和物質(zhì)形態(tài)，即紅色精神、紅色歷史和紅色遺存，承載了黨和人民對國家獨立、民族解放、人民幸福的訴求，傳承和升華了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，凝結(jié)著馬克思主義基本原理的精髓。因而，我們更要善用大數(shù)據(jù)手段對紅色文化進行傳播效果監(jiān)測分析，根據(jù)受眾反饋不斷調(diào)整、優(yōu)化傳播方式，在實踐中摸索出契合文化特質(zhì)的立體傳播方案。

三、情境再現(xiàn)：紅色文化傳播的場景敘事

20世紀(jì)50年代，美國著名社會學(xué)家歐文·戈夫曼提出了“擬劇理論”，他認(rèn)為社會就是舞臺，教室、咖啡館等物理隔離地點的空間概念就是場景[5]，而后，梅羅維茨從戈夫曼“擬劇理論”中得到靈感提出“媒介場景理論”，將“場景”從固化的空間概念上升為“信息概念”，它包括技術(shù)、人和環(huán)境三個要素。智媒時代的到來，使得場景成為敘事的重要組成部分，媒介效能的場景化對紅色文化傳播的敘事邏輯提出了新的挑戰(zhàn)，也帶來了新的機遇。隨著混合現(xiàn)實技術(shù)、增強現(xiàn)實技術(shù)和虛擬現(xiàn)實技術(shù)的發(fā)展，媒體越來越重視受眾閱讀的體驗感，不斷嘗試真實場景的再造與重現(xiàn)。紅色文化來源于黨帶領(lǐng)人民在革命、建設(shè)、改革中真實的實踐故事，但囿于社會生活環(huán)境的變化，人們很難對歷史景觀進行場景式書寫，如何讓歷史場景在新時代活起來，智媒技術(shù)為其提供了可以借鑒和參考的路徑，成為新時代紅色文化敘事的場景邏輯。

首先，打破敘事的時空觀念，重構(gòu)“沉浸式”體驗場景。由于傳播能力有限，人們的傳播活動大多發(fā)生在固定的時空場所，智媒技術(shù)的出現(xiàn)打破了傳播框定的限制，使信息的互動更加立體。媒介聯(lián)通傳受雙方，將他們置于同一虛擬空間之中，在這一空間中的信息傳輸與反饋活動構(gòu)建起各種各樣的敘事場景成為智媒傳播的主要特征之一。線上虛擬空間的運用，為紅色文化的傳播建構(gòu)了更廣闊、自由的空間。紅色歷史故事是紅色文化最鮮活的載體，真實鮮活的故事浸潤著紅色文化的崇高性和神圣性，能夠讓人民群眾厘清戲說，拒絕庸俗，崇尚英雄。智媒技術(shù)的運用可以更好地發(fā)揮紅色文化崇高的精神和價值內(nèi)核，通過虛擬技術(shù)打造出鮮活的歷史場景，讓紅色精神在影像的流動和沉浸的場景中強化紅色文化的當(dāng)代表達。例如，打造出沒有圍墻的紅色紀(jì)念館和虛擬仿真“沉浸”體驗館，實現(xiàn)線上虛擬空間和線下真實體驗的有機結(jié)合，提升紅色文化的傳播效能，增強其辨識度。同時，在“互動”和“服務(wù)”上下功夫，設(shè)置友好的交互界面和參與環(huán)節(jié)，如文化知識問答、一鍵換裝、虛擬場景線上體驗等，增強文化產(chǎn)品的趣味性和沉浸感。

其次，強化人民群眾作為紅色文化敘事的主體地位。人民群眾不僅僅是優(yōu)秀精神文化的創(chuàng)造者，更是優(yōu)秀精神文化生生不息的傳承人。紅色文化的敘事要明確堅持大眾的主體地位，增強用戶第一視角的代入感，將用戶放置在第一人稱的邏輯主體展開敘事的思維與實踐，使用戶由第三人稱的局外觀看者轉(zhuǎn)變?yōu)榈谝灰暯堑哪繐粽吆蛥⑴c者，增強受眾在場景中的體驗感。新時代詮釋紅色文化，更要明確大眾在文化傳播中的主體地位，堅定不移地走群眾路線，以場景敘事為新視角，更新傳播語態(tài)，探索年輕化、草根化、輕量化的文化傳播路徑，以更生動的形式、更親和的敘事表達，讓紅色文化深入人民群眾，營造出積極向上的傳播氛圍，進一步鞏固壯大紅色文化的思想內(nèi)核和影響力。

四、媒介記憶：紅色文化傳播的歷史追溯

媒介記憶是以書信、建筑、碑文等載體作為符號而嵌入人類的記憶歷程，并對個人的社會記憶與群體記憶產(chǎn)生影響。[6]新的傳播景觀之下，媒介記憶的形式有了更多元的表達，大眾傳媒的思維邏輯將記憶的方式數(shù)字化、影像化、故事化，突破了物質(zhì)性載體傳承的時間限度。紅色文化的媒介記憶可以通過多元的記憶形式強化社會集體記憶的力度，一方面要注重物質(zhì)性載體的保存與修繕工作，另一方面也要開辟紅色文化記憶的新媒介形式，讓紅色文化長存于社會公眾的集體記憶之中。作為凝聚著紅色文化實踐精神的中國革命故事，其媒介傳承與演繹也是紅色文化傳播的重要內(nèi)容。新時期傳播與人工智能技術(shù)的深度交叉與融合，推動著傳媒形態(tài)的革新，為革命文化的傳播延伸出新的方向，突破了物質(zhì)性傳播的束縛，給革命文化傳播與傳承提供了嶄新的思路。[7]作為民族集體記憶的重要內(nèi)容，紅色革命故事有助于廓清歷史虛無，樹立崇高價值，塑造高尚人格，增強“四個自信”，堅守初心使命，進行偉大斗爭。承載著歷史厚重和實踐精神的紅色文化通過媒介傳播在歷史演進與時代發(fā)展進程中濃縮成某種物質(zhì)或精神符號，并在當(dāng)下智媒傳播的生態(tài)下持續(xù)強化其生命力與傳播力。

楊·阿德曼曾說：“回憶文化則注重于履行一種社會責(zé)任。它的對象是群體，其關(guān)鍵問題是：‘什么是我們不可遺忘的？”[8]紅色文化最不可忘卻的記憶就是永葆初心，銘記使命，這就涵攝出紅色文化傳播的兩個面向：一是不能丟失紅色文化的本質(zhì)，重視其歷史溯源和故事講述;二是要加強紅色文化的傳播影響力，增強紅色文化作為中華民族集體記憶的意識和信念。因此，紅色文化的傳播一是要建立起動態(tài)傳播的機制，組織好符號化傳播內(nèi)容。創(chuàng)作更具親和力和感染力的文化產(chǎn)品，對紅色活動、關(guān)鍵事件和紅色人物的故居、活動場所、珍貴史料等進行修繕、保護和合理規(guī)劃，制作動態(tài)宣傳片等，優(yōu)化展覽設(shè)計和文化體驗方式。二要超越歷史場景，實現(xiàn)紅色文化遺產(chǎn)的數(shù)字化轉(zhuǎn)換，凝聚集體記憶。紅色歷史不能成為停留在過去的歷史，而應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)代人的集體記憶，這需要在情感紐帶下對紅色文化進行傳承和創(chuàng)新，以此喚起億萬中華兒女的集體記憶。要保護好紅色文化的歷史遺跡，做好文化傳播實體空間資源的數(shù)字化開發(fā)利用，有效凝聚文化共識和集體共識。

現(xiàn)實的人既是歷史的前提，又是歷史的結(jié)果，歷史中蘊含著豐富的社會規(guī)律和文化源泉。將紅色文化與當(dāng)下智媒技術(shù)相結(jié)合，不斷革新紅色文化的保存與展示方式，創(chuàng)新其媒介記憶的形式，保護、傳承好紅色文化，是新時期做好紅色文化傳播的重要路徑之一。

五、結(jié)語

智媒體的出現(xiàn)開啟了人性化與個性化的傳播時代，革新了人們?nèi)粘Ｉ畹捏w驗與實踐方式。新時代如何把握和審視紅色文化的精神力量，建構(gòu)新的紅色文化傳播路徑，是弘揚、發(fā)展和傳承紅色文化亟須思考的重要時代課題。[9]紅色文化要實現(xiàn)高質(zhì)量的傳播，必須在新形勢下進行傳播策略的重塑。具體而言，紅色文化不僅要拓展文化傳播渠道，建構(gòu)文化傳播的符號體系，提高紅色文化信息的實際到達率和現(xiàn)實影響力，還要革新文化傳播理念，貫徹融合傳播策略，從簡單的“相加”轉(zhuǎn)移到具有化學(xué)效應(yīng)的“相融”，利用更開放的平臺、更具互動性的內(nèi)容以及更高效的信息服務(wù)優(yōu)化紅色文化的傳播內(nèi)容與方式。另外，紅色文化的傳播要綜合運用傳統(tǒng)媒體和新媒體等傳播形態(tài)，在實踐中探索出符合時代特性的傳播路徑，努力抓住億萬網(wǎng)民的心，使他們能夠接收并接受優(yōu)質(zhì)的紅色文化“精神食糧”?？偠灾?，紅色文化要在智媒技術(shù)的當(dāng)代語境下做好傳播路徑的選擇和設(shè)置，通過智能分發(fā)的技術(shù)加持，在情景敘事與歷史溯源方面尋求其創(chuàng)新傳播的關(guān)鍵點，構(gòu)建紅色文化傳播的當(dāng)代實踐與話語體系。

[本文為2020年度國家社科基金一般項目“習(xí)近平關(guān)于中國共產(chǎn)黨革命精神的重要論述研究”（立項編號：20BKS206）的階段性成果之一]

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（作者為河南大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院副院長，河南大學(xué)生命教育研究中心研究員）

編校：趙〓亮