馬紅光(中國勞動關(guān)系學(xué)院社會工作學(xué)院，北京 100048)

一、電影的現(xiàn)實轉(zhuǎn)向

改革開放以來，中國社會的各個領(lǐng)域都在發(fā)生著劇烈的變革。政治、經(jīng)濟、文化錯綜復(fù)雜地聯(lián)系著、相互作用著。文化景觀一變再變，作為其構(gòu)成之一的電影藝術(shù)和電影產(chǎn)業(yè)深受影響。無論是電影的商業(yè)運作、市場營銷策略，還是影片敘事方式、情節(jié)類型、語言模式等，在四十多年間都在復(fù)雜地變動著。這種變化的原因及反映的癥候與體制、意識形態(tài)、市場、經(jīng)濟理性等有密切關(guān)系，它們共同造就了四十多年的電影發(fā)展。這種變化的表現(xiàn)如果以“年代”來描述，那就是，如果說20世紀(jì)80年代電影人是用電影媒介言說社會、歷史，那么90年代電影人則面對著一種歷史感的彌散，而新世紀(jì)后，關(guān)注現(xiàn)實的傾向愈加凸顯。如果以影片的“我—他”想象結(jié)構(gòu)來看，即使不能說單一意識形態(tài)的影響弱化了，但明顯的是，在市場化意義上展開的一種與政治無涉的文化領(lǐng)域在新世紀(jì)以來日漸受到關(guān)注，電影系統(tǒng)的發(fā)展空間多樣化了。在官方與民間意識形態(tài)的相互作用中出現(xiàn)了一種可能的空間，尋求政治上絕對安全的電影樣態(tài)成為可能。如果說在改革開放的前20年，中國電影是在所謂“后現(xiàn)代”的表述中遭遇著工業(yè)社會的現(xiàn)實，那么，新世紀(jì)后這一現(xiàn)實已經(jīng)發(fā)生了微妙的變化。經(jīng)濟對社會文化生活的影響愈來愈大，以至于人們都在其中尋找著價值和方向。電影生產(chǎn)和電影敘事對這一現(xiàn)實的變化有著獨特的反映。

以開啟內(nèi)地賀歲檔電影的馮小剛導(dǎo)演的影片為例。馮式電影之所以取得不菲的票房成績，至少與兩方面的因素有關(guān)。一方面是電影生產(chǎn)制作比較早地采取了市場運作模式。經(jīng)濟領(lǐng)域的成本—效益、投入—產(chǎn)出法則被納入電影生產(chǎn)制作考慮之中，資本與市場變得重要了。它在一定程度上解構(gòu)了體制和意識形態(tài)的影響力，而這正合于市場經(jīng)濟的現(xiàn)實邏輯?？梢哉f其電影的成功是順應(yīng)并利用了經(jīng)濟潮流。僅就電影制作而言，成本—效益的考量意味著一種模式的變化；就增強電影的影響力而言，它成為一種不可或缺的手段。相對于計劃體制，它具有更大的優(yōu)勢去滿足觀眾的需要——一種生活在消費社會中的現(xiàn)實需要，或許只有這種市場運作才會更好地迎合大眾的消費心理。

另一方面，就電影敘事而言，影片的效果表現(xiàn)直接說就是能抓得住觀眾，能吸引觀眾前去觀影。這在很大程度上有賴于電影敘事的世俗化，它反映的是大眾生活，反映的是作為大眾主體的平常人的生活百態(tài)。凡人瑣事總關(guān)“情”。這又是發(fā)生在日常生活的意識形態(tài)漸趨凸顯的時候。在馮式電影調(diào)侃的敘事中，觀眾能比較容易地從影片中發(fā)現(xiàn)自己經(jīng)常關(guān)注的現(xiàn)實生活的影子。更重要的是，影片在啼笑皆非的表述中，隱藏著對現(xiàn)實不合理現(xiàn)象的一種幽默的揭露和諷刺，啞笑之余，也觸發(fā)了人們的深思。它在藝術(shù)表現(xiàn)上比較好地協(xié)調(diào)了電影的雙重表達(dá)，一重是觀眾直觀獲得的信息，主要是視聽形象和瞬時感受，另一重是蘊含的間接的隱喻信息。這雙重表達(dá)從內(nèi)容上看都是貼近現(xiàn)實生活的。正是在這種朝向現(xiàn)實的轉(zhuǎn)向中，文化價值領(lǐng)域因經(jīng)濟因素遭遇的困境才有可能在電影敘事中集中顯現(xiàn)出來。

二、電影《大腕》聚焦交換行為的敘事解析

一般而言，影片敘事是導(dǎo)演主觀動機的產(chǎn)物。但當(dāng)影片一經(jīng)出爐，即作為一個客觀文本呈現(xiàn)出來，它受到何種評價，它表述的內(nèi)容與現(xiàn)實之間是種什么關(guān)系以及如何進(jìn)行理解，都屬于影片產(chǎn)生的客觀后果。這些后果不一定與導(dǎo)演的主觀動機相符。故一些不被制作者看好的影片可能會贏來票房奇觀，一些影片則可能大爆冷門。這種情況反映的恰恰是當(dāng)前文化領(lǐng)域的復(fù)雜性、不確定性。此處側(cè)重從客觀后果的意義上，對馮式電影《大腕》做一具體解讀。

電影的核心構(gòu)成都隱含著一套價值，這就是通過影片敘事要表現(xiàn)出來的深層意蘊。所謂“影以載道”，電影在不同時期會以不同的文化定位來反映其所載的“道”?！洞笸蟆冯m是一部喜劇，卻蘊含著對當(dāng)下文化的反思，影片呈現(xiàn)了一種交織著復(fù)雜關(guān)系的商業(yè)廣告行為對社會生活的滲透和影響。影片的敘事結(jié)構(gòu)、情節(jié)、語言、表現(xiàn)手法等是出于藝術(shù)表達(dá)和迎合大眾消遣的需要，但是影片表述的事實卻是對文化現(xiàn)實的一種折射。文化價值領(lǐng)域在現(xiàn)實中的劇變在其中有諸多反映。這集中體現(xiàn)在影片表述的交換現(xiàn)象。

影片主角尤優(yōu)與廣告商發(fā)生交換關(guān)系前準(zhǔn)備籌辦葬禮的行為在影片中所占比重甚大。名導(dǎo)泰勒想辦葬禮，他在選擇委托人時考慮的主要是朋友和信任關(guān)系。葬禮在傳統(tǒng)文化中是一種莊嚴(yán)的儀式，它是以情感和終極價值為支撐的。尤優(yōu)承接了這一任務(wù)，這在很大程度上是他沒有考慮后果和條件的一種價值合理性行動。所謂價值合理性，體現(xiàn)為對特定舉止如倫理、美學(xué)或宗教的舉止等無條件的固有價值的信仰，是行動者對義務(wù)、尊嚴(yán)、美、宗教、孝順，或某一件“事”的重要性的信念；秉持這一信念的行動就是價值合理性行動，它是根據(jù)行動者認(rèn)為是向自己提出的“要求”而發(fā)生的行為。對尤優(yōu)而言，因為是朋友的要求，所以要幫忙。接下來，尤優(yōu)開始籌辦葬禮，完成朋友的遺囑，履行情感的承諾。這是尤優(yōu)作為傳統(tǒng)文化代言人的一種承諾和行為。對于如何籌辦，他原有一套自己的計劃，即對葬禮進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)設(shè)計——這已經(jīng)顯現(xiàn)了現(xiàn)代經(jīng)濟生活對傳統(tǒng)文化的影響。片中此處展現(xiàn)的是一種積極的影響，尤優(yōu)不是徹底地抵制現(xiàn)代社會的成果，他努力要做的是如何將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會融合起來。

但是尤優(yōu)卻沒有足夠的錢，怎么辦呢？一般來說，社會行動都會涉及行動者做出主觀的決定，選擇并采取相應(yīng)手段和方式，在觀念和情景條件的制約下去實現(xiàn)其目的。尤優(yōu)的決定就是葬禮費用通過做廣告獲得。這種決定看似荒誕，拋棄夸張性不言，從它表達(dá)的意涵中可以看出這一決定自有道理。首先，尤優(yōu)主觀認(rèn)定行得通，其次從社會角度看，社會似乎也認(rèn)可。尤優(yōu)之所以能拿到錢，原因之一在于他確實擁有名人聲望這一社會資源，使得他可以和別人進(jìn)行等價交換。交換的對象是擁有經(jīng)濟資源的廣告商。交換行為的發(fā)生需要一定的主客觀條件，該行為的最終目標(biāo)只有通過與他人互動才能達(dá)到，同時該行為必須采取有助于實現(xiàn)這些目的的手段。交換雙方都有需求，且擁有對方實現(xiàn)目的所需要的資源。廣告商擁有尤優(yōu)急需的錢，尤優(yōu)擁有廣告商需要的廣告載體資源。在市場經(jīng)濟環(huán)境下，借助名人效應(yīng)進(jìn)行廣告宣傳是很有效的營銷方式，是一種經(jīng)濟合理化的手段。它是廣告商從追求利潤出發(fā)的純經(jīng)濟性的行動(公益廣告例外)。無論什么事物，只要能帶來宣傳效果和利潤，經(jīng)濟理性決定了商家似乎什么都可以不問而只管做廣告之用，名人聲望顯然符合這一條件。雙方的目標(biāo)明確了，各自的手段也都具備了，交換行為水到渠成。遵循共同的價值準(zhǔn)則，即社會認(rèn)可雙方的資源可以等價交換，可以用貨幣來衡量，貨幣成了價值領(lǐng)域中的權(quán)威，人的價值可由它來判斷，尤優(yōu)與商家似乎無交易成本地走到了一起。

身為葬禮操辦者的尤優(yōu)達(dá)到了目的，商家也得到了所想得到的?？此坪芎嫌谑袌霏h(huán)境中的經(jīng)濟交換，其實不然。因為這種交換是隱含著兩種不同邏輯的交換，即在尤優(yōu)籌辦葬禮(價值追求、文化屬性)與廣告商投放廣告(利潤追求、經(jīng)濟屬性)的關(guān)系中，前一交換主體具有價值追求，交換客體具有文化屬性，其行為遵循實質(zhì)理性的邏輯，實質(zhì)理性是指注重行為本身所代表的價值，如忠誠、信譽、責(zé)任、正義等；后一交換主體具有利潤追求，交換客體具有經(jīng)濟屬性，其行為遵循形式理性的邏輯，形式理性注重的是成本收益計算，權(quán)衡最優(yōu)手段以達(dá)目的。這兩種邏輯在影片敘事中交織在了一起。這樣一種張力在影片中的交換行為上表現(xiàn)出來就是，后者占據(jù)了生活舞臺的中心，前者被擠壓到了邊緣。這種擠壓恰恰反映了更深層次上的文化遭遇的尷尬。

三、經(jīng)濟理性對文化價值領(lǐng)域的滲入影響

人的行為受到社會價值規(guī)范及社會期望的調(diào)節(jié)和約束。彼此的互動關(guān)系中都帶有一定的主觀取向。這種取向包含在五對范疇中，即情感性與非情感性(判斷依據(jù)是互動關(guān)系中是否有情感投入)、擴散性與專一性(判斷依據(jù)是互動雙方權(quán)利義務(wù)的多寡程度)、普遍性與特殊性(判斷依據(jù)是互動遵循的規(guī)范性標(biāo)準(zhǔn)是一視同仁還是因人而異)、先賦性與自致性(判斷依據(jù)是對待彼此是基于對方的先天特質(zhì)還是對方的行為表現(xiàn)和成就)、自我利益取向與集體利益取向(判斷依據(jù)是互動中優(yōu)先考慮自身利益還是他人或集體利益)。就影片中尤優(yōu)與廠商的互動來看，其關(guān)系取向大致是非情感的、專一性的、普遍性的、自致性的、自我利益取向的。這在一般的經(jīng)濟活動中是正常的。但一旦涉及葬禮，它就不僅是用金錢換取聲望這樣簡單的經(jīng)濟交換，它因葬禮的文化屬性而呈現(xiàn)出更復(fù)雜的關(guān)系。

在影片中，尤優(yōu)是迫不得已參與交換。辦葬禮是一種文化現(xiàn)象，從屬于文化生活，體現(xiàn)的是尊重、情感、價值關(guān)懷、倫理的關(guān)系。它是傳統(tǒng)文化的一種典型表述，通常是難以被功利化的實質(zhì)理性行為，很難用經(jīng)濟領(lǐng)域的評價尺度來衡量。不過其方式卻是由社會環(huán)境所決定的，尤優(yōu)要辦好葬禮，沒有經(jīng)濟支持很難。不能不承認(rèn)經(jīng)濟系統(tǒng)始終支配著任何層次上的目標(biāo)或利益的實現(xiàn)。經(jīng)濟邏輯本是嵌入社會之中，但市場經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)在要求卻使其獨立出來，并反過來使整個社會依賴于它的運轉(zhuǎn)邏輯。這里出現(xiàn)了一種異化的現(xiàn)象，就是經(jīng)濟手段被過分得凸顯，成了至關(guān)重要的因素，它不僅是必要的，而且還是主要的，以至于它由手段變成了目的，葬禮本身反而退其次了。電影中的敘事反映了現(xiàn)實社會的一個特征，即經(jīng)濟邏輯成了現(xiàn)實世界的中軸原則。作為人們行為的指導(dǎo)準(zhǔn)則，終極價值讓位給了經(jīng)濟利益。在“一切向錢看”的經(jīng)濟邏輯和商業(yè)主義面前，傳統(tǒng)文化遭受重創(chuàng)似乎是不爭的事實。電影通過超現(xiàn)實的手法將之表達(dá)出來。

圍繞著葬禮費用引起的沖突和緊張集中體現(xiàn)在主角尤優(yōu)身上。尤優(yōu)的個人動機與社會文化所賦予的角色期待很是難為了他。尤優(yōu)之所以能夠參與交換是因為他確實掌握著優(yōu)勢資源——名人的影響力或聲望。名人聲望之所以能成為交換資源，在于它可以直接作為得到金錢的資本。重點還不在這里，而在于它為什么可以用來交換，這首先是基于一種價值觀，即被社會所認(rèn)可。同時它還必須真正能承擔(dān)起商家對它的利益追求。在市場經(jīng)濟的大潮中，這兩者都成為可能。廣告商參與葬禮，采取的行動是經(jīng)濟性的，其主導(dǎo)原則是經(jīng)濟領(lǐng)域的形式理性，理性地權(quán)衡成本收益，精確地計算能獲取的經(jīng)濟利益。形式理性行動的目標(biāo)就是最大限度地追求利潤。廣告商的唯一目的是利用葬禮來獲取利潤，不含情感因素，他看重的是收益最大化，而非行為本身承載的倫理、精神價值，“向葬禮要效益”赤裸裸地體現(xiàn)了這一點。如果說尤優(yōu)還在思忖經(jīng)濟目的與文化價值孰者為重，那商家就只剩追求經(jīng)濟目的了。辦葬禮因為商家的參與，其商業(yè)性、無人情味大增。經(jīng)濟活動的形式理性被強化，文化價值領(lǐng)域的實質(zhì)理性被削弱。

還有一點需要注意，就是并非所有商家都可以參與葬禮，必須是那些具有知名度的企業(yè)方可。錢是必要的，為何還要有知名度呢？因為要與名人相稱，這是社會價值的體現(xiàn)，而且也正體現(xiàn)了經(jīng)濟活動中等價有償?shù)膬r值觀念逐漸進(jìn)入到社會文化生活中。這種情形源于商家不但擁有經(jīng)濟權(quán)力，還擁有社會權(quán)力這一市場機制下的經(jīng)濟特色。不容否認(rèn)，經(jīng)濟活動的形式理性邏輯日益滲透到社會文化生活的廣泛領(lǐng)域，而且其社會影響力有加強的趨勢。隨之而來的是社會關(guān)系愈趨于形式理性化，價值訴求與情感內(nèi)涵被弱化，現(xiàn)代人的一種迷茫也出現(xiàn)在這里，精神家園越來越難以守得住。人與人之間的關(guān)系被簡單化為了物化的商品的關(guān)系，以對商品的態(tài)度來對待彼此。這無疑是改革開放進(jìn)程中文化價值領(lǐng)域出現(xiàn)的新變化?；蛟S這更是中產(chǎn)階層最常遇到的問題，文化價值與經(jīng)濟手段的緊張和沖突更多體現(xiàn)在他們身上。

看似荒誕的交換行為恰恰顯示出，現(xiàn)代市場經(jīng)濟的邏輯使人們行動的形式理性與實質(zhì)非理性即漠視情感和精神價值，結(jié)合在了一起。這種情形導(dǎo)致了現(xiàn)代經(jīng)濟活動中的理性邏輯對文化生活領(lǐng)域價值情感的侵蝕，也可以說是經(jīng)濟活動的泛社會權(quán)力化，經(jīng)濟領(lǐng)域的理性原則滲入到其他領(lǐng)域中并有成為主導(dǎo)之勢。影片中尤優(yōu)的困境和焦慮以及荒誕的影像都源出于此。在影片交織的復(fù)雜文化意象中，尤優(yōu)充當(dāng)了已經(jīng)式微的傳統(tǒng)文化的代言人，他對來自現(xiàn)代經(jīng)濟意識的沖擊做了竭力的抵抗，想守住那份文化價值訴求。當(dāng)其勉為其難，被市場的經(jīng)濟邏輯所迫，不得不尋求資本幫助的時候，他仍舊想著回到文化邏輯上來，一直力圖維護它，比如，葬禮用不完的錢，用于了公益活動。他的艱難困境和近乎荒誕的行為是對傳統(tǒng)文化遭遇的一種隱喻。不能說他是傳統(tǒng)文化的衛(wèi)道者，他的行為邏輯反映的也正是在經(jīng)濟大潮中迷茫的人們潛藏在心底的涌動。作為普羅大眾的一員，尤優(yōu)身上體現(xiàn)著一種矛盾性，這是一種在價值多元化下難于選擇的矛盾。啼笑皆非的影片情節(jié)顯示了文化價值因經(jīng)濟理性滲入而面臨的困境，這種狀況甚至?xí)蚪?jīng)濟理性的過度擴張導(dǎo)致終極價值的失落。

結(jié) 語

《大腕》反映了當(dāng)前轉(zhuǎn)型期社會文化的巨大變化和遭遇的困境。一般而言，在市場經(jīng)濟發(fā)展過程中，經(jīng)濟理性行動日益增多，這是經(jīng)濟領(lǐng)域的特質(zhì)。不過，它也在逐漸地進(jìn)入到社會文化領(lǐng)域。經(jīng)濟的變遷會引起文化價值的變遷，這種變遷可以是同質(zhì)的，就是消除傳統(tǒng)文化中不合理的因素；也可以是異質(zhì)的，即削弱或限制約束某些合理的因素，影片反映的是這一變化。

具體而言，一個穩(wěn)定的社會系統(tǒng)須有一套價值原則支配。在這個系統(tǒng)的各個子系統(tǒng)內(nèi)部，都含有最高價值系統(tǒng)分化出來的子系統(tǒng)。也就是產(chǎn)出財富的經(jīng)濟系統(tǒng)其下有與其適應(yīng)的價值標(biāo)準(zhǔn)，其他領(lǐng)域也同樣如此。彼此的價值子系統(tǒng)整合成最高層次的價值系統(tǒng)。特定領(lǐng)域間的價值子系統(tǒng)可以相互滲透。但由于不同領(lǐng)域的價值子系統(tǒng)的功能作用方式各有特殊性，彼此越過界限的影響會直接與該領(lǐng)域特有的價值相沖突。

這種越界是伴隨具體的行動展現(xiàn)的。任一行動不僅是主體的參與，還是約制行動的價值的展現(xiàn)。不同領(lǐng)域內(nèi)的行動必然會帶有該領(lǐng)域的價值色彩，具體到經(jīng)濟領(lǐng)域而言，則體現(xiàn)為形式理性、計算、等價交換、貨幣的度量標(biāo)準(zhǔn)等。因此經(jīng)濟行動尋求利益最大化、手段最優(yōu)化、非情感化，是工具合理性行動。而在社會文化生活領(lǐng)域，人們的行為則是情感性的、意義的、人格化的，以實質(zhì)理性為主，主觀性更強，相互之間多的是人格信任，是價值合理性行動。從對影片的分析可以發(fā)現(xiàn)，在行動者的互動過程中，經(jīng)濟領(lǐng)域?qū)俚男问嚼硇哉谙魅跷幕I(lǐng)域的實質(zhì)理性。經(jīng)濟理性越界侵入且欲主導(dǎo)文化領(lǐng)域的態(tài)勢有可能會催生一個價值失衡的消費社會。當(dāng)傳統(tǒng)文化的代言人、終極價值的守護者在市場經(jīng)濟造成的文化夾縫中生存困難時，人們就容易陷入焦慮、迷茫、失落。這是一種主體的失落，失落在缺少文化價值支撐的經(jīng)濟理性世界。于是，人們便循著經(jīng)濟領(lǐng)域中的形式邏輯去看人待物。影片敘事展現(xiàn)了一種荒誕不經(jīng)的交換現(xiàn)象，雖然這種極端的例子在現(xiàn)實社會很難出現(xiàn)，但它所隱示的文化困境——經(jīng)濟領(lǐng)域中的形式理性原則削弱了文化領(lǐng)域?qū)嵸|(zhì)理性的行動原則，前者甚至取代了后者的位置，正出現(xiàn)在大眾的現(xiàn)實生活中。