文/連晨煒 王杰

20世紀(jì)以來(lái)，美學(xué)研究領(lǐng)域涌現(xiàn)出諸多新問(wèn)題。這些新問(wèn)題通過(guò)自覺(jué)吸收人類學(xué)、社會(huì)學(xué)及文化研究等多元理論，深入探究當(dāng)代審美實(shí)踐的社會(huì)學(xué)轉(zhuǎn)向以及美學(xué)研究所凸顯的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。立足于這種新的致思方向，消費(fèi)主義時(shí)代的審美資本問(wèn)題在深入梳理與考察當(dāng)代社會(huì)中經(jīng)濟(jì)要素的基礎(chǔ)上，思考其對(duì)審美活動(dòng)的介入和不斷滲透，展示經(jīng)濟(jì)與審美兩者之間在新的社會(huì)背景下的互動(dòng)、交集與關(guān)聯(lián)，并進(jìn)一步探究社會(huì)資本的可審美化、審美資本在消費(fèi)社會(huì)的多重介入以及審美資本對(duì)當(dāng)代審美實(shí)踐和美學(xué)研究所帶來(lái)的新挑戰(zhàn)。

消費(fèi)時(shí)代審美的可資本化

法國(guó)學(xué)者奧利維耶·阿蘇利認(rèn)為，20世紀(jì)資本主義工業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)主要階段。其中，20世紀(jì)初是第一階段，為了提高商品吸引力的工業(yè)設(shè)計(jì)開(kāi)始初步發(fā)展，“然后，第二階段是新的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域——即文化產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)，這個(gè)產(chǎn)業(yè)直接轉(zhuǎn)向了對(duì)大眾審美欲望的滿足與開(kāi)發(fā)?！谧詈笠粋€(gè)階段，即80年代，這一建立在與審美欲望相關(guān)的經(jīng)濟(jì)利益基礎(chǔ)上的運(yùn)動(dòng)加速發(fā)展，這一次的發(fā)展相比于產(chǎn)品，更在于品牌”。這種變化直接導(dǎo)致了工廠在都市空間中的邊緣化，消費(fèi)業(yè)與信息產(chǎn)業(yè)補(bǔ)上了工業(yè)被邊緣化后留下的城市空間，如何讓商品的設(shè)計(jì)為消費(fèi)者所接受成為企業(yè)追求的新目標(biāo)。“城市脫離工業(yè)化過(guò)程轉(zhuǎn)而成了消費(fèi)中心，并匯聚起各種壯觀場(chǎng)面、混合的符碼，使高雅文化與低俗文化融合為一體，從而導(dǎo)致了一種面向后現(xiàn)代生活方式的轉(zhuǎn)變?！痹谶@種資本主義從工業(yè)社會(huì)向后工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，文化資本的地位和作用也在不斷提升。

丹尼爾·貝爾指出，在后工業(yè)社會(huì)里，理論知識(shí)和專業(yè)技能在當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展中已占據(jù)絕對(duì)主導(dǎo)的地位?！昂蠊I(yè)社會(huì)被‘設(shè)計(jì)’為一場(chǎng)‘人與人之間的爭(zhēng)斗’，在這場(chǎng)爭(zhēng)斗中，出現(xiàn)了以信息為基礎(chǔ)的‘智力技術(shù)’?！爆F(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)成為信息化社會(huì)，碎片式的符號(hào)與空間經(jīng)濟(jì)替代了原有的商品物質(zhì)，審美符號(hào)也作為一種特殊的信息形式在其間流動(dòng)，對(duì)信息的處理和對(duì)審美符號(hào)的處理在其中同時(shí)進(jìn)行。信息所具有的流動(dòng)性、壓縮時(shí)空等性質(zhì)使其成為溝通傳統(tǒng)工業(yè)社會(huì)和后工業(yè)社會(huì)抑或晚期資本主義社會(huì)的接口，為資本的可審美化提供了社會(huì)性的基礎(chǔ)和主要推力。

隨著信息、人員和資本的流動(dòng)速度加快，學(xué)者們對(duì)審美問(wèn)題的思考也離不開(kāi)對(duì)外部社會(huì)因素的考察，由此審美成為一種回歸日常生活經(jīng)驗(yàn)的生存性過(guò)程與選擇。日常生活的審美很自然地與經(jīng)濟(jì)、資本這些要素發(fā)生直接關(guān)聯(lián)，甚至將這一行為變成了一種重要的商業(yè)策略。經(jīng)濟(jì)邏輯與美學(xué)邏輯在消費(fèi)文化的影響下實(shí)現(xiàn)了融合的可能，消費(fèi)者從關(guān)注使用價(jià)值轉(zhuǎn)向關(guān)注審美價(jià)值，使得審美活動(dòng)與消費(fèi)行為間也產(chǎn)生了深刻的聯(lián)系。后工業(yè)社會(huì)、信息社會(huì)與消費(fèi)社會(huì)的發(fā)展與彼此間的相互疊合，使得美學(xué)不再是一種純粹自律的客體而日益變得商品化。正如伊格爾頓指出的：“一旦藝術(shù)品成為市場(chǎng)中的商品，它們也就不再專為人或物而存在，隨后它們便能被理性化，用意識(shí)形態(tài)的話來(lái)說(shuō)，也就是成為完全自在的自我炫耀的存在?！痹谂f式的資本主義生產(chǎn)方式已經(jīng)超越了人類基本的物質(zhì)需求而轉(zhuǎn)向?qū)Υ蟊娤M(fèi)欲望的開(kāi)掘時(shí)，美學(xué)經(jīng)濟(jì)的形成便成為必然，審美消費(fèi)也才有可能成為文化經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α?/p>

消費(fèi)主義語(yǔ)境下的美學(xué)資源已具備轉(zhuǎn)換成一種特殊資本乃至商品形態(tài)的可能。消費(fèi)社會(huì)中所塑造的審美趣味刺激了公眾對(duì)某些產(chǎn)品的需求，這些需求反過(guò)來(lái)也會(huì)改變相關(guān)消費(fèi)品的設(shè)計(jì)與生產(chǎn)，使得經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與審美活動(dòng)之間形成難以分割的聯(lián)系。在這種情況下，打破審美和經(jīng)濟(jì)之間的壁壘，主動(dòng)把二者加以整合便成為一種必然。審美能夠超越傳統(tǒng)樣式而具有一種全新的獨(dú)特吸引力，并能夠通過(guò)為消費(fèi)品賦魅來(lái)使美學(xué)與商業(yè)實(shí)現(xiàn)共處。在消費(fèi)主義視域下，美學(xué)研究不得不重新思考美學(xué)和經(jīng)濟(jì)兩者之間的關(guān)系，進(jìn)而認(rèn)識(shí)審美作為一種特殊資本在當(dāng)代的展現(xiàn)方式。

審美資本在消費(fèi)社會(huì)的介入

長(zhǎng)期以來(lái)，人們都將資本看成是一種立足于經(jīng)濟(jì)要素的概念，考察它作為重要生產(chǎn)要素在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中所扮演的角色。然而，在20世紀(jì)后半葉，社會(huì)學(xué)家引入了大量非經(jīng)濟(jì)的視角，將學(xué)界對(duì)于資本的討論帶入意涵更為豐富的社會(huì)學(xué)意義中。比如，布爾迪厄就認(rèn)為，文化資本生存于不同的文化場(chǎng)域中，成為這些場(chǎng)域內(nèi)部所有行動(dòng)者區(qū)分彼此的分類標(biāo)準(zhǔn)和基本原則，是一種重要的資本展現(xiàn)形式?！斑@種資本在某些條件下能轉(zhuǎn)換成經(jīng)濟(jì)資本，它是以教育資格的形式被制度化的?！?/p>

文化資本是特定的審美活動(dòng)得以進(jìn)行的前提。書(shū)本、唱片、繪畫(huà)都是常見(jiàn)的客體化文化資本形式，它們本身在普通的物品屬性之外就有著可供審美鑒賞的特性，這使得文化資本與審美之間產(chǎn)生了緊密的聯(lián)系。審美資本這一概念結(jié)合了審美與資本的雙重視域，從文化經(jīng)濟(jì)的角度重新思考當(dāng)代審美實(shí)踐活動(dòng)的特征以及美學(xué)研究和經(jīng)濟(jì)之間的共振關(guān)系，它在本質(zhì)上是一種綜合的思維方式。“審美資本主義是一個(gè)有關(guān)經(jīng)濟(jì)審美化的問(wèn)題，它試圖培育一種新發(fā)展的經(jīng)濟(jì)與審美現(xiàn)象?！币蚨M(fèi)主義社會(huì)中美學(xué)研究最為突出的特征便是不再排斥審美活動(dòng)與經(jīng)濟(jì)要素的交融，在審美與資本合流的環(huán)境下把握新的美學(xué)現(xiàn)象。

20世紀(jì)中期以來(lái)，一些理論家開(kāi)始探索藝術(shù)對(duì)社會(huì)的直接影響。其中，阿諾德·貝林特結(jié)合社會(huì)學(xué)的方法提出“介入”的觀點(diǎn)，在超越審美無(wú)利害觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)藝術(shù)行為對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的積極融入。這種融入不僅是心靈主觀上的，更是基于情境式的。藝術(shù)品的審美意義在不同的時(shí)空背景下展示出不同的面貌，由此，美所處的社會(huì)空間以及外部社會(huì)性因素對(duì)審美的塑造，都給今天的美學(xué)研究提供了新的可能。從這一角度出發(fā)，基于美學(xué)和經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的審美資本能夠主動(dòng)介入社會(huì)實(shí)踐，并為當(dāng)代的美學(xué)研究貢獻(xiàn)諸多新觀念，在消費(fèi)社會(huì)里表現(xiàn)出三方面的鮮明特征：

首先，商品成為可審視的審美對(duì)象，物質(zhì)性與美學(xué)性開(kāi)始統(tǒng)一?，F(xiàn)代資本主義的生產(chǎn)方式已經(jīng)發(fā)生了根本的變化，資本主義的發(fā)展和個(gè)體的審美愉悅之間開(kāi)始形成一種良性互動(dòng)的關(guān)系，資本主動(dòng)而積極地介入人們的日常審美活動(dòng)。在這種情況下，當(dāng)代的美學(xué)實(shí)踐開(kāi)始主動(dòng)吸收曾被大力壓抑的物質(zhì)性，資本在物質(zhì)生產(chǎn)上的成功被藝術(shù)品創(chuàng)作所借鑒。審美資本的出現(xiàn)一方面滿足了人們不斷增長(zhǎng)的情感和審美需要，另一方面又為生產(chǎn)提供了進(jìn)一步發(fā)展的動(dòng)力，兩者之間形成了一種共榮的關(guān)系，也塑造了全新的審美實(shí)踐活動(dòng)樣態(tài)。

其次，在消費(fèi)主義的塑造下，消費(fèi)行為與公眾的審美品味之間相互作用。受外部社會(huì)因素塑造的審美品味刺激了對(duì)某些具有特定美學(xué)品質(zhì)的產(chǎn)品的需求，反過(guò)來(lái)，這些需求又進(jìn)一步刺激了生產(chǎn)者對(duì)相關(guān)物品的再生產(chǎn)。這種回環(huán)關(guān)聯(lián)的作用力使得消費(fèi)成為一種彰顯價(jià)值的手段，商品進(jìn)一步被符號(hào)化并產(chǎn)生特殊的審美價(jià)值。在這種情況下，人們審美品味的形成與個(gè)體對(duì)資本的占有之間產(chǎn)生了直接的聯(lián)系，審美資本進(jìn)而成為人們?nèi)粘Ｉ顚?shí)踐中一種特殊的感知對(duì)象，并借助消費(fèi)行為進(jìn)行擴(kuò)散傳播。在審美資本的重塑下，審美消費(fèi)和審美自主性這兩個(gè)在傳統(tǒng)美學(xué)理論中看來(lái)相矛盾的觀念得到了重組。

最后，消費(fèi)活動(dòng)與公眾審美品味間的復(fù)雜關(guān)系直接導(dǎo)致人們的審美品味和審美欲求都處在一個(gè)不斷游移的狀態(tài)中，這使得商品意義的符號(hào)性進(jìn)一步加強(qiáng)。同時(shí)，商品生產(chǎn)者必須將消費(fèi)者自身的審美偏好納入生產(chǎn)所需要考慮的因素中。由于公眾消費(fèi)欲求的不確定和商品符號(hào)意義的流動(dòng)性，生產(chǎn)商需要根據(jù)市場(chǎng)反饋不斷調(diào)節(jié)商品的生產(chǎn)設(shè)計(jì)，以使其盡可能符合集體的公共審美品味?！皩徝榔肺毒邆湎喈?dāng)大的延展性，它能夠被改變，以創(chuàng)造或調(diào)節(jié)能夠與可用商品的不斷涌現(xiàn)相適應(yīng)的審美意見(jiàn)的方向。因此，審美品味的易變性不僅是能夠被容忍的，它還是被推崇、被積極鼓勵(lì)的。”

從藝術(shù)生產(chǎn)的角度來(lái)說(shuō)，審美與資本的結(jié)合改變了傳統(tǒng)的認(rèn)知方式，進(jìn)而以一種新的視野關(guān)注美感與外部社會(huì)文化因素之間的互動(dòng)。消費(fèi)主義的運(yùn)行機(jī)制在特定狀態(tài)下能夠制造新的藝術(shù)形式，在資本的推動(dòng)下完成藝術(shù)品從積累、展示到分配的全部過(guò)程。由此，藝術(shù)原本的超功利性被消解，審美資本也成為協(xié)調(diào)超功利性與消費(fèi)實(shí)用性的特殊中介。從審美品味的角度來(lái)說(shuō)，商品生產(chǎn)者必須重視個(gè)體消費(fèi)者的反饋，進(jìn)而轉(zhuǎn)向?qū)Ξa(chǎn)品審美要素加以開(kāi)發(fā)，為商品對(duì)象賦予美感，以此不斷調(diào)整、適應(yīng)消費(fèi)者的審美品味。這一行為可以在流動(dòng)循環(huán)的關(guān)系中動(dòng)態(tài)地考查審美經(jīng)驗(yàn)的傳播與接受，并將審美資本改造成為審美實(shí)踐活動(dòng)的重要表征手段，以充滿流動(dòng)性的審美品味區(qū)分和重置不同群體所擁有的審美資本，借此積極探索外在社會(huì)因素對(duì)美感展現(xiàn)的作用。

審美資本對(duì)當(dāng)代美學(xué)的挑戰(zhàn)

這種聚焦審美資本問(wèn)題的方法論能夠創(chuàng)新性地把資本和經(jīng)濟(jì)要素融入美學(xué)中，為消費(fèi)主義視域下的當(dāng)代美學(xué)研究提供一種新的思路。關(guān)注審美資本在審美活動(dòng)中的表現(xiàn)以及它所產(chǎn)生的價(jià)值，其意義在于重新認(rèn)識(shí)和發(fā)掘?qū)徝酪嘏c經(jīng)濟(jì)要素之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。不過(guò)，在消費(fèi)主義盛行的當(dāng)代社會(huì)，既要肯定消費(fèi)對(duì)審美實(shí)踐的正面效應(yīng)，又要著重考慮如何避免過(guò)度物質(zhì)化可能帶給審美特質(zhì)的潛在傷害。從這個(gè)角度來(lái)看，審美資本在消費(fèi)社會(huì)的介入和日常實(shí)踐的擴(kuò)展也對(duì)當(dāng)代美學(xué)的發(fā)展提出了諸多新的挑戰(zhàn)。

首先，資本主義生產(chǎn)方式在早期的發(fā)展中極具擴(kuò)張與競(jìng)爭(zhēng)精神。這種特質(zhì)推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展，并一度讓人們樂(lè)觀地認(rèn)為這種生產(chǎn)力的進(jìn)步與增長(zhǎng)會(huì)是無(wú)限的。然而要達(dá)到這種理想狀態(tài)可謂是困難重重，面對(duì)資本主義發(fā)展中所產(chǎn)生的眾多紛繁復(fù)雜的新問(wèn)題，諸多有識(shí)之士已經(jīng)在重新思考資本的發(fā)展限度。對(duì)可持續(xù)生活的追求成為當(dāng)今學(xué)者的共識(shí)，因而如何認(rèn)識(shí)資本主義發(fā)展所能達(dá)到的“天花板”以及這種極限狀態(tài)對(duì)美學(xué)領(lǐng)域可能帶來(lái)的影響等，都是當(dāng)代審美研究需要重點(diǎn)關(guān)注的。

其次，審美資本凸顯的優(yōu)勢(shì)在于對(duì)經(jīng)濟(jì)效益和大眾審美需求的調(diào)和，但是這種調(diào)和有可能遮蔽人們真實(shí)的需求與欲望，因而需要個(gè)體去思考這種在消費(fèi)社會(huì)中獲得的審美滿足感是否真實(shí)。當(dāng)代物質(zhì)對(duì)象的符號(hào)化意義更迭頻繁，極富流動(dòng)性，使得消費(fèi)刺激下產(chǎn)生的物質(zhì)財(cái)富并未與社會(huì)的良性互動(dòng)。在這種情況下，物質(zhì)本身的內(nèi)涵變得干癟，其真實(shí)的價(jià)值無(wú)法體現(xiàn)。能指的空洞使得這種具有一定美學(xué)特質(zhì)的商品實(shí)際上并不能符合人們的審美追求，“由美學(xué)經(jīng)濟(jì)所產(chǎn)生的價(jià)值在很大程度上并非是真實(shí)需要的”。

再次，在消費(fèi)主義的大旗之下，審美與資本的過(guò)度結(jié)合有可能帶來(lái)對(duì)審美自主權(quán)的傷害。審美資本這一概念超越人的社群性而將社會(huì)個(gè)體都變成“消費(fèi)的人”，這使得人們不再關(guān)注周邊的生活而只關(guān)心自己所能獲得的愉悅感，審美需求變成了對(duì)消費(fèi)欲的滿足。同時(shí)，看似自由的消費(fèi)行為實(shí)際上包含著對(duì)消費(fèi)者的隱形制約，存在著削弱審美主體鑒賞力的危險(xiǎn)。而反過(guò)來(lái)，審美品味的流動(dòng)性又導(dǎo)致審美資本在以消費(fèi)活動(dòng)為主要方式的傳遞中充滿了不確定，市場(chǎng)很難為公眾創(chuàng)造出某種相對(duì)固定的品味標(biāo)準(zhǔn)。這種雙重的困境有可能導(dǎo)致審美資本的傳播淪為簡(jiǎn)單的商品交換，無(wú)法實(shí)現(xiàn)審美活動(dòng)各環(huán)節(jié)對(duì)美感經(jīng)驗(yàn)的捕捉并完成對(duì)社會(huì)群體的美育功能。

最后，在這些因素的共同作用下，藝術(shù)與社會(huì)之間的關(guān)系在審美資本的影響下也有待進(jìn)一步厘清。在消費(fèi)主義時(shí)代，各種社會(huì)行為已經(jīng)延伸到藝術(shù)中并積極介入藝術(shù)活動(dòng)。然而，藝術(shù)與社會(huì)的融合并非一件絕對(duì)愉快的事情，它們之間既相互依賴卻又相互抵觸，而“藝術(shù)的雙重特征——自律性和社會(huì)事實(shí)就不斷體現(xiàn)在可被感知到的依靠與沖突這兩種狀態(tài)之間”。這種挑戰(zhàn)實(shí)際上秉承了馬克思主義批判資本以及異化問(wèn)題的傳統(tǒng)。一方面，人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系發(fā)生異化的現(xiàn)實(shí)沒(méi)有改變也很難發(fā)生改變；另一方面，欲望取代需求加深了物戀對(duì)人的宰制。資本主義雖然極力主張個(gè)性解放，卻又不得不在社會(huì)結(jié)構(gòu)中控制個(gè)人，構(gòu)建一種有意義的行為規(guī)范。個(gè)體的自由與身體的被約束進(jìn)一步分裂，使得包括審美在內(nèi)的各種對(duì)象都變得商品化。盡管審美資本在努力地協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)與美學(xué)的矛盾，但它依然無(wú)法回避消費(fèi)所帶給人的疏離感。

這種情感上的疏離產(chǎn)生了諸多弊端，集中體現(xiàn)在過(guò)度增殖的資本和無(wú)節(jié)制的欲望對(duì)自律式審美內(nèi)在特質(zhì)的戕害。物品原本的審美功能和目標(biāo)屬性都發(fā)生了改變，社會(huì)生產(chǎn)與流通的速度進(jìn)一步加快，不同群體之間無(wú)法分享穩(wěn)定的情感結(jié)構(gòu)，其結(jié)果是美學(xué)與社會(huì)之間的關(guān)聯(lián)變得脆弱，審美資本所努力構(gòu)建出的審美與經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系也面臨危機(jī)。受此影響，美學(xué)和藝術(shù)也都面臨著異化的危險(xiǎn)。在藝術(shù)的工業(yè)化過(guò)程中，工業(yè)對(duì)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的追求和藝術(shù)中拒斥社會(huì)整合的元素發(fā)生碰撞，導(dǎo)致藝術(shù)最終作出某種妥協(xié)，這提醒人們應(yīng)該注意到審美資本的另一面。審美資本可能同時(shí)兼具優(yōu)美化和世俗化兩方面的因素，呈現(xiàn)出一種復(fù)雜的形態(tài)，因而在實(shí)踐中需要各環(huán)節(jié)群體的謹(jǐn)慎參與。

此外，審美資本作為一種特殊的文化資本也會(huì)因?yàn)槿后w間資產(chǎn)、教育背景的不同而不同。為了盡可能避免這種差異擴(kuò)大所帶來(lái)的社會(huì)裂隙，雅克·朗西埃經(jīng)由對(duì)“感性分配”問(wèn)題的討論力圖作出新的理論嘗試。在當(dāng)代，隨著大眾文化的興起和審美資本化對(duì)藝術(shù)參與成本的降低，每個(gè)人都可以面對(duì)藝術(shù)品進(jìn)行美感分析，獲得經(jīng)驗(yàn)化的審美資本。藝術(shù)品從作為知識(shí)的對(duì)象和作為欲望的對(duì)象中被剝離出來(lái)，不再涉及關(guān)于價(jià)值和等級(jí)高低的判斷。傳統(tǒng)意義上的藝術(shù)家和觀看者主動(dòng)聯(lián)合，觀看者也可以像藝術(shù)家和表演者那樣思考和認(rèn)識(shí)美感對(duì)象，乃至參與藝術(shù)創(chuàng)作，以此實(shí)現(xiàn)一種智性上進(jìn)而是美學(xué)上的平等。這一主張為研究者處理審美資本在不同群體間的不平衡提供了新的思路，也有助于回應(yīng)審美資本給當(dāng)代審美實(shí)踐和美學(xué)研究所帶來(lái)的新挑戰(zhàn)。

結(jié)語(yǔ)

消費(fèi)主義時(shí)代審美資本問(wèn)題的提出給美學(xué)研究開(kāi)拓了更為寬廣的社會(huì)文化視野，將審美與資本的結(jié)合這種為傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)所排斥的內(nèi)容納入美學(xué)討論，反映了經(jīng)濟(jì)因素對(duì)審美品味的塑造作用和對(duì)審美活動(dòng)產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。事實(shí)上，當(dāng)代審美活動(dòng)日益轉(zhuǎn)向生活化、品味化和對(duì)個(gè)體的欲望滿足，促使審美資本借助審美品味來(lái)塑造大眾對(duì)美的想象，同時(shí)審美資本的介入也意味著改變和重鑄審美主體，進(jìn)而產(chǎn)生某種新的審美特質(zhì)并培育新的美學(xué)現(xiàn)象。但是，在消費(fèi)文化的影響下，這種需求又往往具有迷惑性，對(duì)物的崇拜損害了人們對(duì)真實(shí)審美的追求，破壞了審美的內(nèi)在價(jià)值。由于消費(fèi)主義固有的拜物教、感性化和功利主義價(jià)值取向的存在，它在與審美資本的融合與重構(gòu)方面也存在著較明顯的價(jià)值分野和鴻溝，這是特別需要警惕的。因此，當(dāng)代的美學(xué)研究應(yīng)該對(duì)審美資本問(wèn)題保持關(guān)注，并認(rèn)真思考如何引導(dǎo)審美活動(dòng)資本化對(duì)社會(huì)的復(fù)雜作用，使其轉(zhuǎn)換為促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。