盧紫微

（河北民族師范學(xué)院，河北 承德 067000）

滿族刺繡，簡(jiǎn)稱“滿繡”，是中國(guó)少數(shù)民族刺繡中的一種，起源于白山黑水間的滿族聚集地，從“釘線補(bǔ)繡”開(kāi)始，經(jīng)清政府統(tǒng)治時(shí)期滿族文化融合了其他派別的繡法迅速發(fā)展，隨著清王朝的沒(méi)落以及機(jī)器工業(yè)的發(fā)展而逐漸衰落，滿繡是中國(guó)民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，屬于手工刺繡工藝產(chǎn)品。新中國(guó)成立后，象征宮廷王侯將相身份的滿繡飛入尋常百姓家里，在2008 年，聯(lián)和國(guó)教科文組織認(rèn)定其為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。滿族刺繡題材廣泛、繡工粗獷，在用色上喜用鮮艷的色彩，冷暖對(duì)比較為強(qiáng)烈；在紋樣上喜用植物紋樣、動(dòng)物紋樣、幾何紋樣；在針?lè)ㄉ现饕灾贬樶樂(lè)ā㈡i針針?lè)?、平金和打籽繡等針?lè)橹餍纬闪俗约邯?dú)特的風(fēng)格。

滿繡非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藝術(shù)表達(dá)方式廣泛，一般來(lái)講，有平面、淺浮雕、立體等幾種常見(jiàn)藝術(shù)形式。

一、平面

1.以一些棉、麻、絲綢等面料作為底布，不做任何改動(dòng)，直接在上面采用平面線跡的線料刺繡，針?lè)ㄒ话愀鶕?jù)紋樣圖形的要求而進(jìn)行搭配。在傳統(tǒng)刺繡技法中的直針繡、回針繡、緞面繡等針?lè)ǘ伎梢赃_(dá)到這種效果，一般采用絲線刺繡，現(xiàn)代機(jī)繡和電腦繡花，針?lè)▎我?，很容易做到這點(diǎn)，適合大批量刺繡織物生產(chǎn)。

2.利用棉、麻、紗等面料自身的經(jīng)緯組織特點(diǎn)進(jìn)行處理，把織物經(jīng)緯組織加以改變之后再進(jìn)行刺繡。常見(jiàn)的有抽紗、雕繡等幾種。其中，抽紗和雕繡這兩種方法都是在面料上先將其經(jīng)緯線進(jìn)行改變之后再加入刺繡元素進(jìn)行縫制。如抽紗（圖1）是按照預(yù)先設(shè)計(jì)好的紋樣，抽去不需要的經(jīng)緯紗線，在布絲、格子上完成設(shè)計(jì)要求再進(jìn)行刺繡，布絲的粗細(xì)、疏密都對(duì)針?lè)ㄔ斐捎绊?，我們?cè)谶x擇布料和設(shè)計(jì)圖樣時(shí)都必須考慮這些元素。雕繡則是要先想好要的圖樣，然后在布上勾出。用織物沿著勾好的紋樣邊緣包梗，然后再剪掉要鏤空的部分，如圖2。這兩種技法在窗簾、沙發(fā)巾、桌布等方面應(yīng)用廣泛。

圖1 抽紗（圖片來(lái)源：百度）

圖2 雕繡（圖片來(lái)源：百度）

二、淺浮雕

1.在清代官服就出現(xiàn)過(guò)補(bǔ)子，補(bǔ)子又叫補(bǔ)花、貼絹繡、貼綾繡（圖3），在面料附著其他相同或不相同的織物，可以在織物上進(jìn)行制作各種刺繡圖案，并把織物和開(kāi)始的面料進(jìn)行釘縫，形成略凸于原織物表面的紋樣形成新的造型；也可以用各種材質(zhì)的面料剪成需要的圖案，在里面加墊襯如棉花等貼縫在織物上，叫做“包花”，形成新的效果。

圖3 補(bǔ)花（原創(chuàng)）

2.在傳統(tǒng)宮廷繡和宗教繡中常常使用盤金繡，也叫平金繡（圖4），就是用金銀線進(jìn)行貼線繡。這種在織物上略高出織物表面的刺繡形成淺浮雕效果，目前電腦繡花機(jī)可以批量生產(chǎn)盤金繡。

圖4 平金繡（原創(chuàng)）

三、立體繡

法國(guó)珠繡、絲帶繡以及傳統(tǒng)的堆繡等都屬于這方面的工藝，珠繡(圖5)是讓針線按照一定圖案也可以隨意穿綴所需要的珠子或亮片等，將其釘縫在織物上，這樣就可以在織物的表面上形成有規(guī)則排列或者隨意疊加而成的三維造型；絲帶繡（圖6），利用了絲帶的特點(diǎn)，疊加、轉(zhuǎn)折、輔以針?lè)ㄐ纬尚碌拿黠@區(qū)別于織物表面的圖案，立體感明顯，在西方有“洛可可”繡之名；堆繡又叫高繡（圖7），和包花類似，使用填充物如棉花等纖維，再罩繡上需要的針?lè)ǎ蓡螌右部梢远鄬?，紋樣部分高出原布面，層層起伏，立體感非常強(qiáng)。

圖5 珠繡（圖片來(lái)源：百度）

圖6 絲帶繡（原創(chuàng)）

圖7 高繡（圖片來(lái)源：百度）

傳承，“傳”是指“原汁原味的技藝保留”，“承”是指“以我為主為我所用”， 滿族刺繡以悠久的歷史和精湛的技藝傳承至今，已經(jīng)是一個(gè)完整的體系，它工藝種類復(fù)雜多樣，裝飾手法豐富多樣，藝術(shù)表現(xiàn)絢麗多姿，在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格。但隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也逐漸的暴露出一些不足，如藝術(shù)形式呆板，程式化嚴(yán)重，已經(jīng)很難滿足當(dāng)下消費(fèi)者的審美需求。這就要求在非遺傳承中滿繡文創(chuàng)產(chǎn)品注重針?lè)?、面料、色彩的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)虛實(shí)開(kāi)合以及形式美法則在圖案上的體現(xiàn)和藝術(shù)形式上的創(chuàng)新，研究和探索出既能體現(xiàn)傳統(tǒng)技藝又能展示時(shí)尚風(fēng)采的最新藝術(shù)表現(xiàn)形式來(lái)適應(yīng)當(dāng)前社會(huì)的發(fā)展。

我們要在選擇材料上打破傳統(tǒng)概念上的限制，嘗試各種新材質(zhì)與傳統(tǒng)材質(zhì)混合進(jìn)行創(chuàng)新應(yīng)用。運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言，可以采用鑲嵌和綴飾等工藝把一些新型材料點(diǎn)綴在繡品上，給古老的傳統(tǒng)文化賦予新的生命力。要在藝術(shù)形式上進(jìn)行創(chuàng)新，讓刺繡與繪畫(huà)與書(shū)法及其他藝術(shù)形式結(jié)合，產(chǎn)生超越傳統(tǒng)的平面裝飾形式。還可以把材質(zhì)創(chuàng)新應(yīng)用與造型空間發(fā)展的可能性相聯(lián)系，展示新的創(chuàng)作領(lǐng)域，我們?cè)谘芯繚M繡文創(chuàng)產(chǎn)品的藝術(shù)形式的時(shí)候，將現(xiàn)代元素與傳統(tǒng)文化結(jié)合，讓傳統(tǒng)文化融入新的創(chuàng)意，借以增加文化創(chuàng)意產(chǎn)品的檔次，制作并衍生出更適合時(shí)尚人士使用的滿繡文創(chuàng)產(chǎn)品。

在探索與實(shí)踐中，筆者嘗試讓繡線與粗毛線結(jié)合，讓繡線與金屬材料結(jié)合，或者直接采用金屬材質(zhì)，營(yíng)造出肌理的對(duì)比，讓產(chǎn)品更具有現(xiàn)代感，探索滿繡文創(chuàng)產(chǎn)品新的藝術(shù)形式。如以《金山夜語(yǔ)》（圖8）為例，深入挖掘承德紅山文化、契丹文化、山莊文化、民俗文化等資源，以非遺傳承中的刺繡針?lè)?、顏色搭配為基礎(chǔ)，在研發(fā)設(shè)計(jì)中使用了滿繡中緞面繡、結(jié)粒繡等傳統(tǒng)針?lè)?，借鑒了立體主義和魔幻現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作手法，采用粗毛線等現(xiàn)代時(shí)尚元素以及構(gòu)成的藝術(shù)形式，表達(dá)夜色下的避暑山莊金山亭夢(mèng)幻般的景色。

《水心榭物語(yǔ)》（圖9）也是以避暑山莊水心榭作為主要設(shè)計(jì)元素，采用回針繡、長(zhǎng)短針等傳統(tǒng)針?lè)?，用粗毛線特有的蓬松來(lái)表現(xiàn)浪花和云朵，這種根治于傳統(tǒng)的創(chuàng)新手法更能體現(xiàn)清風(fēng)徐來(lái)，水花朵朵，一縷堤分內(nèi)外湖，上頭軒榭水中圖，因心秋意蕭而淡，入目煙光有若無(wú)的家國(guó)情懷。這種脫離平面的立體刺繡使畫(huà)面增加了一個(gè)層次，更多了一份趣味性?！读杼摗罚▓D10）題材選自避暑山莊乾隆36 景中的“凌太虛”，技法上采用粗毛線和圓花繡來(lái)表達(dá)虛無(wú)曠達(dá)的意境。

《一騎紅塵》（圖11）在傳統(tǒng)的緞面繡圖案基礎(chǔ)上加入金屬材料，材質(zhì)和顏色的碰撞讓胸針更具有時(shí)尚性。

圖11 一騎紅塵（原創(chuàng)）

《群玉亭》（圖12）為探索新的藝術(shù)形式則是完全借助滿繡的針線形式和色彩，以承德避暑山莊戒德堂的附屬建筑群玉亭為主，采用印度絲和木片制作完成，“群玉亭”不僅群山環(huán)繞，而且還有綠水環(huán)繞。設(shè)計(jì)時(shí)采用冷調(diào)背景和紅色柱子形成色彩對(duì)比，輔以印度絲的光澤來(lái)表達(dá)群玉的感覺(jué)?！渡剿耍ǘ鷫嬒盗校罚▓D13）用木片和印度絲，來(lái)表達(dá)纏綿悱惻的群山流水和自由搖曳的魚(yú)。后來(lái)又嘗試用印度絲、苗銀等為材質(zhì)，借鑒滿繡中的藍(lán)白色來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)制作，來(lái)表達(dá)以思念為期，念念不忘，歲月情長(zhǎng)，山水終相逢的情感（如圖14）。這些借鑒滿繡的線條，色彩采用新材料的設(shè)計(jì)產(chǎn)品在市場(chǎng)上反響非常好，可見(jiàn)，我們吸收傳統(tǒng)的文化基因的同時(shí)只有加入更多的現(xiàn)代元素，形成新的創(chuàng)新理念，這就需要推進(jìn)滿繡衍生品的設(shè)計(jì)和制作，來(lái)增加視覺(jué)感受的趣味性和現(xiàn)代感。我們只有找到改變的方式，才能順勢(shì)而為，才能在經(jīng)濟(jì)文化迅猛發(fā)展的今天以不變應(yīng)萬(wàn)變，才能讓滿繡工藝成為消費(fèi)品，回歸現(xiàn)代社會(huì)，融入大眾潮流。

圖12 群玉亭（原創(chuàng)）

圖14 山水盟（原創(chuàng)）

綜上，在非遺傳承下的滿繡產(chǎn)品研發(fā)設(shè)計(jì)只有深刻理解其文化內(nèi)涵和符合時(shí)代潮流，才能從當(dāng)代人的審美角度出發(fā)，融入國(guó)際流行色及相關(guān)的時(shí)尚元素；我們要在把握傳統(tǒng)藝術(shù)形式語(yǔ)言的同時(shí)，繼承傳統(tǒng)民間藝術(shù)的針?lè)ê徒M合形式，按照現(xiàn)代產(chǎn)品審美標(biāo)準(zhǔn)，來(lái)拓展?jié)M繡藝術(shù)的空間延展性。只有不斷探索非遺傳承中滿繡新的藝術(shù)設(shè)計(jì)形式，才能形成具有民族性、時(shí)尚性、現(xiàn)代性的文創(chuàng)產(chǎn)品，新時(shí)期應(yīng)該推進(jìn)滿繡文化的創(chuàng)新發(fā)展，提倡材料混搭、跨界融合，讓滿繡產(chǎn)品更加符合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展需求，能與時(shí)俱進(jìn)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)繁榮。