王天
摘?要:鄉(xiāng)村治理是“三農(nóng)”工作的根本性問題,它的有效與否關(guān)系黨的治理能力和執(zhí)政水平以及中國鄉(xiāng)土社會的安定和秩序。從自治、法治、德治三個維度來探索鄉(xiāng)村治理模式,既是基于鄉(xiāng)村發(fā)展現(xiàn)狀的考慮,也是時代發(fā)展的理性選擇。因具備現(xiàn)代法治、德治和自治因子的治理特征,新鄉(xiāng)賢群體再一次引起了廣泛的社會關(guān)注,也成為中國鄉(xiāng)村推進(jìn)和完善自治、法治、德治相融合的治理模式的一個有益探索。
關(guān)鍵詞:自治;法治;德治;新鄉(xiāng)賢;治理維度
中圖分類號:D9?????文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A??????doi:10.19311/j.cnki.1672-3198.2021.34.053
作為中華傳統(tǒng)文化在鄉(xiāng)村的一種獨特表現(xiàn)形式,鄉(xiāng)賢文化和禮治秩序因其內(nèi)含的豐富基層治理經(jīng)驗和智慧,千百年來被視為維護(hù)基層社會的穩(wěn)定器。然而,1949年新中國成立后,國家通過土地改革運動等強制性手段消滅了地主、士紳、宗族等群體,傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會秩序被摧毀,鄉(xiāng)賢參與中國鄉(xiāng)村治理的地位也被基本剔除。改革開放后,隨著城鎮(zhèn)化的不斷推進(jìn),中國鄉(xiāng)村社會卻出現(xiàn)了治理能力弱化、生態(tài)環(huán)境惡化、公共文化流失等“復(fù)合型危機”。新鄉(xiāng)賢群體因其獨特的現(xiàn)代自治、法治、德治因子再一次引起了廣泛的社會關(guān)注,其在中國鄉(xiāng)村社會治理體系中,如何重新定位并發(fā)揮其特有價值和功能也有了時代價值和探索空間。
1?“新鄉(xiāng)賢”之前世今生
“鄉(xiāng)賢”一詞在中國自古有之,人們更多的稱之為“鄉(xiāng)紳”,即一個以知識和功名為表征的鄉(xiāng)村精英集團(tuán),主要履行著治安及稅收、民事刑事案件的處理、賑災(zāi)等公共事務(wù)的舉辦、民眾教化即鄉(xiāng)規(guī)民約的制定與執(zhí)行以及民間輿情上達(dá)等職能。近年來,繼浙江上虞、廣東云浮、貴州印江等地掀起鄉(xiāng)賢復(fù)興浪潮之后,湖南也開始重視鄉(xiāng)賢資源的挖掘。2015年至2017年,中央一號文件連續(xù)三年明確指出要培育鄉(xiāng)賢文化。
2?“新鄉(xiāng)賢”之治理維度
2.1?新鄉(xiāng)賢協(xié)助鄉(xiāng)村自治:激發(fā)自治主體的自覺行動
上世紀(jì)80年代產(chǎn)生的村民自治制度是中國農(nóng)民的一項偉大創(chuàng)舉,村民是鄉(xiāng)村社會的治理主體,也是自毋庸置疑的主體基礎(chǔ)。但是,隨著中國改革開放的不斷推進(jìn),新型城鎮(zhèn)化的縱深發(fā)展,大量優(yōu)質(zhì)人力資源和資金單向流入城市,廣大鄉(xiāng)村面臨著“空心化”“邊緣化”等問題,即使駐守的村民也出現(xiàn)了參與意愿不強、能力不足等問題,鄉(xiāng)村治理主體的缺位導(dǎo)致鄉(xiāng)村自治成為空談。
如何讓村民自治從空談變?yōu)楝F(xiàn)實?一方面需要吸引人才留在農(nóng)村,另一方面則是需要激發(fā)人們的自覺行動。這種主體自覺不僅包括人們對鄉(xiāng)村治理工作的認(rèn)同,也包括他們能積極參與鄉(xiāng)村治理實踐。新鄉(xiāng)賢作為成長于鄉(xiāng)土,駐扎在農(nóng)村的有志之士、賢達(dá)人群,一方面他們在眼界、學(xué)識、財富、經(jīng)驗以及自身修養(yǎng)方面比本土農(nóng)民有優(yōu)勢,能夠用長遠(yuǎn)眼光看待農(nóng)村各項建設(shè),也往往是最早響應(yīng)并積極支持的群體;另一方面,新鄉(xiāng)賢也能夠通過自身在親緣、人緣、地緣上的影響力直接并帶領(lǐng)村民參與村內(nèi)各類事務(wù)的治理工作,進(jìn)而促成更多的自治主體產(chǎn)生行動自覺。
2.2?新鄉(xiāng)賢推動鄉(xiāng)村法治:培育鄉(xiāng)土社會的行動規(guī)則
鄉(xiāng)規(guī)民約是鄉(xiāng)村社會成員共同制定用于維護(hù)社會治安、調(diào)解民間糾紛、處理公共事務(wù)、實現(xiàn)村民自治的行為規(guī)范。這些鄉(xiāng)規(guī)民約在現(xiàn)代鄉(xiāng)村“自治、法治、德治”融合治理中,對新鄉(xiāng)土社會秩序的構(gòu)建,發(fā)揮了應(yīng)有的作用。所以,推進(jìn)鄉(xiāng)村法治工作,不僅要注重現(xiàn)代法律規(guī)則的傳播,也要吸納、培育有益的傳統(tǒng)行動規(guī)則,繼續(xù)發(fā)揮其引導(dǎo)作用,而這正是新鄉(xiāng)賢群體一直在積極作為的方面。尤其在一些宗族影響力大的村鎮(zhèn),新鄉(xiāng)賢群體在鄉(xiāng)規(guī)民約的制定中有很大的發(fā)言權(quán),他們在原來鄉(xiāng)規(guī)民約的基礎(chǔ)上,積極甄別、總結(jié)提煉,形成本村村民必須共同遵守的行為準(zhǔn)則。盡管這些鄉(xiāng)規(guī)民約不同于法律,也不是法律,但是卻能在一定范圍內(nèi)具有較高的權(quán)威性,產(chǎn)生較強的約束性,成為當(dāng)?shù)卮迕窦s定俗成的行動規(guī)則。
2.3?新鄉(xiāng)賢促進(jìn)鄉(xiāng)村德治:重塑故鄉(xiāng)熱土的文化體系
中國農(nóng)村社會所擁有的豐富的鄉(xiāng)土文化資源和傳統(tǒng)道德底蘊,是鄉(xiāng)村社會治理中德治的基因來源,也是新鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村治理的主要方式之一。近年來,隨著市場經(jīng)濟(jì)的日益發(fā)展,農(nóng)民思想不斷多元化,傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村價值體系受到一定沖突,原來農(nóng)村社會所推崇的孝老敬親、兄弟和睦、鄰里互助等傳統(tǒng)觀念被村民遺忘,不再成為自我約束的行為準(zhǔn)則。但是,新鄉(xiāng)賢的回歸,讓人們重新注重用道德倫理力量來參與鄉(xiāng)村治理,這對于重塑故鄉(xiāng)熱土的文化體系,促進(jìn)鄉(xiāng)村德治有著重要的意義。作為新時代的新鄉(xiāng)賢,于家,他們家風(fēng)淳樸、家教嚴(yán)格;于公,他們樂善好施、熱心公益,積極發(fā)揮這部分人的引領(lǐng)示范作用,有利于涵養(yǎng)鄉(xiāng)村文明之風(fēng),凝聚治理有效之力。
總之,在鄉(xiāng)村社會治理中,只要給予新鄉(xiāng)賢群體一定的自治空間,其在鄉(xiāng)村治理中的禮法并用的積極功能就會不斷再生,自治、法治、德治相融合的治理新局面也將不斷完善和形成。
3?“新鄉(xiāng)賢”之治理實踐
茶亭鎮(zhèn)靜慎村位于長沙市望城區(qū)最北端,村域面積9.2平方公里,現(xiàn)有常住人口9880人。這里環(huán)境優(yōu)美,適合居住、旅游和發(fā)展現(xiàn)代觀光休閑農(nóng)業(yè)及特色農(nóng)業(yè)。然而十一年前,這個村卻背負(fù)著基礎(chǔ)薄弱、環(huán)境臟亂、頻繁上訪的“三座大山”,直到他們開始“九賢治村”的探索。
(1)事事可為,新鄉(xiāng)賢參與基層自治:“九賢治村”的“九賢”并非九個人,而是指鄉(xiāng)賢理事會、黨員之家、學(xué)雷鋒志愿服務(wù)隊、紅白理事會、環(huán)境衛(wèi)生理事會、六老宣講團(tuán)、軍人搶險隊、興學(xué)堂、快樂靜慎健康協(xié)會等九個鄉(xiāng)賢組織,其中鄉(xiāng)賢理事會有會員1600余人,覆蓋全村所有村民小組,既有德高望重的老人,也有年富力強的中青年,既有創(chuàng)業(yè)致富帶頭人、美麗鄉(xiāng)村建設(shè)帶頭人,也有孝老愛親的村民代表。通過這九個機構(gòu),新鄉(xiāng)賢帶領(lǐng)著村民在村兩委的直接監(jiān)督和指導(dǎo)下,開始共同參與管理靜慎村的各項事務(wù)。十一年前,靜慎村的垃圾靠風(fēng)刮,屋前屋后,白色垃圾圍村,最開始實施村組干部包片,將十幾個村落負(fù)責(zé)清理干凈,然而,干部一邊撿垃圾,村民一邊丟垃圾,措施難以持久。后來,靜慎村改變了策略,成立了環(huán)境衛(wèi)生理事會,將自己庭院環(huán)境搞得好的村民吸收為新鄉(xiāng)賢,讓他們做到既掃自己門前雪,還管他人瓦上霜。果然,被環(huán)境衛(wèi)生理事會吸納為新鄉(xiāng)賢后,這些會員積極性高漲,不管嚴(yán)寒酷暑,每天穿梭在鄉(xiāng)間道路,房前屋后打掃衛(wèi)生、潔凈村莊。近年來,鄉(xiāng)賢理事會已籌資400余萬元,靜慎村形成了“自己的事自己管”的良好基層社會治理新格局。
(2)講情說理,新鄉(xiāng)賢參與基層法治:靜慎村曾經(jīng)是個遠(yuǎn)近聞名的“上訪村”,但是推行“九賢治村”后,十一年來卻保持著零上訪的記錄,原因在哪?關(guān)鍵就在于發(fā)揮了新鄉(xiāng)賢以行動化人、以情理服人、以榜樣感人的作用。面對村民天天扯在一起“嘴皮子吵架”,一件芝麻小的事卻往往吵成了大糾紛的現(xiàn)狀,鄉(xiāng)賢理事會和六老宣講團(tuán)決定將鄉(xiāng)賢講堂建到每一個屋場,他們在30個屋場建立了30個鄉(xiāng)賢講堂,自家堂屋、曬谷場、納涼亭,不限地方,不拘形式,鄉(xiāng)賢講廉政、講新風(fēng)、講產(chǎn)業(yè)。尤其是村民遇到糾紛、爭端時,村兩支委先不出面,而是由鄉(xiāng)賢主動邀請矛盾雙方來到講堂,根據(jù)事先制定好的鄉(xiāng)規(guī)民約,既擺事實,又講道理,許多矛盾糾紛一般都能做到不出組,在談笑中便消除。事實證明,本土鄉(xiāng)賢土言土語的調(diào)解,通俗易懂的鄉(xiāng)規(guī)民約更易被村民接受,效果也更好。同時,相對于村民和村支兩委而言,新鄉(xiāng)賢以“第三方”立場表達(dá)各方訴求,充當(dāng)解壓閥,也可以有效改善黨群、政群關(guān)系,維護(hù)鄉(xiāng)村社會的和諧穩(wěn)定。
(3)示范引領(lǐng),新鄉(xiāng)賢參與基層德治:新鄉(xiāng)賢是鄉(xiāng)村社會道德的標(biāo)桿、村民的榜樣,他們參與鄉(xiāng)村治理應(yīng)該是對基層社會內(nèi)生性資源的一種合理利用。這一群體不僅能親身踐行各種道德行為,而且還能積極宣傳、推廣各種善行,在村莊內(nèi)營造良好的社會風(fēng)氣,帶動村民普遍道德水平的提升。靜慎村每年都會開展“好婆婆”“好媳婦”“五好家庭”等評選活動,培養(yǎng)良好家風(fēng),促成友善氛圍,并努力將這種“尊老、敬老、養(yǎng)老”的家庭孝道提升到“和睦、和諧、和美”的社會孝道,進(jìn)而滲透到村民的日常生活和價值世界,為實現(xiàn)農(nóng)村社會的有效治理作出了巨大貢獻(xiàn)。
4?結(jié)語
新鄉(xiāng)賢群體在鄉(xiāng)村社會治理中的作用重新得以重視,絕非單純的走回頭路,從某種意義上說,應(yīng)當(dāng)是鄉(xiāng)土中國自我組織和治理能力在更高水平的一種回歸。他們發(fā)揮自身獨特優(yōu)勢,參與鄉(xiāng)村自治激發(fā)治理主體的自覺行動,參與鄉(xiāng)村法治培育鄉(xiāng)土社會的行動規(guī)則,參與鄉(xiāng)村德治重塑故鄉(xiāng)熱土的文化體系,具有和諧鄉(xiāng)村治理環(huán)境,促進(jìn)鄉(xiāng)村自治、法治、德治相結(jié)合的鄉(xiāng)村治理體系形成的作用。面對黨的十九大報告提出“構(gòu)建自治、法治、德治相結(jié)合的鄉(xiāng)村治理體系”的新要求,新鄉(xiāng)賢群體更應(yīng)主動作為,凝聚起鄉(xiāng)村共同體的文化認(rèn)同,充分發(fā)揮其鄉(xiāng)村自治、法治和德治功能,提升鄉(xiāng)村治理水平,推進(jìn)鄉(xiāng)村振興的縱深發(fā)展。
參考文獻(xiàn)
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