試論《水滸》人物禮儀的文化內(nèi)涵

摘要：本文通過(guò)對(duì)《水滸》里的席次之禮、應(yīng)答之禮、謙讓之禮的考證，揭示作者施耐庵所處元末明初，雖處亂世社會(huì)風(fēng)俗依然是以儒家禮儀為主導(dǎo)的時(shí)代風(fēng)尚。

關(guān)鍵詞：元末明初;儒家禮儀;時(shí)代風(fēng)尚

《水滸傳》是一部家喻戶(hù)曉的中國(guó)古典文學(xué)經(jīng)典名著，它揭露了封建社會(huì)官逼民反的根源，一定程度上揭露了封建統(tǒng)治的黑暗，但也有起義思想的局限性，我們不應(yīng)該苛求施耐庵，他所處的時(shí)代和自身的階級(jí)特性決定了《水滸》的悲劇色彩?！端疂G傳》其實(shí)應(yīng)該叫做《忠義水滸傳》，由此可見(jiàn)“義”是其中重要的核心價(jià)值觀，由于《水滸》展示的是一個(gè)全景式的生活畫(huà)卷，細(xì)究下去，那些好漢們?cè)凇傲x”的價(jià)值觀驅(qū)使下，實(shí)際上表現(xiàn)出元末明初雖處亂世，依然對(duì)儒家“禮儀”的極端尊重和推崇。

首先是座次上的禮制，座上席次的講究，從《禮記》 中記載來(lái)看，主要表現(xiàn)在方位上。我們熟悉的“魯提轄拳打鎮(zhèn)關(guān)西”中很具體的寫(xiě)出座次之尊貴高低，原文摘錄如下：三人來(lái)到潘家酒樓上撿個(gè)齊楚閣兒里坐下。提轄坐了主位，李忠對(duì)席，史進(jìn)下首坐了。這里的“居中”和“上首和下首”就是座次高低的體現(xiàn)。據(jù)《禮記》記載，坐北面南為尊，即是餐桌的上首，坐東面西次之，坐西面東再次之，南面便是下首了。但是如果房間的走向和裝修的緣故取不了北南正向，亦可把面對(duì)房門(mén)的位置定位上首。上首左面次之，上首右面再次之，上首對(duì)面的房門(mén)處就是下首。餐桌的上首一般坐年長(zhǎng)的人、主人、貴賓或者新婚夫婦等。下首一般是宴會(huì)主人的位置。為什么以北為尊呢？因北為“乾”，為天。東面是古人崇拜的太陽(yáng)升起的地方，在北之左，“吉事尚左”“君子居則貴左”，因此僅比上首次之。當(dāng)然哪個(gè)座位上首，要根據(jù)具體房屋的開(kāi)門(mén)方位斟酌，這里同樣牽涉方位問(wèn)題。一般來(lái)說(shuō)西在北之右，老子《道德經(jīng)》講“用兵著貴右”。歷史上曾經(jīng)有過(guò)左尊右卑、右尊左卑兩種截然相反的文化習(xí)俗，這種文化現(xiàn)象應(yīng)該是和傳統(tǒng)的陰陽(yáng)二分思想緊密聯(lián)系的，那么究竟是左為陽(yáng)還是右為陽(yáng)?！兜赖陆?jīng)》上說(shuō)：“君子居則貴左，用兵則貴右。吉事尚左，兇事尚右;偏將軍居左，上將軍居右”這里就是講平時(shí)貴左，用兵則貴右。即古人與朋友之間的交往以左為上，謙讓有禮。自己屈居下位，上菜時(shí)也方便上賓用菜品果蔬。整體上以待客為上。其次，戰(zhàn)爭(zhēng)中人們都希望搶占上風(fēng)，以占據(jù)有利條件，贏得戰(zhàn)爭(zhēng)勝利，所以說(shuō)“吉事尚左，兇事尚右”。水滸里有很多這樣的例子，不論是朝廷命官戴宗、八十萬(wàn)禁軍教頭，還是開(kāi)人肉包子的孫二娘，不論其個(gè)人身份高貴低下，都無(wú)一例外遵循座次原則，孫二娘坐“橫頭”的位置，很有意思，為啥了，丈夫菜園子張青功夫不如她，而且這個(gè)店姓孫，不姓張。孫二娘的黑店是祖?zhèn)?，她老爸叫山夜叉孫元，一看綽號(hào)就是個(gè)狠角色，是江湖上有名的綠林前輩，因而我們看到在菜園子張青和母夜叉孫二娘這樣的關(guān)系里面是以孫為主，以張為副。

其次是應(yīng)答之禮，《禮記.曲禮》云：“侍坐于君子者，則左右屏而侍者，侍者聞告欲有所白，則當(dāng)各自屏退，左右避之，不得遠(yuǎn)也。毋噭應(yīng)者，噭謂聲響高急，如叫之號(hào)呼也。應(yīng)答宜徐徐而和，不得高急也。因此，我們讀《水滸》，會(huì)發(fā)現(xiàn)剛剛還是殺人不眨眼的狠人，到了公堂上見(jiàn)了官或者上級(jí)，都像換了一個(gè)人一樣唯唯諾諾，畢恭畢敬，這氣勢(shì)很像包青天里包公出場(chǎng)升堂。這里有一個(gè)非常具有典型的例子，打虎英雄武松幾日前還怒打蔣門(mén)神，到了張都監(jiān)府里，完全換了一個(gè)人，簡(jiǎn)直是360度大轉(zhuǎn)彎，書(shū)中講道，武松到廳下，拜了張都監(jiān)，叉手侍立在側(cè)面。待得張都監(jiān)讓武松就坐，武松三回五次謙讓告辭。張都監(jiān)那里肯放，定要武松一處坐地。武松只得唱個(gè)無(wú)禮諾，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地斜著身子坐下。，從這個(gè)例子，我們可以看到武松的粗中有細(xì)。叉手、唱諾之后，就算是勉強(qiáng)坐下，也要“遠(yuǎn)遠(yuǎn)地斜著身子坐下”，絕不敢沖著正中的首座。我們不得不承認(rèn)武松等一系列梁山好漢受禮儀文化影響之深入骨髓。所謂“唱諾，實(shí)際上是站立禮，分躬身和直立，兩手抱拳作揖?？谥心铐炘~一類(lèi)的話，在書(shū)中處處可見(jiàn)，這里就不贅舉了。這種禮節(jié)大致相當(dāng)于現(xiàn)代社會(huì)里孩子進(jìn)門(mén)必須的一聲“我回來(lái)了”，如果哪天沒(méi)有這一聲而擅自進(jìn)了家門(mén)，家長(zhǎng)多半會(huì)教訓(xùn)孩子，我小時(shí)候就接受的父親很傳統(tǒng)的教育，至今猶深記於心。

再次是謙讓之禮，我們都知道孔融讓梨的故事，那就是謙讓之理。在古代社會(huì)，除了按照職位高低、年長(zhǎng)年晚 細(xì)分各種禮儀，“謙讓”同樣也是同輩中常見(jiàn)的禮儀。一般說(shuō)來(lái)，在《水滸》里，即使是有明顯的等級(jí)分別，一些以“禮賢下士”自居的官人也會(huì)再三謙讓首座并借此表達(dá)對(duì)好漢的敬意，小旋風(fēng)柴進(jìn)就是最好的典型。在豹子頭林沖初進(jìn)柴大官人莊里這樣描寫(xiě)，前面一段林沖和柴進(jìn)寒暄的化不說(shuō)，寒暄完了說(shuō)柴進(jìn)再三謙讓?zhuān)譀_坐了客席。由此可見(jiàn)，謙讓席位等也是個(gè)人修仰的重要體現(xiàn)，接下來(lái)對(duì)那個(gè)愚蠢而又傲慢的洪教頭的描寫(xiě)，就頗有對(duì)比之意。書(shū)中原話寫(xiě)到，林沖拜了兩拜，起身讓洪教頭上座。教頭亦不相讓?zhuān)呷ド鲜妆阕恕２襁M(jìn)看了，又不喜歡。林沖只得肩下坐了。這里洪教頭不知禮儀，先是回禮不周，待人傲慢，再是不知謙讓?zhuān)懿挥懖襁M(jìn)喜歡。在《水滸》中，森嚴(yán)的禮儀制度也是梁山好漢忠義思想的外在體現(xiàn)，無(wú)論他們?nèi)绾蜗褚环N神話的脫離世俗的存在，兄弟間的感情達(dá)到如何的同甘生死，一舉一動(dòng)也始終帶著一種不自覺(jué)的等級(jí)、尊卑思想的烙印。農(nóng)民起義中無(wú)論高級(jí)將領(lǐng)如何強(qiáng)調(diào)“平等”的觀念，連相同級(jí)別的將領(lǐng)也要再?gòu)哪挲g、上山先后順序細(xì)分座次，而不是權(quán)重一個(gè)人能力的大小。舉個(gè)例子神行太保戴宗排名第20位，鼓上蚤時(shí)遷排名第107位，倒數(shù)第二，地位懸殊可謂天壤之別，宋江派兩人去大名府打探營(yíng)救盧俊義、石秀一行，戴宗無(wú)功而返，時(shí)遷卻把小到哪條街幾個(gè)燈，有幾個(gè)酒店都掌握的了如指掌，兩人能力高下簡(jiǎn)直是天壤之別。這樣一來(lái)，僅僅在梁山上層內(nèi)部，也無(wú)法做到亞瑟王那樣圓桌式的民主決策，最后還是輩分壓人，逃脫不了人治。梁山如此、義和團(tuán)如此，太平天國(guó)也是如此，他們探索理想社會(huì)的努力最終告之失敗原因也可從中管窺，這可看著是封建禮制的消極方面之一。

綜上所述，施耐庵通過(guò)對(duì)《水滸》中人物禮節(jié)的細(xì)節(jié)化描述，展示了其所處元末明初的時(shí)代，雖處亂世，社會(huì)風(fēng)俗依然是以儒家禮儀為主導(dǎo)的時(shí)代風(fēng)尚，所謂“忠義”其實(shí)就是宣揚(yáng)的儒家的孔孟之道。

作者簡(jiǎn)介：?jiǎn)螑?ài)美（1980.06），男，漢族，籍貫：江蘇鹽城，職稱(chēng)：文博專(zhuān)業(yè)技術(shù)10級(jí)，學(xué)歷：碩士，單位：吐魯番學(xué)研究院，研究方向：漢唐考古，敦煌吐魯番學(xué)，明清小說(shuō)。