羅馬法中婚姻形態(tài)的變化

摘要：羅馬法中有三種婚姻形態(tài)，并隨著時(shí)代發(fā)展逐漸被法律所承認(rèn)。市民法中的婚姻被稱為有夫權(quán)的婚姻，它形式繁瑣，對(duì)身份要求高，法律效果深遠(yuǎn)，萬(wàn)民法中的婚姻被稱為無(wú)夫權(quán)的婚姻，它沒(méi)有權(quán)力和繁重儀式的約束，此外，曾經(jīng)不被承認(rèn)的姘合，也被優(yōu)士丁尼帝升級(jí)為次級(jí)婚姻。這樣多形態(tài)的婚姻模式構(gòu)成了最終的羅馬婚姻。

關(guān)鍵詞：羅馬法? 婚姻家庭法? 家父權(quán)

羅馬人曾經(jīng)三次征服世界，前兩次分別是軍事和宗教，但羅馬人最深遠(yuǎn)的征服方式是法律，兩千載后，羅馬法依然是許多國(guó)家法律體系的基礎(chǔ)，了解羅馬人的婚姻亦是理解當(dāng)代婚姻法之徑。

一、市民法中的婚姻

按照二分法，羅馬法被分為市民法和萬(wàn)民法，市民法是適用于羅馬公民的法律，萬(wàn)民法則是隨著羅馬擴(kuò)張，為了滿足帝國(guó)非羅馬公民的交流而適用于帝國(guó)境內(nèi)全體自由民的法律。羅馬法對(duì)婚姻的規(guī)制是建立在家庭的角度之上。市民法中的婚姻著眼于市民法中的家庭，從家父權(quán)下細(xì)化到夫權(quán)（manus），作為男性市民對(duì)妻子的支配權(quán)。夫權(quán)與家父權(quán)類似，包括對(duì)他人人身的絕對(duì)支配權(quán)和他人一切物的所有權(quán)。夫權(quán)行使人為自權(quán)人，所以行使夫權(quán)的并非一定是妻子的丈夫，而是家父，這樣“她轉(zhuǎn)入父親的家庭并且取得女兒的地位?！盵]服從于丈夫家主的夫權(quán)就是“歸順?lè)驒?quán)（conventio in manum）”，妻子在人格上減小，成為丈夫家庭新的“家子”。通過(guò)締結(jié)婚姻，婦女從而從原屬家庭中剝離，在這過(guò)程中，夫妻兩人的意愿并非必要要件，雙方家長(zhǎng)的肯定才是“婚意”的表現(xiàn)。這種市民法上的婚姻被叫做有夫權(quán)的婚姻。妻子在婚禮上的誓言最能體現(xiàn)該婚姻的性質(zhì)：“Quando tu caius，ego Caia”（你是一家之主，我將為你生兒育女。）

在市民法中，締結(jié)婚姻必須經(jīng)歷嚴(yán)格而莊嚴(yán)的儀式，這也是法律擬制的重要象征，它們要么飽含宗教的肅穆，要么要求恪守世俗議程。其具體方式有三種：第一種為宗教儀式的“共食婚（confarreatio）”，夫妻二人在宗族和宗教代表的見證下，以莊重的詢問(wèn)作為程序并許下誓言，最后倆人共食祭神的麥餅。祭祀婚是貴族階層的結(jié)婚方式，是羅馬最傳統(tǒng)的結(jié)婚儀式。

第二種為買賣婚（coemptio），顧名思義，其將婦女作為物，如“擬訴棄權(quán)”一樣通過(guò)虛擬的買賣行為成立婚姻關(guān)系。市民法中規(guī)定的買賣為要式行為，故買賣婚的成立也需要要式買賣的儀式，在證人和司稱前完成儀式。為了強(qiáng)調(diào)“婚意”，在夫妻同居之始需要做出的申明。買賣婚通行于平民之間，一直持續(xù)到公元三世紀(jì)末才消滅。

第三種為時(shí)效婚（usus），如買賣婚一樣，該形式也將婦女看做物，同居開始即為占有，物的占有達(dá)到一定時(shí)效后占有人取得所有權(quán)，婦女在和丈夫同居達(dá)到法律上的期間后家父取得對(duì)該婦女的支配權(quán)。

二、萬(wàn)民法中的婚姻

《十二銅表法》賦予了時(shí)效婚中婦女的“悔婚權(quán)”，她可以每年連續(xù)外宿三夜以中斷時(shí)效的完成，時(shí)效的中斷阻止了“歸順?lè)驒?quán)”的進(jìn)程，卻沒(méi)有中斷夫妻間的同居關(guān)系，更沒(méi)有消滅妻子和丈夫間的“婚意”，在法律上兩人的婚姻關(guān)系沒(méi)有成立，在實(shí)際生活中，一種當(dāng)時(shí)的事實(shí)婚姻還在繼續(xù)，有學(xué)者認(rèn)為這便是羅馬無(wú)夫權(quán)婚姻的開端。無(wú)夫權(quán)的婚姻是萬(wàn)民法中規(guī)定的婚姻，在市民法中并不發(fā)生婚姻的效力，一度被認(rèn)為是“歷時(shí)很古老、名聲卻一直很不堪的結(jié)婚形式”。在羅馬早期，它為道德所不恥，沒(méi)有正式儀式是對(duì)神或傳統(tǒng)習(xí)俗的不敬。

共和末期，無(wú)夫權(quán)婚姻通行，在社會(huì)生活中逐步超過(guò)有夫權(quán)的婚姻，習(xí)慣和法律也開始相繼承認(rèn)其效力。相對(duì)于市民法中的婚姻，無(wú)夫權(quán)的婚姻又稱略式婚姻，或自由婚，該婚姻形式不需要當(dāng)事人具有市民資格，沒(méi)有“歸順?lè)驒?quán)”的法律效果，對(duì)具體的婚姻形式也未作規(guī)定，只需“婚意”和“同居”婚姻關(guān)系便可成立?；橐龊蟮膵D女，在法律上依舊屬于原屬家庭，成為其寄托于夫家的臨時(shí)寄托物，依然受原家父的支配，在但因在生活中離開了原屬家庭，原家父的控制力實(shí)際上在削弱;另一方面，雖然身處丈夫的家庭，但并不受該家庭父權(quán)控制，在財(cái)產(chǎn)上擁有對(duì)自己嫁奩的處分權(quán)，其繼承也和原屬家庭相聯(lián)系，并不受丈夫家庭的制約。

三、姘合的合法化

羅馬法上的“姘合“（concubinatus）不等于當(dāng)代社會(huì)的”姘居“，它是一種和婚姻相區(qū)別的法律制度，作為“次等婚姻（inaequale conjugium）”也被學(xué)者放入婚姻的形態(tài)之一進(jìn)行研究?！版昂稀敝笡](méi)有配偶的男女以永續(xù)共同生活為目的的結(jié)合。它遵循一夫一妻制，姘婦不同于情婦。姘婦扮演著妻子的角色，和丈夫組成生活中的共同體，構(gòu)成非傳統(tǒng)意義上的家庭，有類似早期無(wú)夫權(quán)婚姻般的事實(shí)家庭，有其實(shí)，卻不以婚姻之名。“從倫理和感情的角度看，它在社會(huì)習(xí)慣中同暫時(shí)的淫逸結(jié)合截然不同，可以被看作是一種沖越門第的婚姻?！?/p>

姘合的產(chǎn)生是婚姻受到禁止時(shí)對(duì)它的“補(bǔ)償”。市民法給婚姻設(shè)置了多種障礙，除了形式要求外，對(duì)身份也做了嚴(yán)格要求，早期的婚姻雙方必須具有市民權(quán)，萬(wàn)民法也一直限制不同社會(huì)地位的人的婚姻;此外婦女結(jié)婚需要有嫁奩，雖然其本意是為了保障婦女的利益，這又在經(jīng)濟(jì)層面給了婚姻設(shè)置了新的障礙;另外，為了逃避正式婚姻帶來(lái)的政治義務(wù)，一些社會(huì)上層也選擇姘合。

姘合和婚姻的區(qū)別在于“婚意”，但“婚意”卻是主觀上的表現(xiàn)，以至于法學(xué)家一度依靠有無(wú)嫁奩以及當(dāng)事人的身份進(jìn)行判斷。無(wú)夫權(quán)的婚姻可以通過(guò)儀式轉(zhuǎn)為有夫權(quán)的婚姻，姘合亦是。當(dāng)丈夫?qū)㈡皨D作為妻子，這樣的結(jié)合不需要更多的步驟便能轉(zhuǎn)化為婚姻，第三方很難知曉期間的轉(zhuǎn)變。

基督教時(shí)期，基于基督教教義中婚姻的神圣性，姘合成為被打擊的對(duì)象，基督教皇帝一方面降低姘婦和姘生子的地位，一方面剝奪其在繼承上的財(cái)產(chǎn)權(quán)。但皇帝們的立法無(wú)法逆轉(zhuǎn)社會(huì)趨勢(shì)。最終在優(yōu)士丁尼時(shí)期，姘合正式被法律賦予了效力，成為了法律中的“次等婚姻”，姘婦和姘生子獲得了法律上的權(quán)利，姘生子得到了婚生子的地位。

作者簡(jiǎn)介：左凡可（1992-）男，漢，湖南常德，研究生，研究方向：羅馬法/民商法 湖南工商大學(xué)法學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙，410006。