人工智能時(shí)代教師的審美素養(yǎng)：何以必要與何以生成

何齊宗 晏志偉

摘要：人工智能正以前所未有的速度改變教育，給未來教育帶來高度不確定性的影響，人工智能融入教育對(duì)教師的存在價(jià)值、角色定位和職業(yè)素養(yǎng)提出了新要求，重新認(rèn)識(shí)教師的審美素養(yǎng)具有重要意義。該文基于教育美學(xué)的視角，指出審美是人類的特殊精神領(lǐng)域和人工智能所難以超越的特質(zhì)，人工智能沒有審美屬性，人類教師的審美素養(yǎng)無可替代。審美素養(yǎng)是人工智能時(shí)代教師重要的職業(yè)素養(yǎng)，彰顯著教育的本質(zhì)屬性，表征著教師職業(yè)的育人特征，激發(fā)教師不斷追求美的教育。在人工智能時(shí)代，培育教師的審美素養(yǎng)需要轉(zhuǎn)變觀念，重視激發(fā)教師自我提升的意愿；完善體系，構(gòu)建一體化的教師審美素養(yǎng)培養(yǎng)機(jī)制；強(qiáng)化保障，營造教師審美素養(yǎng)生成的良好環(huán)境。

關(guān)鍵詞：人工智能時(shí)代；教師審美素養(yǎng)；未來教育

中圖分類號(hào)：G434 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

本文系國家社會(huì)科學(xué)基金“十三五”規(guī)劃2020年度教育學(xué)一般課題“教育學(xué)中國話語體系視域下當(dāng)代美育學(xué)術(shù)的演進(jìn)邏輯與發(fā)展路向”（課題編號(hào)：BAA200022）階段性研究成果。

近年來，隨著人類邁入人工智能時(shí)代，人工智能技術(shù)在教育領(lǐng)域的應(yīng)用日益廣泛，逐漸改變著現(xiàn)在的學(xué)習(xí)方式、教學(xué)方式、教學(xué)組織形式及教育評(píng)價(jià)模式等，改變著現(xiàn)在的師生關(guān)系中的角色與責(zé)任，改變著現(xiàn)代教育的生態(tài)，可以毫不夸張地說，人工智能正在重塑教育，教育正面臨著發(fā)展范式的結(jié)構(gòu)性變革[1]。人工智能賦能教育變革既給教育帶來了全新的發(fā)展機(jī)遇，同時(shí)也給教育帶來一系列復(fù)雜的挑戰(zhàn)。自從傳統(tǒng)學(xué)校教育誕生以來，教師的天職就是傳授知識(shí)和技能，對(duì)知識(shí)的占有是成為教師的首要條件，然而隨著人工智能在教育領(lǐng)域的強(qiáng)勢(shì)介入，將使教師的角色發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變，教師傳道授業(yè)解惑的主體和權(quán)威地位正在不斷被削弱[2]。現(xiàn)在人工智能已經(jīng)可以替代人類教師做很多教學(xué)工作，在不遠(yuǎn)的將來，人類教師是否會(huì)被人工智能教師取代？未來教師的職業(yè)是否會(huì)消亡？教師的存在價(jià)值、角色定位和職業(yè)素養(yǎng)也成為教育領(lǐng)域關(guān)注的重要議題[3]。在人工智能的時(shí)代背景下，面對(duì)人工智能對(duì)未來教師職業(yè)的挑戰(zhàn)，應(yīng)當(dāng)思考人工智能無法替代的教師職業(yè)素養(yǎng)。審美是人類的特殊精神領(lǐng)域，是人之為人且人工智能所無法超越的特質(zhì)之一，審美素養(yǎng)將是人工智能時(shí)代教師重要的職業(yè)素養(yǎng)。

一、人工智能時(shí)代的審美及教師審美素養(yǎng)

（一）審美的內(nèi)涵

無論是農(nóng)耕時(shí)代、工業(yè)時(shí)代還是人工智能時(shí)代，人類對(duì)美都有著不懈的追求。作為美學(xué)的創(chuàng)始人，鮑姆嘉登認(rèn)為美是事物的一種關(guān)系屬性，美不僅需要體驗(yàn)，也需要發(fā)現(xiàn)，美是“感覺的完美性”和“存在的完美性”的統(tǒng)一，美學(xué)是感性認(rèn)識(shí)的科學(xué)，審美是個(gè)體的一種感性活動(dòng)。對(duì)于哲學(xué)家康德來說，審美是一種主觀、非邏輯的判斷與評(píng)價(jià)活動(dòng)。黑格爾提出“美是理念的感性顯現(xiàn)”[4]。從發(fā)生學(xué)的意義上來看，首先，審美活動(dòng)是審美主體發(fā)現(xiàn)、欣賞和創(chuàng)造美的過程，是審美主體對(duì)審美客體美感的把握，強(qiáng)調(diào)了審美主體對(duì)美的感受過程，凸顯了作為審美主體的人對(duì)美的選擇意向及美感的敏銳度，因而，感性體驗(yàn)是審美活動(dòng)的一個(gè)主要特征。其次，審美活動(dòng)是審美主體與審美客體之間的對(duì)立統(tǒng)一，審美的主體是人，“美”之所以為“美”，本質(zhì)上是作為審美主體的“人”對(duì)審美客體的一種情感體驗(yàn)、認(rèn)識(shí)、判斷和評(píng)價(jià)，審美實(shí)際上是從審美主體進(jìn)入到審美客體，最終再重新回到審美主體并使得其獲得“美”的體驗(yàn)的過程。因而，審美絕不是一種能夠完全脫離“人”的存在，如果沒有作為審美主體的“人”的參與，審美便沒有其存在的意義。從解釋學(xué)的角度來看，審美不僅是人類的一種普通的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，更是人類的一種高級(jí)精神活動(dòng)，是人對(duì)自身力量對(duì)象化成果的欣賞，是人的本質(zhì)力量的自我確認(rèn)，是人對(duì)生命意義的反觀追尋。審美賦予人生存的意義和價(jià)值，是人借助于一定的形式實(shí)現(xiàn)精神對(duì)物質(zhì)的超越，使人超越生命的有限存在而獲得一種精神的自由解放，擺脫實(shí)用功利和理性邏輯的束縛。從這個(gè)意義上講，情感性、創(chuàng)造性和超越性是審美的極其重要的特征。因此，審美是人類所特有的，審美就是人工智能難以超越人類的特殊精神領(lǐng)域，也是人之為人且人工智能所難以超越的特質(zhì)之一。對(duì)于教育學(xué)來說，審美是人類認(rèn)識(shí)世界、改造世界的重要手段，是實(shí)現(xiàn)個(gè)體提升自我、塑造完善人格的重要途徑。

（二）教師審美素養(yǎng)的內(nèi)涵

教師審美素養(yǎng)是指教師在審美經(jīng)驗(yàn)積累的基礎(chǔ)上對(duì)事物之美的感知、想象、理解、體驗(yàn)、鑒賞、評(píng)價(jià)、表現(xiàn)和創(chuàng)造等基本過程、品質(zhì)與能力[5]，主要由審美知識(shí)、審美能力和審美意識(shí)三要素組成[6]。首先，審美知識(shí)是教師在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中形成的對(duì)美、審美的認(rèn)識(shí)和創(chuàng)造等所持的基本知識(shí)，尤其是教師對(duì)審美對(duì)象的審美價(jià)值進(jìn)行感知、理解、鑒賞、評(píng)價(jià)等審美活動(dòng)所需要的美學(xué)知識(shí)和藝術(shù)知識(shí)。審美活動(dòng)需要以一定的審美知識(shí)為基礎(chǔ)，從教師審美素養(yǎng)的提升過程來看，掌握扎實(shí)的審美知識(shí)有利于教師發(fā)現(xiàn)并深刻地感知美，審美知識(shí)掌握越豐富，對(duì)美的理解也將更為深刻，教師的審美對(duì)象和領(lǐng)域也將更為廣泛。教師如果缺乏必要的審美知識(shí)，審美活動(dòng)就可能會(huì)陷入盲目或低水平，而具有較高審美素養(yǎng)的教師不僅可以敏銳地感知美的外在形式，而且能夠領(lǐng)悟美的內(nèi)在意蘊(yùn)，并能夠按照美的規(guī)律認(rèn)識(shí)和改造自身及客觀世界。

其次，審美能力是教師進(jìn)行審美活動(dòng)所必需的心理特征。審美能力具體包括審美感受能力、鑒賞能力和創(chuàng)造能力等基本要素。審美感受力是教師感知、接受美的能力，是教師通過審美感知，獲得對(duì)審美對(duì)象從形式到內(nèi)容的整體直接把握和領(lǐng)悟，進(jìn)而發(fā)生審美愉悅的能力。審美感受力是教師能夠進(jìn)行審美活動(dòng)的前提和基礎(chǔ)，是教師的審美知覺、審美想象和審美領(lǐng)悟等多種能力的綜合，同時(shí)也是審美鑒賞力和審美創(chuàng)造力的前提和基礎(chǔ)。審美感受力主要體現(xiàn)在感覺能力和知覺能力兩個(gè)方面。在審美活動(dòng)過程中，教師通過感覺和知覺等審美器官的密切配合對(duì)審美對(duì)象的進(jìn)行綜合加工，以獲得審美對(duì)象的整體感知印象。審美鑒賞力是教師對(duì)審美對(duì)象的欣賞、鑒別、判斷和評(píng)價(jià)等能力。審美鑒賞力比審美感受力的層次更高，是把握事物審美特性和創(chuàng)造審美意象的前提條件。審美創(chuàng)造力是教師在感受和鑒賞美的基礎(chǔ)上按照美的規(guī)律能動(dòng)表現(xiàn)與創(chuàng)造美的事物的能力，是審美活動(dòng)的高級(jí)階段，也是最為復(fù)雜的一種審美能力，體現(xiàn)了教師創(chuàng)造的本質(zhì)力量。

再次，審美意識(shí)是教師基于審美經(jīng)驗(yàn)和審美判斷基礎(chǔ)之上所發(fā)展起來進(jìn)行審美活動(dòng)的選擇、鑒賞與評(píng)價(jià)在內(nèi)的意識(shí)能動(dòng)性因素，是教師的世界觀、人生觀、價(jià)值觀在審美方面的具體體現(xiàn)。教師的審美意識(shí)主要包括審美趣味和審美觀念兩種形式，審美趣味是教師在審美活動(dòng)中表現(xiàn)出來的富有情感的心理傾向，它以教師主觀的喜惡形式?jīng)Q定著對(duì)事物的審美認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)和判斷，具體表現(xiàn)為教師的審美偏愛。審美觀念是對(duì)審美對(duì)象本質(zhì)的集中反映，是關(guān)于審美價(jià)值的自覺意識(shí)，又是審美判斷與評(píng)價(jià)的價(jià)值尺度和主觀依據(jù)。相比審美趣味的個(gè)體化、感性化，審美觀念具有社會(huì)化、理想化的特征，它始終影響著教師的審美情趣，指導(dǎo)著教師的審美實(shí)踐活動(dòng)。

二、人工智能的審美限度與人類教師的審美優(yōu)勢(shì)

審美是人工智能無法超越人類的特殊精神領(lǐng)域，是人之為人且人工智能所無法超越的特質(zhì)，雖然人工智能在行為或功能層次上體現(xiàn)了某些特定的審美，但人工智能本身不具備人類的審美屬性，它無法全面地體驗(yàn)和理解人類審美活動(dòng)，人工智能也沒有審美素養(yǎng)。人工智能與人類在本體論層面有著本質(zhì)的不同，人工智能無論如何發(fā)展都達(dá)不到人類的體驗(yàn)層次，都改變不了其非人類的屬性，“人工智能之所求原本只是‘智，是‘缸中大腦，而非‘情非人”[7]。

（一）人工智能不具有審美素養(yǎng)

美是具體可感的，只有人類才能從事審美活動(dòng)，審美是人工智能無法超越人類的特殊精神領(lǐng)域。審美是一種感性活動(dòng)，是人的一種自由的精神活動(dòng)，是人類的精神領(lǐng)域，賦予人以生存的意義和價(jià)值，具有豐富的情感等非理性特征，審美是一個(gè)復(fù)雜的想象、感知和情感體驗(yàn)過程，審美活動(dòng)是以情感為核心[8]。因?yàn)閷徝阑顒?dòng)具有形象性、情感性、感染性和自由性等特點(diǎn)，審美的過程需要感覺、情感、想象和創(chuàng)造等要素參與，伴隨著個(gè)體的領(lǐng)悟、感受、體驗(yàn)和判斷。盡管人工智能具有強(qiáng)大的邏輯思維和數(shù)據(jù)處理能力，但人工智能沒有內(nèi)心機(jī)制、情感和社會(huì)性，還不完全具備審美所必需的能力，不具有人類意義的審美屬性。人工智能缺乏抽象思考的能力，無法替代人類的感知和思維的整體性；也不具備主動(dòng)的社會(huì)交往能力，無法替代人的社會(huì)性。人工智能不具備情感感知能力，雖然有些人工智能在大數(shù)據(jù)的背景之下可以分析人的情緒并按指令模仿人類的情緒，但其本身沒有靈魂。人工智能可以模擬對(duì)話，但是事實(shí)證明這種模擬對(duì)話與人類的社會(huì)性交流有本質(zhì)的區(qū)別[9]?！霸诋?dāng)下很難設(shè)想那種兼具自主目的、情感、聯(lián)想和想象力的人工智能如何能夠產(chǎn)生出來”[10]。在本質(zhì)上，人工智能只是對(duì)人的思維和意識(shí)的一種仿真與模擬，是人的工具和手段，是以大數(shù)據(jù)、深度學(xué)習(xí)和算法為運(yùn)行邏輯與技術(shù)基礎(chǔ)一種技術(shù)的集成創(chuàng)新而已。

從審美感知的角度看，目前，人工智能還沒有本體論層面的思考能力，無法進(jìn)行真正的審美感知、欣賞和審美創(chuàng)造等審美活動(dòng)。限于人工智能自身的構(gòu)造與運(yùn)行機(jī)理，即數(shù)據(jù)算法本身的局限，人工智能始終是以形式邏輯的方式把握世界。無論人工智能如何發(fā)展，其運(yùn)行方式不過是數(shù)據(jù)算法，即使人工智能可以實(shí)現(xiàn)深度學(xué)習(xí)，但其本質(zhì)上是基于數(shù)理符號(hào)的演繹和數(shù)據(jù)算法的信息整合實(shí)現(xiàn)對(duì)世界的抽象概括[11]。雖然有研究嘗試運(yùn)用神經(jīng)科學(xué)的先進(jìn)成果去“復(fù)制”大腦，例如人工智能技術(shù)能夠采取神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)等手段對(duì)人的創(chuàng)作進(jìn)行模擬，能夠?qū)崿F(xiàn)高水平的仿真效果，但是妄圖把人類的情感、審美、道德集成在硅片中仍舊存在碳基與硅基難以逾越的巨大鴻溝。人工智能在審美上的困境，是難以達(dá)到人的本質(zhì)力量對(duì)象化的全面化。人工智能可以模仿人類，但是不具有人類內(nèi)在精神體驗(yàn)，缺乏真正地想象、理解和情感，人工智能不能真正理解人類的審美需要。例如，人類在面對(duì)美的事物時(shí)能夠感受到精神的愉悅，但這種審美體驗(yàn)對(duì)于人工智能而言是無法感知、理解和實(shí)現(xiàn)的。

從審美創(chuàng)造的角度來看，即使人工智能可以創(chuàng)造一些符合人類審美需要的所謂藝術(shù)作品，可以在一定程度上引起欣賞者的審美感受，但這種所謂的審美創(chuàng)造只不過是借助深度學(xué)習(xí)功能完成的形式符號(hào)自動(dòng)生成，是在一定程度上生成符合現(xiàn)有審美標(biāo)準(zhǔn)的形式符號(hào)，不構(gòu)成與人類共通的情感性內(nèi)容關(guān)聯(lián)，其實(shí)質(zhì)是對(duì)人類現(xiàn)有美感體驗(yàn)的機(jī)械復(fù)制，而非嚴(yán)格意義上的審美創(chuàng)造，創(chuàng)作依據(jù)是特定的數(shù)理邏輯和程序運(yùn)算，仍然是由設(shè)計(jì)者賦予的，而并不是因?yàn)槿斯ぶ悄鼙旧砭哂袑徝绖?chuàng)造性。人類的審美創(chuàng)作是形象與抽象、直覺與客觀、理性與非理性、意識(shí)與潛意識(shí)等相互影響的結(jié)果，需要?jiǎng)?chuàng)作者個(gè)人的內(nèi)在體驗(yàn)、想象、情感等非理性因素的積極參與，而人工智能的創(chuàng)作依賴是數(shù)據(jù)和算法，之所以人工智能的某些創(chuàng)作能夠引發(fā)人類的審美體驗(yàn)，是因?yàn)槿斯ぶ悄芩傻男问椒?hào)是建立在人類的審美知識(shí)的模仿基礎(chǔ)之上，只是一種對(duì)人類復(fù)雜精神活動(dòng)的模仿，是一種技術(shù)思維而并非人工智能真正的審美創(chuàng)造。

審美作為關(guān)乎個(gè)體心靈與精神的生命特質(zhì)的核心之一，是人工智能無法超越人類的特殊精神領(lǐng)域。審美素養(yǎng)是永遠(yuǎn)與人類生命同行同在的素養(yǎng)。審美素養(yǎng)雖然包括美學(xué)知識(shí)和藝術(shù)知識(shí)等審美知識(shí)，但又不僅僅是審美知識(shí)，更關(guān)涉人的感性直覺一種生命的體驗(yàn)，它是超越功利、超越理性、超越邏輯，與一般的知識(shí)技能有著重要的區(qū)別。人工智能不具有審美屬性，人工智能教師可以儲(chǔ)存獲得大量的審美知識(shí)，但是這不足以使得人工智能教師擁有審美素養(yǎng)。人工智能教師不具有社會(huì)屬性和心理屬性，缺乏想象、對(duì)話及情感交流，其運(yùn)行的基礎(chǔ)是一堆冰冷無情的數(shù)據(jù)和程序，無法真正走進(jìn)學(xué)生的內(nèi)心世界，無法正確感知學(xué)生的情感，無法通過情感的交流，無法表達(dá)和體驗(yàn)人的情感。

（二）人類教師的審美素養(yǎng)無可替代

具有深度學(xué)習(xí)、數(shù)據(jù)挖掘的人工智能教師在知識(shí)教學(xué)和技能傳授的效率方面全面超越人類教師，人類教師的知識(shí)教學(xué)、技能傳授已經(jīng)并非絕對(duì)必要，人類教師的職業(yè)特質(zhì)何在？從人工智能融入教育的現(xiàn)狀及趨勢(shì)來看，人工智能教師的存在已成為可能，并且人工智能教師的出現(xiàn)必將代替人類教師的知識(shí)傳授等部分職責(zé)和功能。但在語言、思維和文化層級(jí)上等高階認(rèn)知層級(jí)上，人工智能教師都遠(yuǎn)遜于人類教師[12]，人工智能無法代替教師的全部職能，師生之間溝通、交流不可能被人工智能所替代，人類教師在培養(yǎng)學(xué)生的理想信念、道德情操、審美等精神世界方面的作用無法替代[13]。教育并非是單向度，教育的對(duì)象是人，不是技術(shù)，更不是機(jī)器，需要在師生互動(dòng)中生成的。人類教師所從事的教育活動(dòng)不僅僅是一種理性的活動(dòng)[14]，同時(shí)也是一種充滿想象、感性、情感的體驗(yàn)性和參與性高度融合的活動(dòng)，教育過程往往伴隨著各種非預(yù)設(shè)、非邏輯、非線性的情況發(fā)生，需要人類教師基于情感性、創(chuàng)造性和藝術(shù)性的積極應(yīng)對(duì)。想象、情感都是人類所獨(dú)有，而人工智能雖有較強(qiáng)的邏輯性和程序性，但是缺乏想象和情感，遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到充分理解人類審美活動(dòng)的層次，不能理解教育的情境性。教育需經(jīng)教師與學(xué)生的情感交流和心靈溝通實(shí)現(xiàn)，人工智能教師難以充分理解學(xué)生的想象、情感等充滿個(gè)體化的心靈活動(dòng)，必將導(dǎo)致教育過程發(fā)生難以“交互”的局限性。教育過程不僅是冰冷的知識(shí)傳授，更重要的是想象的激發(fā)、感知的開拓、情感的熏陶，品質(zhì)的培植，這個(gè)過程是交互活動(dòng)，是充滿想象、富有情感的師生互動(dòng)。

教師的審美素養(yǎng)在培育學(xué)生人性與人文精神，引導(dǎo)學(xué)生在感性的、自由的精神活動(dòng)中體驗(yàn)人生的趣味，在直接參與審美體驗(yàn)的過程中追求人生的審美化和人性的完滿具有重要意義。人類教師具有的感官敏銳的想象、情感、洞察力、創(chuàng)造力等審美能力是人工智能時(shí)代人類教師與人工智能教師相比較的天然優(yōu)勢(shì)，人類教師應(yīng)發(fā)揮其作為人類所擁有的獨(dú)特審美素養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生人性的完滿和生命的完善發(fā)展。雖然人工智能教師可以傳授一定知識(shí)和技能，但是人工智能教師缺乏審美素養(yǎng)，因而無法理解體驗(yàn)教書育人所帶來的心靈震撼和情感，無法揭示教育所代表的真正的生命自由本性和價(jià)值意義。人工智能教師審美素養(yǎng)的缺失決定了其無法對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感的交流與生命的關(guān)懷，表面是“以學(xué)生為中心”，而實(shí)質(zhì)是人工智能教師智能進(jìn)行冰冷、僵化、呆板和程序化的教學(xué)，本質(zhì)上是單向度的知識(shí)傳輸。只有人類教師才能理解他人精神和客觀化物的意義、目的和價(jià)值等，才能產(chǎn)生新的認(rèn)識(shí)。人類老師可以根據(jù)自己積累的豐富教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，運(yùn)用自己的專業(yè)知識(shí)，關(guān)注學(xué)生生命成長，通過觀察學(xué)生的表情、聲音、眼神、動(dòng)作和神態(tài)，用心感受他們內(nèi)心的情感世界，豐富學(xué)生情感世界，給予學(xué)生的理解、關(guān)懷與呵護(hù)，觸動(dòng)學(xué)生心靈深處。教育是生命創(chuàng)造的活動(dòng)[15]，如果把教育局限于知識(shí)傳授和技能習(xí)得等方面，那么在理性認(rèn)知領(lǐng)域已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過人類人工智能教師就完全可以代替人類教師，這就降低了教育本真的意義。因?yàn)椤叭酥挥型ㄟ^人，通過同樣是受過教育的人，才能被教育”[16]。

三、教師審美素養(yǎng)在人工智能時(shí)代的價(jià)值

人工智能時(shí)代教育的形態(tài)之變，構(gòu)成了重新認(rèn)識(shí)教師審美素養(yǎng)的基本前提。在人工智能技術(shù)深度介入師生教育情境中的背景之下，面對(duì)人工智能以“智能”和“算法”為中心的強(qiáng)大技術(shù)理性，教師如何在人工智能時(shí)代培養(yǎng)人才，守護(hù)人性，提升生命意義和價(jià)值，教師如何踐行關(guān)注人性和關(guān)切個(gè)體生命完整發(fā)展的教育本質(zhì)追求？在人工智能時(shí)代，教師審美素養(yǎng)的價(jià)值愈加凸顯，要成功應(yīng)對(duì)人工智能的挑戰(zhàn)，教師在審美領(lǐng)域具有很高的素養(yǎng)十分關(guān)鍵[17]。

（一）教師審美素養(yǎng)彰顯教育的本質(zhì)屬性

隨著人工智能技術(shù)在教育領(lǐng)域的運(yùn)用，人工智能將使得學(xué)習(xí)更為個(gè)性化、精準(zhǔn)化、靈活性、跨時(shí)空性[18]，但是，在人工智能時(shí)代，無論人工智能如何深度介入教育領(lǐng)域，如何引起教育的廣泛革新，教育的本質(zhì)永遠(yuǎn)不會(huì)改變。顧明遠(yuǎn)指出，教育的本質(zhì)可概括為提高生命質(zhì)量和提高生命價(jià)值[19]，“人工智能+教育”正在使教育發(fā)生革命性的變革，但教育立德樹人的本質(zhì)不會(huì)變[20]。教育的本質(zhì)是培養(yǎng)“完人”[21]，是培養(yǎng)全面自由和諧發(fā)展的個(gè)體，是實(shí)現(xiàn)個(gè)體生命的價(jià)值和促進(jìn)人性的完善，是“教人達(dá)到善、光榮與幸福的極致”[22]，永恒主義教育流派的主要代表人物赫欽斯認(rèn)為教育的目的就是培育完整的人與自由的人，而不是片面發(fā)展的工具。審美彰顯人的價(jià)值和意義，促進(jìn)人性的不斷完善，體現(xiàn)了人類精神生命不斷地自我超越的主體力量，是對(duì)人性異化的全面否定。人工智能時(shí)代的教育要更加關(guān)注人，更加關(guān)注人性，關(guān)注人的生命，關(guān)注人的情感，將學(xué)生的生命成長視為教育的價(jià)值旨?xì)w，而不能矮化和窄化為知識(shí)的獲取及技能的習(xí)得。教師的角色和使命而不僅僅是傳授知識(shí)和技能，而是要不斷挖掘?qū)W生內(nèi)含的生命潛能，完善學(xué)生的生命特質(zhì)，提升學(xué)生生命的價(jià)值[23]。真正的教育是真善美的和諧統(tǒng)一，通過具體生動(dòng)的形象，喚起學(xué)生的感知覺、情感、想象，讓學(xué)生在審美體驗(yàn)和創(chuàng)造中增強(qiáng)對(duì)世界理解，通過審美化的教育豐富情感和提升精神而使學(xué)生成為整體，使學(xué)生的感性和精神達(dá)到完滿與和諧。

人的主體性和個(gè)性是“我們的感覺所能感到的、世界上最高的美”[24]。在人工智能時(shí)代，隨著人工智能技術(shù)的發(fā)展，技術(shù)在社會(huì)結(jié)構(gòu)中無處不在[25]，由于對(duì)技術(shù)的盲目崇拜，人們受到技術(shù)的鉗制甚至成為技術(shù)的附庸，使人類復(fù)雜的意義世界化成為了冰冷簡(jiǎn)約的程序和數(shù)據(jù)，一切都符號(hào)化和程序化，人的尊嚴(yán)和價(jià)值被忽視[26]，人的主體性受到壓制，在這種背景之下，愈發(fā)凸顯教師審美素養(yǎng)的重要性。教育應(yīng)該更加注重發(fā)展人性，把重心從工業(yè)時(shí)代的職業(yè)關(guān)切轉(zhuǎn)向人自身的成長和完善[27]。葉瀾曾說教育是“教天地人事，育生命自覺”[28]，教育必須注重培養(yǎng)學(xué)生的人格、道德、情感、審美、心理等生命特質(zhì)[29]。教師審美素養(yǎng)有助于促進(jìn)學(xué)生的生命成長，培養(yǎng)學(xué)生人之為人的生命特質(zhì)。只有具有審美素養(yǎng)的教師，才能更好地關(guān)注學(xué)生的內(nèi)在情感世界，關(guān)切學(xué)生完整生命發(fā)展，激發(fā)學(xué)生積極思考的生命意義和價(jià)值，引導(dǎo)學(xué)生在情感、道德和行為上熱愛美、追求美和創(chuàng)造美，能陶冶學(xué)生的道德情操、升華學(xué)生精神境界、豐富學(xué)生情感世界、美化學(xué)生內(nèi)在心靈，使學(xué)生沖破技術(shù)主義的束縛重新認(rèn)識(shí)生命的價(jià)值和本體意義，擺脫“技術(shù)人”和“工具理性”的桎梏，避免感性和理性的分裂，走向自由生命美感體驗(yàn)，以美的標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)識(shí)世界和改造世界，按照美的尺度和美的規(guī)律去規(guī)劃美好生活，促進(jìn)潛能的發(fā)揮，促進(jìn)自身的全面發(fā)展，促進(jìn)有意義的生存，在人工智能時(shí)代享受科技帶來的便捷和舒適，確認(rèn)和提高在世界的地位、意義和價(jià)值，追求更加有智慧、有尊嚴(yán)的美好生活。在人工智能時(shí)代，具有較高審美素養(yǎng)的教師在引導(dǎo)個(gè)體追求人性的完滿，提升個(gè)體的人生價(jià)值和人生意義的作用無比重要。

（二）教師審美素養(yǎng)表征教師職業(yè)的育人特征

聯(lián)合國教科文組織指出，面對(duì)各種新要求和挑戰(zhàn)，教育要不斷調(diào)整和反思教師的使命和職業(yè)[30]。長遠(yuǎn)來看，盡管人類教師的知識(shí)性的教學(xué)將被人工智能教師取代，但是人類教師不會(huì)被人工智能教師取代[31]，而未來人類教師的工作形態(tài)將發(fā)生實(shí)質(zhì)性變革，其知識(shí)和技能傳授者的角色將被取代，教師的育人角色將越來越重要，育人將成為人工智能時(shí)代教師工作的中心工作[32]。人工智能時(shí)代，尤其要防止學(xué)生成為一個(gè)只會(huì)被動(dòng)接受知識(shí)而缺乏情感體驗(yàn)的片面發(fā)展“單向度”的人，防止物質(zhì)的、技術(shù)的、功利的追求遮蔽了學(xué)生的內(nèi)在精神世界，在這種背景之下，人類教師的知識(shí)傳授功能退居次要位置，育人角色凸顯[33]。為成人、育人而存在是人工智能時(shí)代教師職業(yè)最為重要的特質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生的生命成長更需要教師突顯智慧性、育人性等角色特征[34]。唯有如此，人工智能技術(shù)才不會(huì)使人和教育走向異化，才能成為學(xué)生生命發(fā)展和人格完善的美好存在。

人工智能時(shí)代，人類教師的知識(shí)與技能的傳授工作確實(shí)可由人工智能教師完成，人類教師已不再需要再親自傳授具體的知識(shí)內(nèi)容，教師職責(zé)的重點(diǎn)會(huì)轉(zhuǎn)向個(gè)體的道德發(fā)展、品格完善。換言之，具有知識(shí)技能內(nèi)涵的教育可以由人工智能代替，人類教師工作的重點(diǎn)和核心將是具有倫理、審美內(nèi)涵的教育，人類教師的角色將由知識(shí)權(quán)威者和傳授者逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)體道德發(fā)展和品格完善的引導(dǎo)者和陪伴者，工作的重心將更多關(guān)注學(xué)生的情感發(fā)展及品德養(yǎng)成等等領(lǐng)域。展望未來教育，知識(shí)傳遞中的工具性部分勢(shì)必逐步被技術(shù)取代，而文化傳遞和人格塑造將決定人類智能的未來[35]。在人工智能時(shí)代，除了教授掌握知識(shí)和技能之外，更為關(guān)鍵的是養(yǎng)成學(xué)生健全的人格和完滿的人性。質(zhì)言之，人工智能時(shí)代的教育關(guān)注的重心已不是知識(shí)和技能，而是塑造學(xué)生健全的人格和完滿人性，使學(xué)生正確認(rèn)識(shí)生命的價(jià)值和體驗(yàn)感知生活的意義。人工智能時(shí)代人類教師的審美素養(yǎng)是其實(shí)現(xiàn)其育人角色的前提和基礎(chǔ)。具有審美素養(yǎng)的教師在學(xué)生的成長過程中將不可或缺，在喚醒、培養(yǎng)學(xué)生的生命意識(shí)與生命智慧，促進(jìn)學(xué)生人格獨(dú)立、自由、全面、和諧發(fā)展，尋求學(xué)生的人文精神和人性完滿方面發(fā)揮著重要作用。人工智能教師沒有真正的情感，不能深入個(gè)體的內(nèi)在精神世界，不可能具有人的情感交流和人文關(guān)懷。只有真正具有審美素養(yǎng)的教師才能與學(xué)生進(jìn)行深入的情感交流與互動(dòng)，按照美的規(guī)律進(jìn)行建構(gòu)教育，塑造學(xué)生真、善、美和諧統(tǒng)一的理想人格和完滿人性。審美以情為紐帶，內(nèi)蘊(yùn)豐富的道德意味和人格陶冶價(jià)值，通過具體的自然美、社會(huì)美、科技美、藝術(shù)美熏陶與陶冶，通過大量審美欣賞和審美創(chuàng)造等活動(dòng)，提高學(xué)生對(duì)美的感知、理解和把握能力，提升審美情趣，豐富情感體驗(yàn)，培養(yǎng)學(xué)生正確的審美意識(shí)和感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力，激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在潛能，啟迪學(xué)生的心靈心智，塑造學(xué)生完美的品格，促使學(xué)生熱愛生命，健全人格，成為學(xué)生精神發(fā)展、情感養(yǎng)成、道德實(shí)踐、人格塑造的引路人，引導(dǎo)學(xué)生不斷追求真善美，為學(xué)生追求和創(chuàng)造幸福美好的生活奠定基礎(chǔ)。

（三）教師審美素養(yǎng)激發(fā)教師追求美的教育

人工智能使得知識(shí)的產(chǎn)生、傳播方式發(fā)生巨大的變化，對(duì)教師職業(yè)素養(yǎng)不斷發(fā)展和完善的要求更為迫切，而教師的審美素養(yǎng)是教師不斷構(gòu)建和革新自身存在的不竭動(dòng)力。對(duì)于教師而言，審美素養(yǎng)是教師創(chuàng)造教學(xué)藝術(shù)的基礎(chǔ)，具有解放和升華感性，激發(fā)和陶養(yǎng)情感，豐富生活情趣，培植超越品格，塑造樂觀豁達(dá)的性格等本體性價(jià)值[36]。教師的審美素養(yǎng)對(duì)教師的存在價(jià)值、自身生命質(zhì)量、自我發(fā)展、自我實(shí)現(xiàn)和精神世界的構(gòu)建及其專業(yè)智能、專業(yè)信念、專業(yè)倫理的提高等都具有重要意義。教育工作是充滿情感性、創(chuàng)造性和藝術(shù)性的工作，教師不是“教書匠”，必須善于涵養(yǎng)身心升華精神境界，具備豐富的內(nèi)心情感、美好的生活理想、敏銳的感受美的能力和持久的情感創(chuàng)造力，在技術(shù)為王的人工智能時(shí)代尤為如此。教師要跳脫出傳播客觀知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的思維和行動(dòng)邏輯的傳統(tǒng)窠臼，更加走進(jìn)學(xué)生的內(nèi)心世界[37]。教師審美素養(yǎng)有助于提升教育的人文精神，促進(jìn)學(xué)生的生命成長，使人類教師時(shí)刻保持的生命自覺。教師如果缺乏審美素養(yǎng)，可能會(huì)使自己的生活缺乏情趣，可能會(huì)使自己的教育教學(xué)陷入機(jī)械呆板、情感貧乏，缺乏創(chuàng)造和激情。只有具備較高的審美素養(yǎng)的教師，才能真正熱愛生活，熱愛教育事業(yè)，才能更好地感知教育的美，才能視教育為一門靈魂陶冶的高尚事業(yè)，自覺地使自己按照美的規(guī)律來進(jìn)行教書育人工作，將立德樹人的教育事業(yè)提高到藝術(shù)化的境界，常常以自己的生命歷程代替學(xué)生的生命歷程[38]，始終以審美的態(tài)度對(duì)待教育，以審美的眼光觀照教育，關(guān)注學(xué)生的情感、生命、價(jià)值，更好地發(fā)現(xiàn)教育領(lǐng)域的美，會(huì)積極地創(chuàng)造美的教育，實(shí)現(xiàn)教育的審美化，關(guān)注學(xué)生的生命變化，關(guān)懷學(xué)生的生命成長[39]，面對(duì)生命的生動(dòng)性和豐富性，能夠?qū)⒚婪e極運(yùn)用于教育實(shí)踐之中，將自己的教育推向?qū)徝绖?chuàng)造的智慧境界，通過自身的審美實(shí)踐促進(jìn)教育的創(chuàng)新與變革，以審美的態(tài)度對(duì)待生活、教育和人生，體會(huì)豐富的教育審美愉悅，享受教育事業(yè)之美。

四、人工智能時(shí)代教師審美素養(yǎng)的生成路徑

人工智能教師難以替代的職業(yè)素養(yǎng)是人類教師發(fā)展自身專業(yè)特質(zhì)的努力方向[40]。審美作為難以被人工智能替代或超越的特質(zhì)，在人工智能時(shí)代重視教師審美素養(yǎng)，既是人類教師捍衛(wèi)自身職業(yè)的內(nèi)在要求，也是人類教師自我存在方式的題中應(yīng)有之義。在人工智能時(shí)代，應(yīng)當(dāng)特別重視培養(yǎng)教師的審美素養(yǎng)。

（一）轉(zhuǎn)變觀念，重視激發(fā)教師自我提升的意愿

教師審美素養(yǎng)生成的內(nèi)在動(dòng)力源自教師對(duì)審美價(jià)值的認(rèn)知認(rèn)同。人工智能深度融入教育，使得教師職業(yè)的特質(zhì)受到挑戰(zhàn)，教師的角色將要發(fā)生重要的轉(zhuǎn)變。對(duì)審美價(jià)值認(rèn)知的不足，將導(dǎo)致教師忽視自身審美素養(yǎng)的提升，在教書育人工作中忽視審美。由于缺乏足夠的審美素養(yǎng)為支撐，不重視提升自身的審美能力，也就從根本上制約教師立德樹人能動(dòng)性的發(fā)揮。只有明晰審美素養(yǎng)的重要價(jià)值，才能激發(fā)教師自覺提升自我審美素養(yǎng)的內(nèi)在動(dòng)力。在人工智能時(shí)代，教師要與時(shí)俱進(jìn)，積極轉(zhuǎn)變教育理念，充分認(rèn)識(shí)審美素養(yǎng)對(duì)于教師職業(yè)發(fā)展和立德樹人使命所具有的重要價(jià)值。教師要遵循教育規(guī)律，注重審美的重要性，摒棄功利化教學(xué)目的，善于發(fā)掘和提煉教育活動(dòng)中的審美因素，將美融入到教育之中，運(yùn)用美的規(guī)律創(chuàng)建美的教育，以驚奇、想象、創(chuàng)造的智慧融入教育，以審美的視角來觀照、審視和反思教育，以使教育的內(nèi)容、形式、目的達(dá)到和諧統(tǒng)一的境界。審美素養(yǎng)是在不斷地學(xué)習(xí)、實(shí)踐與反思中提升，教師在日常學(xué)習(xí)、工作和生活有意識(shí)、有目的地進(jìn)行自我的審美修養(yǎng)，自覺地抓住各種機(jī)會(huì)發(fā)展和提升自己的審美素養(yǎng)。首先，學(xué)習(xí)美學(xué)理論、藝術(shù)理論是提高審美素養(yǎng)的較快途徑，教師要主動(dòng)學(xué)習(xí)美學(xué)理論和藝術(shù)理論，掌握一定的美學(xué)或藝術(shù)理論等審美知識(shí)基礎(chǔ)。其次，教師要在審美認(rèn)知的指導(dǎo)下，積極參與具有思想性、藝術(shù)性、知識(shí)性和趣味性的文藝、體育、游戲等審美欣賞活動(dòng)和審美創(chuàng)造活動(dòng)。只有教師直接感受美的事物，接受美的陶冶才能真正走進(jìn)審美，領(lǐng)略審美的精妙。再次，教師還應(yīng)在具體教育實(shí)踐中自覺地運(yùn)用審美知識(shí)和思維來認(rèn)識(shí)、思考、解決教育問題，不斷地增進(jìn)自身的審美智慧，在自我反思中感知審美、理解審美、體會(huì)審美，以培養(yǎng)教師的心靈和性情，不斷地充實(shí)和完善自身的整體審美素養(yǎng)。

（二）完善體系，構(gòu)建一體化的教師審美素養(yǎng)培養(yǎng)機(jī)制

應(yīng)當(dāng)以培養(yǎng)和提高教師審美素養(yǎng)為目標(biāo)，有目的有計(jì)劃地將審美素養(yǎng)融入教師培養(yǎng)體系之中，建構(gòu)一體化的教師審美素養(yǎng)培育機(jī)制。通過師范生教育和教師在職培訓(xùn)等形式提升教師的審美素養(yǎng)，注重職前培養(yǎng)與在職培訓(xùn)的有效銜接和互補(bǔ)，使教師掌握基礎(chǔ)的審美知識(shí)，培養(yǎng)教師的審美能力，增強(qiáng)教師的審美意識(shí)?？疾飚?dāng)前現(xiàn)有的教師培養(yǎng)體系，無論是師范院校和教師在職培訓(xùn)，往往較為重視對(duì)班級(jí)管理、學(xué)科教學(xué)等教師專業(yè)知識(shí)和教學(xué)技能的培養(yǎng)，審美素養(yǎng)處于被忽視的尷尬境遇。我國師范生教育除了一些音體美等學(xué)科專業(yè)之外少有開設(shè)審美素養(yǎng)的獨(dú)立課程乃至相關(guān)的課程。在人工智能時(shí)代背景下，師范院校應(yīng)面向未來，高度重視對(duì)師范生審美素養(yǎng)的培養(yǎng)，將審美素養(yǎng)的提升納入師范生培養(yǎng)目標(biāo)之中。要以培養(yǎng)師范生的審美素養(yǎng)為目標(biāo)，加強(qiáng)審美課程體系建設(shè)，科學(xué)設(shè)置審美教育課程，可以根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)，開設(shè)必修或選修等多種形式的審美類課程，通過系統(tǒng)的審美理論知識(shí)學(xué)習(xí)和具體的教育教學(xué)實(shí)踐為師范生在審美認(rèn)知、審美能力、審美意識(shí)等審美素養(yǎng)的形成和提升奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。同時(shí)，要打破教師審美素養(yǎng)職前與職后培養(yǎng)的壁壘，充分利用我國的教師在職培訓(xùn)體系，將審美素養(yǎng)的發(fā)展提升列為教師在職培訓(xùn)的重要內(nèi)容，為在職教師提供形式多樣的、有針對(duì)性審美素養(yǎng)提升機(jī)會(huì)。教育行政管理部門和各級(jí)各類學(xué)校要不斷創(chuàng)新完善培訓(xùn)方式、培訓(xùn)內(nèi)容和培訓(xùn)方案。在培訓(xùn)形式上，可以采取靈活多樣的形式，既可以在課內(nèi)進(jìn)行，也可以在課外采取專題講座、專家論壇、實(shí)地考察、參加文化藝術(shù)活動(dòng)及參觀藝術(shù)作品展覽等形式，還可以采取線上線下培訓(xùn)相結(jié)合的方式。在培訓(xùn)內(nèi)容上，既要普及和豐富教師的審美理論知識(shí)、塑造教師的審美態(tài)度與價(jià)值取向，也要引導(dǎo)教師能夠創(chuàng)造性地在教育教學(xué)活動(dòng)中追求美、發(fā)現(xiàn)美、運(yùn)用美的實(shí)踐能力。此外，還要注重培訓(xùn)的精準(zhǔn)化，要避免形式主義，針對(duì)不同專業(yè)、不同學(xué)科、不同地域教師的差異及個(gè)性需求給予差異性的培訓(xùn)方式和內(nèi)容。

（三）強(qiáng)化保障，營造教師審美素養(yǎng)生成的良好環(huán)境

教師審美素養(yǎng)的生成需要良好的環(huán)境保障。要提升教師的審美素養(yǎng)，就要運(yùn)用協(xié)同創(chuàng)新的觀念和思維，優(yōu)化統(tǒng)合多方資源與力量，打破教師之間疏離、教師與學(xué)校之間隔膜，促進(jìn)教師之間的相互學(xué)習(xí)、教師與學(xué)校之間的相互配合，學(xué)校與社會(huì)之間的良性互動(dòng)，為教師提升和發(fā)展審美素養(yǎng)營造良好的生態(tài)環(huán)境。首先，教師審美素養(yǎng)的提升有賴于教師之間形成學(xué)習(xí)交流的良好氛圍，有賴于教師共同體的組織保障。要積極探索多樣化的教師互動(dòng)學(xué)習(xí)交流形式，倡導(dǎo)具有較高審美素養(yǎng)的教師建設(shè)名師工作室，依托名師工作室，發(fā)揮名師的引領(lǐng)作用，形成名師帶教的教師審美素養(yǎng)成長互助團(tuán)體。發(fā)揮老中青教師的傳幫帶作用，鼓勵(lì)新老教師相互幫助、和諧互動(dòng)，運(yùn)用集體備課、公開示范課觀摩、研討交流等形式促進(jìn)教師之間分享教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和智慧、啟發(fā)思想，構(gòu)建教師審美素養(yǎng)的成長共同體。其次，學(xué)校應(yīng)當(dāng)營造人文氣息濃厚的審美校園文化氛圍。學(xué)校的校園文化對(duì)教師審美素養(yǎng)的形成具有熏陶、滲透和升華等作用。學(xué)校要大力開展校園文化建設(shè)，創(chuàng)建優(yōu)美的校園，創(chuàng)設(shè)高品位的校園文化，建設(shè)人性化的校園管理氛圍，實(shí)行民主管理，充分尊重、理解和信任教師，全方位地構(gòu)建校園和諧的人際關(guān)系，營造學(xué)校朝氣蓬勃奮發(fā)向上的良好氛圍，形成一種開放、包容、和諧的文化氛圍和育人環(huán)境，潛移默化地影響教師的審美心理，提高教師的審美感受力、鑒賞力和創(chuàng)造力等多種審美能力。最后，要加強(qiáng)學(xué)校與社會(huì)的良性互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、資源共享。學(xué)校可以通過邀請(qǐng)高校、科研院所、地方文化宣傳部門、文博場(chǎng)館、文藝團(tuán)體等單位的社會(huì)知名專家、學(xué)者、藝術(shù)家、傳統(tǒng)手工藝人等為提升教師審美素養(yǎng)提供理論和實(shí)踐方面的指導(dǎo)。要積極推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)進(jìn)校園，鼓勵(lì)美術(shù)館、博物館、藝術(shù)館、景區(qū)景點(diǎn)等單位向教師群體免費(fèi)開放，為教師參與審美欣賞和審美創(chuàng)造提供良好文化環(huán)境，豐富教師感受美、體驗(yàn)美、領(lǐng)會(huì)美、鑒賞美的途徑，在生活中陶冶教師的審美情趣，涵養(yǎng)教師審美素養(yǎng)。

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作者簡(jiǎn)介：

何齊宗：教授，博士，博士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)榻逃缹W(xué)。

晏志偉：講師，在讀博士，研究方向?yàn)榻逃缹W(xué)。

Teachers Aesthetic Quality in the Age of Artificial Intelligence： Why is it Necessary and How is it Generated

He Qizong1， Yan Zhiwei2（1.College of Education， Jiangxi Normal University， Nanchang 330022， Jiangxi； 2.School of Marxism， Jiangxi Normal University， Nanchang 330022， Jiangxi）

Abstract： Artificial Intelligence is changing education at an unprecedented speed， which has a highly uncertain impact on future education. The integration of artificial intelligence into education puts forward new requirements for teachers existence value， role orientation and professional quality. It is of great significance to re-understand teachers aesthetic quality. Based on the perspective of educational aesthetics， this paper points out that aesthetic is a special spiritual field of human beings and a characteristic that artificial intelligence can not surpass. Artificial Intelligence has no aesthetic attribute， and human teachers aesthetic quality is irreplaceable. Aesthetic quality is an important professional quality of teachers in the era of artificial intelligence. It highlights the essential attribute of education， represents the educational characteristics of teachers profession， and stimulates teachers to pursue the education of beauty. In the era of artificial intelligence， cultivating teachers aesthetic quality needs to change their concepts， pay attention to stimulating teachers willingness to improve themselves， improve the system， construct an integrated teachers aesthetic quality training mechanism， strengthen the guarantee， and create a good environment for the generation of teachers aesthetic quality.

Keywords： Artificial Intelligence era； teachers aesthetic quality； future education

收稿日期：2021年6月18日

責(zé)任編輯：李雅瑄