王茂竹
關(guān)鍵詞:書概;師法自然;師法古人;德才兼?zhèn)?繼承創(chuàng)新
《書概》為清人劉熙載所著的一部書法理論著作。劉熙載在《書概》中對書法史的發(fā)展沿革、字法章法、筆法墨法等方面都有著精彩的論述。作為清代書法理論著述的總結(jié)性發(fā)言,放到今天,《書概》對當(dāng)今書法藝術(shù)的繼承與發(fā)展同樣具有重要的意義。
“與天為徒,與古為徒,皆學(xué)書者所有事也。天,當(dāng)觀于其章;古,當(dāng)觀于其變?!盵1]549“學(xué)書者有兩觀:曰觀物,曰觀我,觀物以類情,觀我以通德?!盵1]716在劉熙載眼中的“天”,與“觀物”中的“物”對應(yīng),是天地萬物,即所謂的自然;“與古為徒”則是以古人為師,學(xué)習(xí)古代經(jīng)典;“觀我”則是不斷地審視自我,做到性靈高潔、才學(xué)富足、人格高尚。概括來說,就是要做到師法自然、師法古人、德才兼?zhèn)淙c(diǎn)。只有做到“繼往”,才能更好地“開來”。劉熙載所概括的學(xué)書思想不僅為我們繼承古人鋪墊了一條可行之路,還向我們傳遞了關(guān)于書法藝術(shù)的美學(xué)思想。
劉熙載認(rèn)為學(xué)習(xí)書法要“與天為徒”,對于自然萬物的學(xué)習(xí)是領(lǐng)悟和繼承書法之美的重要方式?!胺驎赜谧匀?,自然既立,陰陽生焉;陰陽既生,形勢出矣。”[2]書法藝術(shù)是以漢字為基礎(chǔ)發(fā)展而來的,自漢字誕生之時(shí)起就與自然有著千絲萬縷的聯(lián)系。在原始社會,人們用極簡的線條勾勒出他們眼中的自然;隨著社會的發(fā)展以及審美的需要,人們用線條的質(zhì)感和形態(tài)等更加藝術(shù)純粹的形式來表現(xiàn)自然。這些無不體現(xiàn)出自然萬物對書家們創(chuàng)作和學(xué)習(xí)的啟迪作用。
同樣,如吳德旋在《初月樓論書隨筆》中說:“書家貴下筆老重,所以救輕靡之病也。然一味蒼辣,又是因藥發(fā)病,要使秀處如鐵,嫩處如金,方為用筆之妙?!痹偃纭白之嫵薪犹?,第一要輕捷,不著筆墨痕,如羚羊掛角”[3]等論述,都體現(xiàn)出自然事物所表現(xiàn)出的形狀對創(chuàng)作以及鑒賞作品過程的重要性。
劉熙載手札(局部)
如今,隨著書法藝術(shù)越來越趨于大眾化,在諸如教學(xué)等領(lǐng)域以人們常見且易于理解的事物為媒介向大眾說明書法藝術(shù)的美學(xué)特點(diǎn)。這種“師法自然”的方式無疑對書法藝術(shù)傳播有巨大的幫助。因此,不論是利用自然界的事物來比喻經(jīng)典作品的風(fēng)格特點(diǎn),還是從自然萬物中尋找創(chuàng)作的靈感,“師法自然”對書法藝術(shù)的繼承和創(chuàng)新都是極其重要的方法和思考角度。
在書法藝術(shù)中,“與古為徒”是繼承傳統(tǒng)、開拓創(chuàng)新的最好方式。王僧虔云:“書之妙道,神采為上,形質(zhì)次之,兼之者方可紹于古人?!盵4]在《書概》中,總結(jié)來說,對師法古人形質(zhì)和神采的正確方式是“熟”與“破”兩點(diǎn)。
“熟”這一概念又被劉熙載劃分為“真(精深)熟”、與“假(粗淺)熟”。所謂“書家同一尚熟,而熟有精粗深淺之別,惟能用生為熟,熟乃可貴”[1]714?!凹偈臁敝皇沁_(dá)到了在筆法、字法上的熟練,是單純地停留在了解書法藝術(shù)特點(diǎn)的層面,沒有將古代經(jīng)典的美學(xué)特征串聯(lián)在一起,沒有形成對不同書家、不同碑帖經(jīng)典的系統(tǒng)認(rèn)識。與之相對的“真熟”,則是指深入了解書法的“意韻”,能夠在大量摹寫的基礎(chǔ)上比前人看得更遠(yuǎn)。劉熙載云:“蓋書雖重法,然意乃法之所受命也。”[1]715可見劉熙載對“師法古人”的定義不只限于“古人之法”,還要“師古人意”,而“意”恰恰就是書法藝術(shù)中的精神和美學(xué)內(nèi)核,正所謂“得心應(yīng)手,意到便成”。
另外,當(dāng)達(dá)到了“真熟”的層次之后,才可以稱得上是繼承了古人的衣缽,但是只有做到“破”才能提升個(gè)人藝術(shù)水平,才能推動書法史的發(fā)展,并創(chuàng)造出獨(dú)屬于這個(gè)時(shí)代的書法藝術(shù)。如何求“破”?《書概》中給出了答案:“學(xué)書通于學(xué)仙,煉神最上,煉氣次之,煉形又次之。書貴入神,而神有我神他神之別。入他神者,我化為古也;入我神者,古化為我也?!盵1]715所以,得到書法藝術(shù)中的“神”是能夠創(chuàng)新的關(guān)鍵因素。如果將“破”分為“他神”“我神”兩個(gè)階段,顯然在筆墨之中有“我神”則是最高境界。所謂“我神”則是指集百家之神采,為自己所用。技法可以世代相傳,但是神采精神只有通過獨(dú)一無二之“我神”才能夠表現(xiàn)出來。沒有自己獨(dú)特風(fēng)格神采的作品,雖然可觀,但是不能耐人尋味,更經(jīng)不住歲月的磨蝕。“深識書者,惟見神采,不見字形?!盵5]因此,書家所作字缺失了由古人轉(zhuǎn)化而來的獨(dú)特個(gè)性,即便是寫到妙境也僅僅能稱寫字匠而已。
書法不是枯燥乏味的機(jī)械勞動,而是一種創(chuàng)造性的腦力活動。因此,“我神”應(yīng)當(dāng)是書家的目標(biāo)和追求。“入我神”的方法則在于“通會”二字。馮班在《鈍吟書要》中說:“本領(lǐng)者將軍也,心意者副將也,所謂本領(lǐng),只是規(guī)模古人,然須有取舍,不得巧拙兼效;雖欲博涉諸家,然須得通會?!盵6]在學(xué)書的過程中,要善于抓住所學(xué)習(xí)對象的特點(diǎn),做到取舍有度。縱覽名家名跡,融會古人的經(jīng)典元素,使其成為創(chuàng)作的養(yǎng)分。在技法純熟的基礎(chǔ)上,這些元素會自然而然地從筆底流露出來,從而形成獨(dú)一無二的“我神”。繼承的目的在于創(chuàng)新,我們必須“脫去摹擬蹊徑,自出機(jī)軸”[7]?;赝麣v史,正是“二王”大膽的創(chuàng)造,正是黃庭堅(jiān)“隨人作計(jì)終后人,自成一家始逼真”的勇氣才成就了書法史的燦爛輝煌。
“揚(yáng)子以書為心畫,故書也者,心學(xué)也。心不若人而欲書之過人,其勤而無所也宜矣。”[1]714劉熙載借用西漢時(shí)期揚(yáng)雄的“書為心畫”理論提出“書如其人”觀點(diǎn),并在此基礎(chǔ)之上進(jìn)一步闡發(fā):“如其學(xué),如其才,如其志,總之曰如其人而已?!盵1]714其中的“才”是人們的天賦,人們的聰穎程度有高有低,但是可以通過勤奮的練習(xí)加以提高;而“學(xué)”和“志”則與書家后天形成的學(xué)問和道德有密切聯(lián)系。
學(xué)問會在筆墨技巧之外對創(chuàng)作產(chǎn)生很大的影響。在從古至今的書法品評體系中,書家的學(xué)問水平一直是書法批評的重要標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)習(xí)書法的途徑之一就是在學(xué)問上下苦功,讀書多則下筆自然古意盎然。在古代,書法是展現(xiàn)一個(gè)人學(xué)識的表現(xiàn)工具,所以書法表現(xiàn)的應(yīng)該是“書卷之氣”;反之則成了一種單純的技藝,這樣就不足令人珍貴。劉熙載同樣重視書家的道德水平,書家道德水平的高低一直是討論的焦點(diǎn),劉熙載則在前人的基礎(chǔ)上借助儒家、道家精神提倡書家規(guī)范自身品德。劉熙載云:“賢哲之書溫醇,駿雄之書沉毅,畸士之書歷落,才子之書秀穎。”[1]715可見,道德對書藝具有重要的影響,人品、氣質(zhì)不同,在書法的風(fēng)格面貌上也會體現(xiàn)出不同之處,書法風(fēng)格在一定程度上是書家內(nèi)心世界的表現(xiàn)。
“書如其人”理論同樣對書法的創(chuàng)新發(fā)展具有重要意義,書家的學(xué)問和道德對書法在當(dāng)今時(shí)代的發(fā)展和傳播同樣具有很大影響。有必要說明的是,“書如其人”理論確實(shí)有類似“書以人貴”等局限性,但是我們應(yīng)該同時(shí)關(guān)注到其帶來的積極作用。才學(xué)與道德是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承者和傳播者的必備素質(zhì)。一個(gè)書家若無知無德,則很難在社會中立足,更談何創(chuàng)新和發(fā)展。
《書概》基于前人書論,高屋建瓴地提出了“師法自然”“師法古人”“德才兼?zhèn)洹比齻€(gè)觀點(diǎn),不僅對清代,對當(dāng)今書壇同樣具有指導(dǎo)意義。第一,以自然為師,能夠幫助我們更好地了解古人對書法之美的認(rèn)識,從而可以將其應(yīng)用到自身的創(chuàng)作中去,為書法風(fēng)格的多樣性創(chuàng)造提供新的角度。第二,以古人為師,但又不落窠臼。師法古代經(jīng)典,不僅是要掌握書法表面形態(tài)部分,還要在“真熟”的基礎(chǔ)上獲得古人的精神氣質(zhì),只有這樣才能“出新意于法度之中,寄妙理于豪放之外”(蘇軾《蘇軾集》,明海虞程宗成化刻本)。第三,德才兼?zhèn)?,“書雖手中技藝,然為心畫,觀其書而其人之學(xué)、行必見”[8]。書家筆底表現(xiàn)的不僅是技法還有才學(xué)與品德,而這兩點(diǎn)在當(dāng)今文藝界更加可貴,守住道德的底線尤為重要。踐行德藝兼修,追求真才實(shí)學(xué),才能夠“紹于古人”并開拓未來。
劉熙載在《書概》中所表述的不僅是方法論,還有對待書法藝術(shù)的世界觀,只有做到“師法自然”“師法古人”“德才兼?zhèn)洹保拍軌蚋玫乩^承書法藝術(shù),并使這一古老的藝術(shù)在今天能夠持續(xù)迸發(fā)活力。