王海麗

摘要：凱恩斯和哈耶克理論紛爭(zhēng)在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的潮頭浪尖爭(zhēng)執(zhí)多年。兩人雖然主張不同，但是都想用自己的理論去闡述現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)，預(yù)測(cè)并避免經(jīng)濟(jì)危機(jī)的發(fā)生。哈耶克的經(jīng)典之作《通往奴役之路》論證了如下論點(diǎn)：計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是沒(méi)有效率且不自由的，在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)中每個(gè)人只是實(shí)現(xiàn)國(guó)家計(jì)劃的工具，這必然會(huì)葬送個(gè)人自由，在經(jīng)過(guò)惡化后，一個(gè)國(guó)家將會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)闃O權(quán)主義。本文主要分析了哈耶克在書(shū)中對(duì)自由與經(jīng)濟(jì)的論證，并對(duì)此提出了一些個(gè)人觀(guān)點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：自由;計(jì)劃經(jīng)濟(jì);市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

在《通往奴役之路》一書(shū)中，哈耶克開(kāi)門(mén)見(jiàn)山表明了自己鮮明的態(tài)度，他認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)人類(lèi)所能發(fā)現(xiàn)的最有效率且較為理想的一種資源配置體制，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)存在諸多的詬病，諸如限制個(gè)人自由、致使人們的責(zé)任感崩塌，并且會(huì)腐蝕社會(huì)的道德基礎(chǔ);最終的結(jié)果就是造成社會(huì)貧困。走向奴役之路的主要原因，就是放棄兼具效率公平的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)和價(jià)格機(jī)制，而采用中央計(jì)劃和政府行政手段來(lái)干預(yù)經(jīng)濟(jì)過(guò)程和資源配置，在這種計(jì)劃經(jīng)濟(jì)下，國(guó)家必須設(shè)置一個(gè)負(fù)責(zé)全國(guó)經(jīng)濟(jì)計(jì)劃的部門(mén)，而這個(gè)部門(mén)必然是一個(gè)擁有強(qiáng)大經(jīng)濟(jì)控制權(quán)力的機(jī)器，隨著這個(gè)機(jī)器的運(yùn)作其最終也會(huì)控制全社會(huì)的額個(gè)人生活，最終導(dǎo)致社會(huì)經(jīng)濟(jì)的崩潰。他的觀(guān)點(diǎn)在一定程度上受到他的經(jīng)歷的影響，哈耶克出生于奧地利，與德國(guó)的關(guān)系很密切，他看到現(xiàn)在英國(guó)的情形與一戰(zhàn)期間及戰(zhàn)后的德國(guó)存在很大的相似性，也就是說(shuō)，哈耶克看到，英國(guó)在走德國(guó)的老路，而且這是一條越往前走就越難回頭的路。于是他在“社會(huì)主義取代自由主義”已經(jīng)成為了大多數(shù)人信條的時(shí)期，仍然堅(jiān)持真理，堅(jiān)持提出并重申了古典自由主義的基本經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)理念，以求警醒世人。

那哈耶克是怎樣分析計(jì)劃經(jīng)濟(jì)會(huì)導(dǎo)向奴役之路的呢。首先，經(jīng)濟(jì)自由與政治自由密切相關(guān)且前者構(gòu)成了后者的基礎(chǔ)和條件。社會(huì)主義將自由一詞的意義稍加改變，實(shí)際上這也是哈耶克認(rèn)為社會(huì)主義常用的手段。社會(huì)主義用一種新自由來(lái)允諾，“社會(huì)主義的來(lái)臨將是從必然王國(guó)向自由王國(guó)的飛躍，它將帶來(lái)經(jīng)濟(jì)自由，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)自由，就不值得擁有政治自由?！边@個(gè)論點(diǎn)聽(tīng)起來(lái)合情合理，這一印證了筆者前文所說(shuō)的理論并不能因?yàn)槁?tīng)起來(lái)合理就去承認(rèn)它。那些鼓吹政治自由的倡導(dǎo)者認(rèn)為，真正的自由是一種免于強(qiáng)制的自由，是一種擺脫了專(zhuān)斷的自由，社會(huì)主義所允諾的新自由正是滿(mǎn)足以上需求的自由，它擺脫了專(zhuān)斷，消除了人們?cè)谶x擇余地上的懸殊，也可以這樣說(shuō)，經(jīng)濟(jì)自由是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的自由，而社會(huì)主義允諾的自由是免除個(gè)人選擇權(quán)的免于勞心的自由。自由在這兩種意義上的微妙差別很少有人注意、思考，但這兩種自由能否真正的結(jié)合在一起對(duì)于實(shí)現(xiàn)自由又是非常重要的。

實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，由國(guó)家來(lái)負(fù)責(zé)制定整個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活的任務(wù)，這時(shí)不可避免的一切經(jīng)濟(jì)和社會(huì)問(wèn)題都會(huì)變成政治問(wèn)題，因?yàn)榇藭r(shí)唯一值得掌握的權(quán)力就是決定計(jì)劃內(nèi)容的權(quán)力，掌握了這個(gè)權(quán)力就可以決定誰(shuí)應(yīng)得到什么，誰(shuí)能得到什么，政治自由將無(wú)法得到保障。私有財(cái)產(chǎn)制度也是經(jīng)濟(jì)自由和政治自由的保障，只有生產(chǎn)資料掌握在多個(gè)獨(dú)立的人手中，沒(méi)有人有控制全部活動(dòng)的權(quán)力，每個(gè)人才能夠有決定自己的事情的自由。反之，如果有人能夠控制全部的生產(chǎn)資料，不管此時(shí)生產(chǎn)資料名義上是共同的還是獨(dú)裁者的，誰(shuí)能夠行使管理權(quán)，誰(shuí)就實(shí)際上控制了別人。哈耶克對(duì)于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的批判受到了門(mén)格爾和米塞斯的影響，他認(rèn)為在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)中，計(jì)劃部門(mén)無(wú)法做到充分配置資源，因?yàn)樗麄冸y以獲得足夠的信息和知識(shí)來(lái)支持他們合理有效的配置社會(huì)資源，因此資源有效配置在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)背景下是一場(chǎng)空談。

接下來(lái)談一談?dòng)?jì)劃與民主的關(guān)系，民主不像阿克頓勛爵論述自由時(shí)那樣將其當(dāng)作最高的政治目標(biāo)，民主本質(zhì)上是一種手段，是實(shí)現(xiàn)自由和保障安定的手段。民主擴(kuò)展個(gè)人自由的范圍，在自由中尋求平等，賦予每個(gè)人以所有可能的價(jià)值。我們也可以將民主看作自由的屏障，民主可能會(huì)防止權(quán)力變得專(zhuān)斷。哈耶克認(rèn)為，計(jì)劃導(dǎo)致獨(dú)裁，因?yàn)楠?dú)裁是推行各種計(jì)劃的非常有效率的手段，如果想實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的話(huà)，獨(dú)裁必不可少。那計(jì)劃與民主的關(guān)系，可以說(shuō)是民主是計(jì)劃實(shí)現(xiàn)道路上的一道障礙。計(jì)劃必定要壓制自由，全體人民上下一心，都存在一種統(tǒng)一的思維，計(jì)劃的實(shí)現(xiàn)才有可能。計(jì)劃要走向獨(dú)裁，必定要壓制民主，但這里的民主并不是很多人想象的大多數(shù)人的意見(jiàn)，有時(shí)候，權(quán)力即使是通過(guò)民主程序授予的，它也不一定不是專(zhuān)斷的，民主是可能防止權(quán)力的專(zhuān)斷，但也并不是僅僅存在民主的控制就可以。

哈耶克認(rèn)為，法治原則是區(qū)分自由國(guó)家和專(zhuān)制政府的重要標(biāo)志，最能將一個(gè)自由國(guó)家和一個(gè)在專(zhuān)制政府統(tǒng)治下的國(guó)家區(qū)分開(kāi)來(lái)的，就是自由國(guó)家遵循法治的原則，法治是一國(guó)政府在一切行動(dòng)中都受事先規(guī)定并宣布的原則的約束，而這些規(guī)則的存在也使得人民可以依照這些事先制訂的規(guī)則來(lái)確立自己的行動(dòng)。在一個(gè)有計(jì)劃的社會(huì)，法治不能保持，不是說(shuō)計(jì)劃下政府的行為不是合法的或者說(shuō)計(jì)劃下的社會(huì)不存在法律，它只是說(shuō)，事先規(guī)定的規(guī)則不再能約束政府的強(qiáng)制權(quán)力，政府行使權(quán)力擺脫了預(yù)定規(guī)則的束縛。如果連法律都明確賦予了政府的為所欲為合理性，那么政府的任何行為都是合法的，計(jì)劃下的政府為了使自己能夠合法的指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，也會(huì)用法律將其權(quán)力合法化，但那不是遵循法治的原則，希特勒的很多行動(dòng)是合乎憲法的，但明顯不符合法治的原則。集體主義的經(jīng)濟(jì)計(jì)劃必定要與法治背道而馳，如果法律是要使政府能夠指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)生活，它就必須授予政府權(quán)力，使它能夠在不能預(yù)見(jiàn)的情況下和不按事先制訂的一般規(guī)則行使權(quán)力，政府的權(quán)力脫離了法治的軌道，不受事先規(guī)定的規(guī)則的約束。哈耶克提出的自發(fā)秩序理論產(chǎn)生的重大影響，她主張真正的自發(fā)秩序一個(gè)蓋世人們行動(dòng)的結(jié)果，而不是人為設(shè)計(jì)的結(jié)果，市場(chǎng)秩序能夠得以維持，是因?yàn)槿藘?nèi)心的認(rèn)可，而市場(chǎng)秩序的產(chǎn)生也應(yīng)該是人們行動(dòng)的結(jié)果。

前文提到過(guò)，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)會(huì)使政治邁向極權(quán)主義，在極權(quán)主義國(guó)家中，思想高度一致，這當(dāng)然是由于多種形式的宣傳所致，執(zhí)行同一個(gè)計(jì)劃的最有效的手段，可以說(shuō)是讓所有人將這同一個(gè)計(jì)劃當(dāng)作自己的目標(biāo)去工作，所以說(shuō)，在極權(quán)主義國(guó)家的人民受到的壓迫程度并沒(méi)有自由主義國(guó)家的人民想象的嚴(yán)重，因?yàn)樵谒麄兊乃枷胫?，這并不屬于一種壓迫，極權(quán)主義國(guó)家的人民達(dá)成了高度統(tǒng)一的思想，當(dāng)他的思想已經(jīng)沒(méi)有了棱角的時(shí)候，自然不會(huì)覺(jué)得感到壓迫的疼痛，此時(shí)的思想是否會(huì)變成“這是政府制定的計(jì)劃，是我應(yīng)該做的”。但是這種思想的劃一也會(huì)帶來(lái)真理的終結(jié)，真理不再具有客觀(guān)性，變成了當(dāng)權(quán)者可以規(guī)定的東西，變成了某種有組織的一致行動(dòng)的利益必須加以信任的東西，并且在這種行動(dòng)的迫切需要的關(guān)頭可以加以更改的東西，由此造成對(duì)于真理的完全犬儒主義的態(tài)度，甚至對(duì)真理意義的意識(shí)的喪失、獨(dú)立探索精神的消逝，因?yàn)檎胬硪呀?jīng)變成了必須由當(dāng)權(quán)者才能決定的政治問(wèn)題，對(duì)真理的認(rèn)識(shí)和尊重將不復(fù)存在。

哈耶克的這本書(shū)在他的學(xué)術(shù)生涯中占據(jù)極其重要的地位，也為他贏(yíng)得了世界性聲譽(yù)，這本書(shū)從問(wèn)世到現(xiàn)在，雖然在學(xué)術(shù)界一直存在爭(zhēng)議，但是無(wú)疑也為學(xué)術(shù)研究提供了非常重要的研究?jī)r(jià)值，這本書(shū)寫(xiě)在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和公有制思想盛行的年代，卻將公有制和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)視為通往奴役之路，不可避免的受到了強(qiáng)烈的否定，但是當(dāng)我們耳聞目睹蘇聯(lián)解體、東歐劇變后，卻不得不承認(rèn)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的種種弊端被哈耶克不幸言中。哈耶克能在當(dāng)時(shí)的氛圍中清晰分析計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的種種弊端，他的勇氣和思維也令我們欽佩。