陳振梅

泉州南音，舊稱“弦管”，亦稱“南管”“南樂(lè)”“郎君樂(lè)”等，流行于閩南語(yǔ)系地區(qū)及部分東南亞國(guó)家。早在19世紀(jì)初，海外就已有南音社團(tuán)的蹤影，如成立于1820年的菲律賓長(zhǎng)和郎君總社、1883年的馬來(lái)西亞吡叻太平仁和公所[1]，但大部分的南音社團(tuán)成立時(shí)間在20世紀(jì)，且至今生命力旺盛，如新加坡湘靈音樂(lè)社（1941年）、菲律賓國(guó)風(fēng)郎君社（1935年）。在印尼地區(qū)，成立于1935年泗水寄傲社已設(shè)立有南樂(lè)股[2]，印尼東方音樂(lè)基金會(huì)成立于1983年，是印尼現(xiàn)存唯一的南音社團(tuán)。

慕課，音譯于MOOC，是一種大規(guī)模開(kāi)放的在線課程。如今網(wǎng)絡(luò)日益發(fā)達(dá)，慕課的建設(shè)以及其它線上授課方式的推行，對(duì)具有一定局限性的傳統(tǒng)音樂(lè)傳承提供了一個(gè)新的途徑，本文以解決印尼東方音樂(lè)基金會(huì)現(xiàn)時(shí)面臨的南音傳承困境為契機(jī)，探索南音海外傳承的新路徑，以印尼東方音樂(lè)基金會(huì)為試點(diǎn)，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，向基金會(huì)學(xué)員分享線上課程，并對(duì)傳承效力進(jìn)行分析。

一、印尼東方音樂(lè)基金會(huì)南音傳承困境

“印尼東方音樂(lè)基金會(huì)成立于1983年農(nóng)歷八月二十日，前身是成立于1940年的‘同益社’”。[3]117“同益社”的日?；顒?dòng)內(nèi)容包括了極富閩南地方特色的文娛項(xiàng)目，如泉州南音、梨園戲、高甲戲等，基金會(huì)創(chuàng)始人顏呈茂、林志良、林筆鋒、陳秀峰皆因熱愛(ài)家鄉(xiāng)文化而結(jié)緣。1965年，印尼排華，華人活動(dòng)基本停止，弦友①借顏呈茂家中隔壁有海軍駐守之便利，仍聚集在其家中一起奏唱南音。后“由鍾水心老先生提議成立南音社團(tuán)，此意得到各方熱烈響應(yīng)和大力支持”。[3]118但由于1966年所有華校、華社都被關(guān)閉，想申請(qǐng)成立南音社團(tuán)，幾乎是不可能的事，因此林錦田先生等人根據(jù)1967年底37號(hào)法令，印尼籍華人可以組織宗教、慈善、醫(yī)藥和體育、娛樂(lè)等團(tuán)體[4]的文件規(guī)定，以“東方音樂(lè)基金會(huì)”和“關(guān)公宮”之名向文化部和宗教部申請(qǐng)，獲批成立會(huì)所之準(zhǔn)字，坐落于JI.Pеjagalan I Raya No.35。后于珊瑚新村西街重新置地建造，為南音的傳承提供了一個(gè)更加良好的環(huán)境。但即便如此，南音在印尼的傳承仍然面臨著傳承方式、師生資源、語(yǔ)言和文字等方面的困境。

（一）館閣式傳承方式

在20世紀(jì)50年代之前，南音有較長(zhǎng)一段時(shí)間里是以“館閣”為單位的存在方式，如同于現(xiàn)今的南音社。早期的館閣為封閉式教學(xué)，單純的口傳心授，更具有多數(shù)現(xiàn)今不易看到的一些特征，比較突出的有徛館先生制，即館閣在開(kāi)設(shè)之初會(huì)請(qǐng)一位專業(yè)水平高超的弦管先生徛館教學(xué)。

由于印尼當(dāng)?shù)厝狈Α帮柛埂雹诘南夜芟壬?，在?huì)所成立之初便是依賴于華僑自身攜帶的技藝與記憶，故而在這些人逐漸消逝之后，其整體的南音水平也呈逐步降低的趨勢(shì)，新生力量同樣缺乏弦管先生的教導(dǎo)。印尼東方音樂(lè)基金會(huì)長(zhǎng)期以來(lái)，通過(guò)聘請(qǐng)國(guó)內(nèi)的弦管先生，駐住會(huì)館傳承南音，從成立至今，已聘請(qǐng)了臺(tái)灣、泉州、廈門(mén)、惠安、豐州、晉江、石獅等地的十幾位老師前往印尼教學(xué)。這些教師前往印尼后，都會(huì)進(jìn)行短則幾個(gè)月，長(zhǎng)則一年或幾年的駐館授課，其中蘇詩(shī)詠在會(huì)所授課的時(shí)間最長(zhǎng)，前后長(zhǎng)達(dá)6年。

館閣式的傳承，一師多能，弦管先生根據(jù)學(xué)生的資質(zhì)傳授不同的學(xué)習(xí)內(nèi)容，或唱或奏，或易或難，學(xué)生集體學(xué)習(xí)卻又各有所長(zhǎng)，這樣的教學(xué)方式往往能磨合出一個(gè)水平較為高超的奏唱團(tuán)隊(duì)。其缺點(diǎn)在于傳授方式的單一，通過(guò)一遍一遍不斷的重復(fù)奏唱，達(dá)到掌握曲目的目的，這個(gè)過(guò)程略顯枯燥，學(xué)習(xí)者往往不易堅(jiān)持到學(xué)有所成。印尼東方音樂(lè)基金會(huì)從國(guó)內(nèi)聘請(qǐng)的弦管先生授課方式與傳統(tǒng)館閣的一致，但由于來(lái)源于不同師承，加上更換頻繁，往往換一個(gè)先生，學(xué)生就得重新適應(yīng)，這使得學(xué)生的學(xué)習(xí)時(shí)常中斷，不系統(tǒng)、不連貫，學(xué)習(xí)過(guò)程效率較低，收獲甚微。

（二）師生資源匱乏

印尼東方音樂(lè)基金會(huì)南音會(huì)館常規(guī)活動(dòng)時(shí)間為每周二、三、四、五晚以及周日白天，其中周二、四多為新學(xué)員的學(xué)習(xí)，周三、五則主要是年長(zhǎng)會(huì)員的實(shí)踐活動(dòng)，周日為全體南音會(huì)員進(jìn)行南音交流。印尼當(dāng)?shù)貎H剩東方音樂(lè)基金會(huì)這一機(jī)構(gòu)還在傳承南音，會(huì)所里會(huì)南音的成員在工作日都有其它的工作。這種缺乏“弦友”共同“玩?！钡沫h(huán)境，使得所聘請(qǐng)的弦管先生在教學(xué)或活動(dòng)之余，往往會(huì)覺(jué)得枯燥乏味，出現(xiàn)無(wú)法久留的情況，故而印尼東方音樂(lè)基金會(huì)時(shí)常陷入聘請(qǐng)教師的困境，也造成了師資匱乏、斷層的現(xiàn)象。

在學(xué)員方面，同樣面臨招收困難的情況。基金會(huì)的南音生源來(lái)自于三個(gè)方面，一是會(huì)員牽線的家族成員。平時(shí)會(huì)館活動(dòng)時(shí)，原本年長(zhǎng)的會(huì)員有意的帶家族中年輕的一輩前往一同參與，逐漸培養(yǎng)對(duì)南音的興趣，而后使其漸漸加入到學(xué)習(xí)南音的隊(duì)伍中。第二種是依托于會(huì)所一樓關(guān)公宮中所吸收的學(xué)校學(xué)生。在會(huì)所的一層，是關(guān)帝爺?shù)墓┓顖?chǎng)所，附近學(xué)校的學(xué)生在每周日需到關(guān)公宮中進(jìn)行“念經(jīng)”儀式，“念經(jīng)”儀式結(jié)束之后，會(huì)所二樓的南音活動(dòng)吸引部分學(xué)生留下欣賞，繼而在會(huì)員的鼓勵(lì)下加入學(xué)習(xí)。第三種生源是由張貼在會(huì)所墻外的招生廣告吸引而來(lái)。有意者都可報(bào)名免費(fèi)學(xué)習(xí)南音或參加活動(dòng)，對(duì)于年輕的新成員，往往還會(huì)通過(guò)獎(jiǎng)勵(lì)制度，即每參加一次學(xué)習(xí)或活動(dòng)給予多少錢(qián)的獎(jiǎng)勵(lì)，以此留住學(xué)員，使其能夠長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)南音。待其學(xué)有所成之后，同樣會(huì)帶著這些學(xué)員前往泉州、廈門(mén)等地或其它東南亞國(guó)家參加南音交流活動(dòng)，當(dāng)然，所需的費(fèi)用均為基金會(huì)提供。

盡管基金會(huì)在師資和生源的招收上，花費(fèi)了大量的財(cái)力與精力，但能夠長(zhǎng)期駐館的弦管先生和能夠堅(jiān)持學(xué)習(xí)并學(xué)有所成的學(xué)生較之于國(guó)內(nèi)的情況仍然顯得寥寥無(wú)幾，其整體呈現(xiàn)出師資和生源匱乏的狀態(tài)。欣慰的是，隨著新生力量的逐漸成長(zhǎng)，現(xiàn)已成為會(huì)所中南音新一輩的中堅(jiān)力量，在南音國(guó)際大會(huì)唱或其它南音交流活動(dòng)中，時(shí)?？梢钥匆?jiàn)他們的身影，印尼東方音樂(lè)基金會(huì)在師資生源匱乏的情況下仍然致力傳承南音，也讓所有人看見(jiàn)了它充滿生命力的枝芽逐漸蔓延。

（三）語(yǔ)言與文字阻礙

印尼東方音樂(lè)基金會(huì)在南音傳承中所遇到的語(yǔ)言阻礙主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：首先是師生之間交流的障礙?；饡?huì)所聘請(qǐng)的老師均來(lái)自中國(guó)，所用母語(yǔ)均為閩南方言語(yǔ)系，與會(huì)所中學(xué)習(xí)者的交流中以閩南語(yǔ)和普通話為主。而作為印尼閩籍華人華僑，東方音樂(lè)基金會(huì)會(huì)員日常中所用語(yǔ)言以英語(yǔ)和印尼語(yǔ)為主，同時(shí)，受父輩的影響，有部分會(huì)說(shuō)閩南語(yǔ)，但只有21%懂得中國(guó)的普通話（華語(yǔ)）。在東方音樂(lè)基金會(huì)的成員中，對(duì)于閩南語(yǔ)或華語(yǔ)的掌握情況，老一輩基本只懂閩南語(yǔ)，中年一輩通曉閩南語(yǔ)和華語(yǔ)，年輕一輩基本上還在學(xué)習(xí)的過(guò)程中。學(xué)習(xí)者又多以年輕一輩為主，故而師生之間所用語(yǔ)言的差異，往往會(huì)存在交流不對(duì)接的局面，通常需要中年一輩的在當(dāng)中充當(dāng)雙方的翻譯者。雖然年輕的學(xué)生已經(jīng)在課外時(shí)間自行學(xué)習(xí)華語(yǔ)課程內(nèi)容，但老師與年輕學(xué)習(xí)者的溝通仍是教學(xué)中的難點(diǎn)之一。

其次，體現(xiàn)在曲詞的發(fā)音中。泉州南音有“指”“譜”“曲”三大類，“譜”為純器樂(lè)曲，所占篇幅極小，“指”“曲”均有曲詞為載體，以泉州古方言的發(fā)音為準(zhǔn)。較之于現(xiàn)今通用的普通話，泉州方言更顯得生澀難懂，其聲母沒(méi)有輕唇音[f]、舌上音[zh][ch][sh][r]等，但多了一些難以發(fā)音的輕喉音等，而韻母更是多達(dá)78個(gè)，除了分為單韻母、復(fù)韻母、鼻音韻母、入聲韻母之外，多種韻母之間差異甚微，發(fā)音差之毫厘，其義謬以千里。同時(shí)，南音曲詞咬字中又有文讀、白讀、藍(lán)青官話之分，同一個(gè)字，在不同的詞語(yǔ)中所用的發(fā)音不同，這都成為了學(xué)員在學(xué)習(xí)中不可繞過(guò)的一道難題。

在文字方面，南音中所用的曲詞多以泉州方言發(fā)音直譯，大多數(shù)年輕學(xué)員所識(shí)漢字不多，加上南音曲詞多以借字記寫(xiě)，故而在學(xué)習(xí)過(guò)程中對(duì)于曲詞讀音、曲詞釋義同樣也是教學(xué)中的難點(diǎn)。不過(guò)在前往印尼東方音樂(lè)基金會(huì)長(zhǎng)達(dá)一個(gè)月的實(shí)地考察中發(fā)現(xiàn)，學(xué)員在學(xué)習(xí)過(guò)程中會(huì)根據(jù)老師所讀的口音為其標(biāo)注上印尼語(yǔ)的音標(biāo)，這樣的方法雖然無(wú)法深刻理解曲詞含義，但可暫時(shí)緩解南音學(xué)習(xí)過(guò)程中存在的語(yǔ)言障礙，為南音在印尼的傳播探索了一條新路子。

二、南音慕課在印尼東方音樂(lè)基金會(huì)應(yīng)用中的優(yōu)勢(shì)及不足

本項(xiàng)目所制作的南音慕課內(nèi)容針對(duì)不同的目的設(shè)計(jì)了南音欣賞、南音理論、專業(yè)實(shí)踐三大模塊。一、南音欣賞模塊主要針對(duì)不熟悉南音的“局外”者，內(nèi)容主要有南音音頻、宣傳片、微電影、高質(zhì)量的傳統(tǒng)或創(chuàng)新類舞臺(tái)演出，意在以最容易吸人眼球的聽(tīng)視覺(jué)內(nèi)容吸引網(wǎng)絡(luò)上的“路人”，達(dá)到提升知曉南音者數(shù)量的目的。二、理論模塊主要針對(duì)南音學(xué)員或?qū)δ弦粑幕信d趣者，在了解了一定程度的南音內(nèi)容或具備了一定的實(shí)踐基礎(chǔ)條件后，通過(guò)該模塊了解南音的專業(yè)知識(shí)和文化內(nèi)涵，主要內(nèi)容包括關(guān)于南音祖師崇拜——孟府郎君的緣起、流傳與祭祀、“御前清客”“五少芳賢”典故、南音樂(lè)語(yǔ)稱謂、南音樂(lè)器簡(jiǎn)介、南音樂(lè)隊(duì)編制、南音奏唱規(guī)則等。三、專業(yè)實(shí)踐有工ㄨ譜識(shí)譜、南音演唱以及樂(lè)器演奏三大模塊，以視頻呈現(xiàn)為主，理論講解為輔，主要便于南音技能學(xué)習(xí)者自學(xué)。這些內(nèi)容在針對(duì)以印尼東方音樂(lè)基金會(huì)為代表的海外南音社團(tuán)的應(yīng)用中，呈現(xiàn)出了較之于傳統(tǒng)教學(xué)模式的優(yōu)勢(shì)和不足。

（一）南音慕課在海外傳承中的優(yōu)勢(shì)

自慕課興起以來(lái)，依據(jù)其本身所設(shè)定的大規(guī)模、開(kāi)放性、在線性等符合當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的特點(diǎn)，迅速形成了一股網(wǎng)絡(luò)在線課程的風(fēng)潮。慕課本身所具有的特性使其較之于傳統(tǒng)教學(xué)有突出的優(yōu)勢(shì)，在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，資源的豐富性、開(kāi)放性和便利性無(wú)可非議。

對(duì)于此次以印尼東方音樂(lè)基金會(huì)為代表的海外南音社團(tuán)設(shè)計(jì)的南音慕課而言，同樣具有慕課所具有的優(yōu)勢(shì)。一、不受空間的局限。南音傳統(tǒng)口傳心授的傳承模式具有較大的封閉性，以往學(xué)員要進(jìn)行南音的學(xué)習(xí)，需集中至?xí)?，由老師在固定的時(shí)間統(tǒng)一授課，在路途中通常要花費(fèi)較長(zhǎng)的時(shí)間，且礙于學(xué)習(xí)時(shí)間多為晚上，所以到了八點(diǎn)左右，學(xué)生就該準(zhǔn)備回家，再刨除到會(huì)所之后的準(zhǔn)備工作，其實(shí)際學(xué)習(xí)的時(shí)間僅為一個(gè)小時(shí)左右，在時(shí)間問(wèn)題上產(chǎn)生了極大的浪費(fèi)，久而久之，學(xué)生也會(huì)覺(jué)得入不敷出，無(wú)法堅(jiān)持學(xué)習(xí)。通過(guò)南音慕課，學(xué)生不用再大費(fèi)周章的前往會(huì)所，只需在有網(wǎng)絡(luò)的場(chǎng)所，學(xué)?；蛘呒抑?，即可進(jìn)行南音的學(xué)習(xí)，節(jié)省了往返路途的時(shí)間，更有效地利用了學(xué)習(xí)時(shí)間。二、學(xué)習(xí)內(nèi)容的豐富性。海外南音社團(tuán)由于所處地理位置特殊，缺少了南音發(fā)源地所具有的豐富活態(tài)資源，不如泉州、廈門(mén)等地中多社團(tuán)、多活動(dòng)、多交流的氛圍，故而不具備如這些地方學(xué)習(xí)南音的便利。本次南音慕課中包含有理論和實(shí)踐兩大模塊，這些內(nèi)容在一定程度上保留了原有館閣傳承“一師多能”的傳統(tǒng)，即老師可以根據(jù)學(xué)生不同的特長(zhǎng)傳授不同的南音內(nèi)容，對(duì)于音色、音準(zhǔn)較好的學(xué)生，可相應(yīng)的引導(dǎo)其往演唱方向發(fā)展，而對(duì)具有樂(lè)器天賦的學(xué)生，則教授其不同的樂(lè)器演奏。南音慕課內(nèi)容的豐富，使學(xué)生可以根據(jù)自己的興趣和特長(zhǎng)選擇相應(yīng)的課程學(xué)習(xí)。三、學(xué)習(xí)進(jìn)度的自主性。慕課的課堂翻轉(zhuǎn)特性，將學(xué)習(xí)的主導(dǎo)地位置換于學(xué)生，學(xué)生可根據(jù)自己所掌握的基礎(chǔ)不同和接受能力的強(qiáng)弱選擇相應(yīng)的課程進(jìn)度。傳統(tǒng)課堂中由于學(xué)生不同的基礎(chǔ)和接受能力，教師往往需要以基礎(chǔ)最差的學(xué)生為底線教學(xué)，基礎(chǔ)好的學(xué)生在課堂上形成了“陪讀”的現(xiàn)象，造成對(duì)課堂興趣和學(xué)習(xí)動(dòng)力的消減。而南音慕課中所具有的翻轉(zhuǎn)特性，解決了線下課堂難以解決的這一矛盾。

（二）南音慕課在海外傳承中的不足

南音慕課對(duì)于海外社團(tuán)而言，無(wú)疑是另一很好的學(xué)習(xí)途徑，館閣傳承與南音課堂雖都以傳承南音為己任，但前者多以興趣為驅(qū)動(dòng)力，后者更多的是以完成課程為目的，二者性質(zhì)的不同，使得南音慕課在館閣中的運(yùn)用同樣存在著一些不足，主要有以下幾點(diǎn)：第一，學(xué)生自主學(xué)習(xí)過(guò)程不可控。社團(tuán)中的南音學(xué)習(xí)本以興趣為目的，故而學(xué)習(xí)僅是個(gè)人的自主行為，即使社團(tuán)負(fù)責(zé)線上監(jiān)督，但對(duì)于學(xué)生實(shí)際學(xué)習(xí)狀態(tài)是否接受不可控，更多的需要學(xué)生自身的自覺(jué)。第二，技藝傳授過(guò)程雙向不暢通。學(xué)習(xí)者可通過(guò)慕課進(jìn)行南音理論或技藝的學(xué)習(xí)，在傳統(tǒng)技藝傳授過(guò)程中，弦管先生往往需要對(duì)學(xué)生的手型、坐姿、演唱演奏技法等進(jìn)行當(dāng)面的指導(dǎo)，如有不足或者錯(cuò)誤的地方，弦管先生可對(duì)其進(jìn)行及時(shí)調(diào)整或修正，有效避免了這種由長(zhǎng)期具有偏差的實(shí)踐而養(yǎng)成習(xí)慣的不可逆性。但在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)中，缺少了先生面對(duì)面的指導(dǎo)，使得學(xué)生在技能學(xué)習(xí)過(guò)程中若是出現(xiàn)不足或錯(cuò)誤無(wú)法得到及時(shí)的改正或引導(dǎo)。第三，語(yǔ)言傳達(dá)的不便捷性。長(zhǎng)期處在海外地區(qū)的華裔，迫于生計(jì)往往需要學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)氐恼Z(yǔ)言從而融入當(dāng)?shù)兀谶@樣的環(huán)境下，華裔人對(duì)于華語(yǔ)的掌握隨著環(huán)境的同化呈現(xiàn)出日趨減弱的形勢(shì)。海外南音學(xué)員中同樣具有這種情況，多數(shù)學(xué)員不具備以華語(yǔ)順暢溝通的能力。再加上南音以泉州方言演唱，所以就算是掌握了華語(yǔ)，對(duì)于南音的學(xué)習(xí)仍是另一項(xiàng)語(yǔ)言的挑戰(zhàn)。南音慕課中的教師均來(lái)源于南音的發(fā)源地，不可能學(xué)習(xí)印尼語(yǔ)、新加坡語(yǔ)或其它東南亞國(guó)家的語(yǔ)言再來(lái)進(jìn)行授課，而為了刨除地方腔調(diào)所引起的歧義，南音專業(yè)術(shù)語(yǔ)以泉州方言講解，其它語(yǔ)言則以華語(yǔ)授課。這種語(yǔ)言的不對(duì)等，使得海外學(xué)員在學(xué)習(xí)過(guò)程中會(huì)存在一定的語(yǔ)言接收障礙，特別是對(duì)于理論方面的知識(shí)，從接收、理解到掌握需要在語(yǔ)言中花費(fèi)大量的精力。

結(jié)語(yǔ)

總而言之，南音慕課的出現(xiàn)是“互聯(lián)網(wǎng)+”思維下傳統(tǒng)藝術(shù)教育觀念的轉(zhuǎn)變，可以讓更多的人共享優(yōu)質(zhì)的南音教育資源，可以加強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性和積極性，利于南音在海外的傳播和傳承，其本身具有一定的優(yōu)勢(shì)，但同時(shí)也存在一定的不足，這就使得南音乃至中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教育，特別是技能課的授課仍需以傳統(tǒng)口傳心授的傳承模式為主，新時(shí)代產(chǎn)物如慕課的方式為輔，才能將學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)容、效率、準(zhǔn)確性最大化，更易于南音在海外的存活與延續(xù)。

注釋：

①弦友：南音舊稱“弦管”，弦友即弦管朋友間的互稱。

②飽腹：形容掌握的弦管曲目量眾多。