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      亞文化的傳播邏輯轉(zhuǎn)向

      2021-11-20 21:38:22羅南希
      新聞世界 2021年11期
      關(guān)鍵詞:主流文化參與亞文化

      羅南希

      【摘? ? 要】Bilibili視頻網(wǎng)站是我國(guó)青少年亞文化群體的重要聚集地,在近幾年的破圈嘗試中,積極尋求與主流意識(shí)形態(tài)的融合,吸引了青年用戶參與到主流話語(yǔ)內(nèi)容的生產(chǎn)之中。借助豐富的亞文化內(nèi)容生產(chǎn)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),引導(dǎo)青年群體打破文化隔閡,促進(jìn)主流文化與亞文化的跨圈融合。本文通過(guò)分析B站亞文化群體的內(nèi)容生產(chǎn)實(shí)踐,總結(jié)出亞文化擁抱主流文化的圈層邏輯、心理邏輯和生產(chǎn)邏輯,對(duì)亞文化如何在“參與”中與主流文化進(jìn)行跨圈融合做出嘗試性解讀。

      【關(guān)鍵詞】亞文化;主流文化;內(nèi)容生產(chǎn);參與;跨圈融合

      亞文化是一種基于興趣取向的圈層文化,任何形式的亞文化都擁有極強(qiáng)的可塑性,青年群體發(fā)揮自身的創(chuàng)意,創(chuàng)造“洗腦”、“魔性”的話語(yǔ)標(biāo)簽,借助新媒體平臺(tái)的便捷性和流通性,結(jié)合主旋律色彩,用亞文化內(nèi)容的生產(chǎn)模式,使主流話語(yǔ)內(nèi)容得到了快速傳播。主流媒體需在亞文化場(chǎng)域占據(jù)一定的陣地,掌握話語(yǔ)權(quán),和年輕人平等地對(duì)話和溝通,以此緩解媒介技術(shù)不斷演進(jìn)、現(xiàn)有文化類型被不斷解構(gòu)的沖擊。由此,深度挖掘亞文化的生產(chǎn)形態(tài),利用青年熟知的話語(yǔ)習(xí)慣凝聚主流文化認(rèn)同力,在亞文化場(chǎng)域正確引領(lǐng)青少年的價(jià)值觀,就顯得尤為重要。

      B站是我國(guó)青少年亞文化群體的重要聚集地,在近幾年的破圈嘗試中,主動(dòng)打破與主流文化的隔閡,形成了和主流意識(shí)形態(tài)跨圈融合的文化圖景,原本的小眾文化聚集地變成了各路文化多元碰撞的文化場(chǎng)域。本文結(jié)合B站中亞文化群體的內(nèi)容生產(chǎn)實(shí)踐,對(duì)亞文化主動(dòng)擁抱主流文化的內(nèi)在邏輯,及其如何在“參與”中完成與主流文化的跨圈融合進(jìn)行探索和解讀。

      一、B站的內(nèi)容生產(chǎn)機(jī)制

      B站的內(nèi)容生產(chǎn)主要是以O(shè)GV(Occupationally Generated Video,即專業(yè)機(jī)構(gòu)制作內(nèi)容)+PUGV(Professionally User Generated Video,即專業(yè)用戶自制內(nèi)容)相結(jié)合的模式,堅(jiān)守PUGV核心地位的同時(shí),加大對(duì)OGV的支持力度。據(jù)B站2021年第一季度財(cái)報(bào)顯示,PUGV播放量占平臺(tái)總播放量的91%。[1]

      B站有著優(yōu)質(zhì)的PUGV視頻生態(tài),擁有15個(gè)內(nèi)容分區(qū)以及7000多個(gè)興趣標(biāo)簽,用戶可以選擇內(nèi)容分區(qū)、興趣標(biāo)簽等進(jìn)行視頻觀看,以此找到自身感興趣的文化圈層,通過(guò)觀看和自身意見(jiàn)與話語(yǔ)習(xí)慣相一致的優(yōu)質(zhì)視頻內(nèi)容來(lái)增強(qiáng)對(duì)某一事物或現(xiàn)象的認(rèn)識(shí),從而強(qiáng)化對(duì)該興趣圈層的集體認(rèn)同。視頻詳情頁(yè)利用精準(zhǔn)的推送機(jī)制給受眾推薦感興趣的視頻。用戶也能通過(guò)彈幕、“一鍵三連”等反饋機(jī)制將自身的態(tài)度、看法送達(dá)給UP主,在不同屬性的社區(qū)中凝聚成忠實(shí)的用戶群,這種互動(dòng)機(jī)制激發(fā)了UP主的創(chuàng)作熱情,激勵(lì)UP主生產(chǎn)更多優(yōu)質(zhì)的內(nèi)容,B站也由此形成了良好的社區(qū)生態(tài)。

      除PUGV內(nèi)容之外,OGV是B站內(nèi)容生產(chǎn)模式的另一組成部分。B站成立之初是小眾ACG(動(dòng)畫、漫畫、游戲)文化愛(ài)好者的聚集地,以PUGV內(nèi)容生產(chǎn)為主。近年來(lái),B站從小眾的亞文化領(lǐng)域逐漸進(jìn)入大眾視野,在深耕PUGV內(nèi)容生態(tài)的同時(shí)加大對(duì)OGV領(lǐng)域的投入,《我在故宮修文物》《國(guó)家寶藏》等紀(jì)錄片相繼“出圈”,以“Z世代”(1995—2009年間出生的一代人)為核心用戶群體的B站,逐漸突破自身所在的亞文化圈層,為廣大青年群體所熟知。

      二、亞文化擁抱主流文化的三重邏輯

      隨著媒介技術(shù)不斷發(fā)展,媒體內(nèi)容的生產(chǎn)手段以及主流媒體的傳播格局都發(fā)生了巨大的變化,“Z世代”成長(zhǎng)于新媒體環(huán)境下,習(xí)慣接收碎片化的信息內(nèi)容,刻板、僵化的敘事話語(yǔ)很難吸引他們的關(guān)注。

      近幾年來(lái),亞文化內(nèi)容生產(chǎn)者進(jìn)行積極嘗試,生產(chǎn)大量融合亞文化與主流文化的內(nèi)容,亞文化與主流文化的邊界逐漸模糊,形成一種跨圈融合的局面。亞文化群體用拼貼、戲仿等手段創(chuàng)造出具有調(diào)侃、惡搞意味的文化符號(hào),在豐富的內(nèi)容生產(chǎn)實(shí)踐中建構(gòu)起自己的文化場(chǎng)域。圈層邏輯、心理邏輯和生產(chǎn)邏輯構(gòu)成了主流文化在亞文化場(chǎng)域不斷集結(jié)的內(nèi)外動(dòng)因。

      (一)圈層邏輯:青年亞文化的“出圈”

      “Z世代”,是青年亞文化群體的核心部分,區(qū)別于老一輩人通過(guò)電視、廣播等媒介獲取信息的使用習(xí)慣,“Z世代”從小接觸開(kāi)放、包容的媒介環(huán)境,有強(qiáng)烈的自我意識(shí)和表達(dá)訴求,基于自身個(gè)性化、自我化的身份定位,他們樂(lè)于在豐富的媒介空間中尋找志趣相投的文化圈層,完成自我的彰顯以及對(duì)自我認(rèn)同的建構(gòu)。

      網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的扁平化結(jié)構(gòu)讓青年群體可以自由出入各種興趣圈層進(jìn)行內(nèi)容生產(chǎn),在生產(chǎn)實(shí)踐的過(guò)程中,青年群體擁有雙重身份,作為圈層文化的生產(chǎn)者,他們找尋伙伴,進(jìn)行文本內(nèi)容生產(chǎn),獲得身份和情感認(rèn)同,讓自身的圈層價(jià)值觀輻射至另外的圈子內(nèi)部成員,逐步建構(gòu)起圈層文化的世界觀;作為圈層文化的共享者,亞文化愛(ài)好者通過(guò)創(chuàng)設(shè)富有圈層特性的文本資源,完成文本資源的生產(chǎn)和再創(chuàng)造以及圈層意義的擴(kuò)散。

      媒介技術(shù)的不斷演變拓展了媒介空間,也為青年群體的文化傳播活動(dòng)提供了便利。隨著平臺(tái)和文化生產(chǎn)主體的主動(dòng)嘗試,B站憑借其在年輕人中的知名度和受眾的廣泛度,使得亞文化的體量和影響力不斷擴(kuò)大,逐漸開(kāi)始反哺和影響著主流文化。亞文化因其獨(dú)特的風(fēng)格標(biāo)簽和傳播符碼,能夠迅速“出圈”,完成與主流文化的跨圈融合。

      與此同時(shí),主流文化也已經(jīng)掌握了新媒體內(nèi)容生產(chǎn)的技術(shù),融主流話語(yǔ)于新媒體浪潮之中,契合新媒體受眾心理和媒介使用習(xí)慣,逐漸建立了一套適應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)思維的話語(yǔ)體系,以此破除文化傳播的壁壘。2018年,B站與人民日?qǐng)?bào)簽署戰(zhàn)略合作框架協(xié)議,聯(lián)合發(fā)起融合公益基金,隨后,“央視新聞”、“共青團(tuán)中央”等官方媒體紛紛入駐B站,收獲了數(shù)百萬(wàn)的粉絲。共青團(tuán)中央刊播了康輝播報(bào)的國(guó)際銳評(píng)《究竟誰(shuí)在全球到處欺侮恫嚇?biāo)??》,憑借“荒唐得令人噴飯”、“充當(dāng)攪屎棍”等接地氣的話語(yǔ)收獲了369.3萬(wàn)的播放量和8900余條彈幕。主流媒體開(kāi)始尋求和新媒體在亞文化場(chǎng)域的合作,生產(chǎn)出一批“Z世代”喜聞樂(lè)見(jiàn)的新聞作品。

      (二)心理邏輯:亞文化在狂歡中為自身加冕

      蘇聯(lián)文藝?yán)碚摷野秃战鹛岢隽恕翱駳g理論”,他認(rèn)為我們的日常生活分為 “官方世界”和“狂歡世界”。在狂歡世界中,人們打破等級(jí)身份的限制,不顧傳統(tǒng)宗教和官方的束縛盡情狂歡。亞文化群體主動(dòng)擁抱主流文化完成對(duì)自身的加冕,生產(chǎn)出一系列充滿顛覆性和娛樂(lè)性的文化作品。在B站搞笑分區(qū)以及“康輝”“李梓萌”等興趣標(biāo)簽下構(gòu)建起一個(gè)弱化身份等級(jí)、顛覆現(xiàn)實(shí)傳統(tǒng)、解構(gòu)精英主義的去中心式的狂歡世界。他們將嚴(yán)肅內(nèi)容娛樂(lè)化,摘取某一視頻片段,對(duì)視頻內(nèi)容進(jìn)行搬運(yùn)和剪輯,以輕松自如的表現(xiàn)手法,用充滿亞文化風(fēng)格的表達(dá)方式,賦予嚴(yán)肅的新聞逗趣、搞笑的意味。通過(guò)對(duì)亞文化的加冕和主流文化的脫冕,消解亞文化與主流意識(shí)形態(tài)的壁壘,彌合兩種文化之間的距離。

      網(wǎng)絡(luò)空間的開(kāi)放自由讓青年人可以零門檻生產(chǎn)內(nèi)容,獲得更豐富的媒介資源和權(quán)利,“Z世代”通過(guò)內(nèi)容生產(chǎn)實(shí)踐創(chuàng)造新的媒介場(chǎng)景,人人都能參與其中進(jìn)行平等對(duì)話。UP主“狗友嘮嗑”剪輯了央視主持人的“嘴瓢”內(nèi)容集錦,制造出“貸款上班”等戲謔式的梗來(lái)調(diào)侃央視主持人“嘴瓢”導(dǎo)致工資被扣的情況。

      (三)生產(chǎn)邏輯:“盜獵”視角下的“鬼畜”文化

      新媒體的便捷性解構(gòu)了以傳者為中心的局面,年輕人為了彰顯個(gè)性、尋求自我認(rèn)同,樂(lè)于在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)進(jìn)行與自身喜好相一致的內(nèi)容生產(chǎn)實(shí)踐。B站完善的PUGV內(nèi)容生態(tài)給了青年群體展示自我的空間,詹金斯在德賽都“盜獵”模式的基礎(chǔ)上進(jìn)行延伸,將民眾的文本閱讀和文化生產(chǎn)接觸看作是“某種類型的文化拼貼,通過(guò)拼貼,讀者先將文本打成碎片,然后再根據(jù)自己的藍(lán)圖將其重新組合,從找到的材料中撈出能用來(lái)理解個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)的只言片語(yǔ)?!盵2]

      “鬼畜”是一種視頻生產(chǎn)的手法,通過(guò)高度同步、快速重復(fù)的畫面,搭配節(jié)奏快速、“魔性獵奇”的音效剪輯成音畫同步率極高的視頻?!肮硇蟆笔乔嗄耆后w進(jìn)行內(nèi)容生產(chǎn)的重要手段。B站的用戶手握大量創(chuàng)意和娛樂(lè)資源,借用“鬼畜”文化的生產(chǎn)機(jī)制,對(duì)朱廣權(quán)、康輝等主持人的新聞素材進(jìn)行拼貼和剪輯,顛覆原視頻的組織架構(gòu)和內(nèi)容邏輯,通過(guò)高度重復(fù)、“洗腦循環(huán)”的表現(xiàn)手法,完成對(duì)主流文化范疇視頻的“文本盜獵”。

      B站UP主“鋃月”于2018年上傳了一則名為《【央視段子手】朱廣權(quán):我一首rap就是一期節(jié)目!》的鬼畜視頻,開(kāi)屏彈幕互動(dòng)“愛(ài)情開(kāi)始的地方”“千萬(wàn)播放量排面”“傳世經(jīng)典”“每天一遍,抑郁不見(jiàn)”反映出用戶對(duì)朱廣權(quán)“央視段子手”身份的認(rèn)同。這些“鬼畜”視頻改變了大眾對(duì)央視主持人的刻板印象,通過(guò)對(duì)新聞素材的拼貼和戲仿,達(dá)到調(diào)侃、娛樂(lè)化的目的。這不失為亞文化圈層對(duì)朱廣權(quán)等央視主持人主動(dòng)改變自身角色定位,“用段子講新聞”的方式融入青年群體的話語(yǔ)體系所做努力的一種呼應(yīng)。

      三、亞文化在“參與”中與主流文化跨圈融合

      每一種文化都有其獨(dú)特的背景,不同文化之間存在文化形態(tài)和話語(yǔ)習(xí)慣相異的圈群壁壘。B站亞文化分為多個(gè)不同的分支,每一個(gè)分支都是一個(gè)文化圈子,在這種圈層化的格局下,任何一種“跨圈層”的傳播行為,都意味著巨大的圈層間阻力。[3]

      美國(guó)傳播學(xué)家亨利·詹金斯在《文本盜獵者:電視粉絲與參與式文化》中首次提出“參與文化”的概念,這一概念伴隨著媒介技術(shù)的變遷而誕生,媒介技術(shù)的演進(jìn)讓受眾得以接觸互聯(lián)網(wǎng)中無(wú)限豐富的媒介資源,受眾基于某種身份認(rèn)同在網(wǎng)絡(luò)社區(qū)中展開(kāi)文化內(nèi)容的再生產(chǎn),通過(guò)對(duì)文字、音視頻進(jìn)行個(gè)性化解讀,完成對(duì)文化產(chǎn)品的再創(chuàng)作。

      亨利·詹金斯認(rèn)為,融合“代表著一種范式轉(zhuǎn)換——這種轉(zhuǎn)換表現(xiàn)在,以前是媒體獨(dú)有內(nèi)容,現(xiàn)在是內(nèi)容橫跨多媒體渠道流動(dòng),各種傳播體系的相互依賴日益加深,獲取媒體內(nèi)容的方式日益多樣化。”[4]亞文化群體在文化生產(chǎn)的“破圈”嘗試中放下消極抵抗的姿態(tài),主動(dòng)擁抱主流意識(shí)形態(tài),在文化碰撞中參與內(nèi)容的生產(chǎn)與再造,賦予亞文化新的內(nèi)涵。

      (一)亞文化對(duì)主流文化風(fēng)格的挪用和再造

      技術(shù)賦權(quán)降低了內(nèi)容生產(chǎn)和制作的門檻,如今,新媒體使用者共享互聯(lián)網(wǎng)中海量豐富的媒介資源并進(jìn)行內(nèi)容生產(chǎn),逐漸打破精英主義的壟斷。媒介數(shù)字化使受眾能夠在開(kāi)放的網(wǎng)絡(luò)空間中自由地發(fā)表觀點(diǎn),也可以輕松自如地對(duì)媒介內(nèi)容進(jìn)行挪用、再造。

      B站用戶運(yùn)用具有“參與式文本形態(tài)”的視頻素材進(jìn)行再創(chuàng)作,使亞文化和主流文化脫離其既定的圈層,在話語(yǔ)體系融合的過(guò)程中同主流媒體探索出共通的“意義空間”,用多元化的生產(chǎn)模式實(shí)現(xiàn)亞文化和主流文化的雙向破壁和融合。

      2020年的跨年晚會(huì)由央視頻與B站聯(lián)合主辦,邀請(qǐng)了在“Z世代”中廣受歡迎的撒貝寧擔(dān)任主持人。依托于“主播說(shuō)聯(lián)播”等主流節(jié)目輕快、簡(jiǎn)明的傳播風(fēng)格,主流媒體打破傳統(tǒng)電視媒體與新媒體之間的藩籬,契合獨(dú)具亞文化特色的參與式文本形態(tài),積極與青年文化進(jìn)行跨圈融合。被亞文化賦予新的意義和形象的出圈主持人們,每次出場(chǎng)都收到了B站網(wǎng)友的彈幕刷屏。主流文化素材的風(fēng)格意義被內(nèi)容生產(chǎn)活動(dòng)持續(xù)疊加,從而使亞文化與主流文化在交融中形成一種嶄新的文化形態(tài)。

      (二)參與式文本資源的匯集與再現(xiàn)

      過(guò)去的B站是二次元和亞文化的代名詞,近年來(lái),隨著與主流文化的不斷融合,出現(xiàn)了很多亞文化與主流文化結(jié)合的產(chǎn)物。

      具有主流意識(shí)色彩的文化內(nèi)容在B站的“鬼畜”、搞笑等分區(qū)中堆積,富有主流意識(shí)形態(tài)的文化作品被參與內(nèi)容生產(chǎn)的粉絲群體賦予新的文化形態(tài)和話語(yǔ)形式,匯集成一種原始的參與式文本資源,衍生出更多出圈的文化作品。B站跨年晚會(huì)圍繞其內(nèi)容生態(tài)來(lái)挖掘晚會(huì)元素,體現(xiàn)了二次元和現(xiàn)實(shí)元素的虛實(shí)交匯,二次元文化與主流文化在跨年晚會(huì)中實(shí)現(xiàn)跨界重組。

      參與式文本資源的演繹和再現(xiàn)是B站跨年晚會(huì)的重要邏輯?!读羷Α分魅斯ㄟ^(guò)B站UP主“樹深時(shí)見(jiàn)dear”發(fā)布的“鬼畜”視頻成為2016年最火的全明星。2019年的跨年晚會(huì)中,導(dǎo)演組將《亮劍》和建國(guó)70周年閱兵式主題曲《鋼鐵洪流進(jìn)行曲》相結(jié)合,通過(guò)挖掘亞文化愛(ài)好者的愛(ài)國(guó)情感,喚起粉絲們記憶深處的民族認(rèn)同感。2020年的跨年晚會(huì),延續(xù)了這一精神內(nèi)核,邀請(qǐng)韓紅和清華大學(xué)國(guó)旗儀仗隊(duì)合唱《祖國(guó)不會(huì)忘記》,分會(huì)場(chǎng)武漢的旅游宣傳片《相見(jiàn)在武漢》,喚起了“云監(jiān)工”們參與“雷神山”、“火神山”醫(yī)院修建慢直播的記憶。

      亞文化群體本就成長(zhǎng)于中國(guó)崛起之時(shí),有著強(qiáng)烈的民族自豪感,參與式的文本生產(chǎn)是青年人富有新意的愛(ài)國(guó)主義表達(dá)方式,B站跨年晚會(huì)從亞文化中汲取文本資源,使得主流文化得以改變僵化刻板的宣傳方式,亞文化也突破自身與主流文化的圈層壁壘,在B站跨年晚會(huì)中實(shí)現(xiàn)平等的溝通和交流。

      (三)文化交匯中的情感“回歸”

      中華文化因其穩(wěn)定性和連續(xù)性已延續(xù)了五千年,亞文化群體的文化價(jià)值觀形塑于中國(guó)傳統(tǒng)文化之中,主流意識(shí)內(nèi)容在B站的持續(xù)出圈反映出傳統(tǒng)文化內(nèi)核對(duì)青年一代強(qiáng)大的感召力。“Z世代”生產(chǎn)出的主流內(nèi)容產(chǎn)品無(wú)不體現(xiàn)出青年一代的家國(guó)情懷和情感旨?xì)w。有學(xué)者指出,“許多二次元愛(ài)好者積極地在社交媒體上展示自身的民族主義立場(chǎng),并且通過(guò)ACG同人創(chuàng)作這種二次元文化形式表達(dá)他們的愛(ài)國(guó)情懷,而這些情感的基礎(chǔ),實(shí)際上是ACG文化中常見(jiàn)的宏大敘事,這種敘事與中國(guó)崛起背景下的民族主義浪潮不謀而合,成為二次元愛(ài)好者文化價(jià)值的重要部分?!盵5]

      UP主“游小YO”發(fā)布的《【總有一天】X【我在故宮修文物】》將紀(jì)錄片中的文物修復(fù)片段和歌曲《總有一天》剪輯到一起,打破了原視頻的敘事結(jié)構(gòu),用戶發(fā)送彈幕對(duì)歌詞進(jìn)行重復(fù)呼應(yīng),表達(dá)自身的情感。歌曲的高潮部分“總有一天”被彈幕大面積居中刷屏,原本離亞文化群體的日常生活頗有距離感的文物,歷經(jīng)歷史長(zhǎng)河的的厚重和滄桑,在二次元場(chǎng)域中與觀眾會(huì)面,該作品因其豐富的故事性和情感性,呼應(yīng)青年群體內(nèi)心深處的家國(guó)情感訴求。

      B站引進(jìn)富有傳統(tǒng)文化和主流意識(shí)色彩的優(yōu)質(zhì)紀(jì)錄片,用細(xì)膩的“個(gè)體敘事”反映強(qiáng)烈的人文情感,以小見(jiàn)大,透過(guò)一件件精巧的文物折射宏大的家國(guó)情懷。主流媒體的參與感和青年群體的自我“在場(chǎng)”感得到同時(shí)滿足,青年人的傳統(tǒng)文化情感在亞文化和主流文化交匯的過(guò)程中得以“回歸”。

      結(jié)語(yǔ)

      彭蘭教授認(rèn)為:“在傳統(tǒng)媒體向新媒體轉(zhuǎn)型以及新老媒體的融合過(guò)程中,文化性的障礙是關(guān)鍵障礙之一。”[6]近幾年,亞文化群體積極自發(fā)地參與到主流話語(yǔ)內(nèi)容的生產(chǎn)之中,運(yùn)用青年群體喜愛(ài)的表現(xiàn)手法,制作了多樣化的精彩內(nèi)容,不同文化之間不再是簡(jiǎn)單的挪移和征用,而是在交流中碰撞,打破原有的圈層區(qū)隔,形成話語(yǔ)方式、內(nèi)容和文化形態(tài)的多樣融合。在未來(lái),隨著媒體融合的不斷發(fā)展,還會(huì)出現(xiàn)更多的文化融合景象。隨著亞文化和主流文化的跨圈融合,如何把握邊界,堅(jiān)守各自的底線,解決文化形態(tài)融合過(guò)程中的泛娛樂(lè)化傾向,也是值得討論的問(wèn)題。

      注釋:

      [1]B站Q1財(cái)報(bào)亮點(diǎn):季度營(yíng)收39億,月均活躍用戶2.23億[EB/OL].https://mp.weixin.qq.com/s/KDO3U

      oNbY3AVnuEAfv2sdA.

      [2]亨利·詹金斯.大眾文化:粉絲、盜獵者、游牧民——德塞都的大眾文化審美[J]. 楊玲譯.湖北大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2008(04):65-69.

      [3]周怡靚:圈層壁壘下“二次元”政治傳播的失靈與調(diào)適[J].青年記者,2020(24):26-27.

      [4]亨利·詹金斯.融合文化:新媒體和舊媒體的沖突地帶[M].杜永明譯.北京:商務(wù)印書館,2015:353.

      [5]林品:青年亞文化與官方意識(shí)形態(tài)的“雙向破壁”——“二次元民族主義”的興起[J].探索與爭(zhēng)鳴,2016(02):69-72.

      [6]彭蘭.文化隔閡:新老媒體融合中的關(guān)鍵障礙[J].國(guó)際新聞界,2015(12):125-139.

      (作者:重慶師范大學(xué)新聞與傳媒學(xué)院研究生)

      責(zé)編:周蕾

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      名作欣賞(2021年24期)2021-08-30 07:02:28
      玩具變“潮” 已成為一種亞文化?
      玩具世界(2017年10期)2018-01-22 02:52:48
      向沛文:穿行于青少年亞文化
      文化哲學(xué)視角下我國(guó)主流文化建設(shè)探析
      論主流文化與翻譯策略取向
      東方教育(2016年9期)2017-01-17 23:45:19
      基于社會(huì)主義核心價(jià)值觀視域下的主流文化構(gòu)建
      中國(guó)夢(mèng)引領(lǐng)大學(xué)生共青團(tuán)思想政治的主流文化話語(yǔ)權(quán)研究
      東方教育(2016年3期)2016-12-14 22:08:53
      小學(xué)生參加籃球訓(xùn)練的特點(diǎn)分析
      “參與”北約軍演的UFO
      飛碟探索(2016年10期)2016-10-11 23:23:33
      關(guān)于有效思品課堂的幾點(diǎn)思考
      考試周刊(2016年77期)2016-10-09 11:42:38
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