優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代表達(dá)的創(chuàng)新路徑探析
——以河南衛(wèi)視“中國(guó)節(jié)日”系列節(jié)目為例

胡 妍 妍

一、引言

中國(guó)節(jié)日文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)核中最為飽滿的部分，每一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日都有一系列的祭祀活動(dòng)，蘊(yùn)含著祇敬感德、禮樂(lè)文明的深邃文化內(nèi)涵。2021年，河南衛(wèi)視以傳統(tǒng)節(jié)日為主題和創(chuàng)作主線，在春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、七夕節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)等中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日到來(lái)時(shí)，連續(xù)推出“河南春晚”“元宵奇妙夜”“清明奇妙游”“端午奇妙游”“七夕奇妙游”“中秋奇妙游”“重陽(yáng)奇妙游”等系列特別節(jié)目，以傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新呈現(xiàn)、現(xiàn)代表達(dá)引起全民關(guān)注，外交部、新華社、《人民日?qǐng)?bào)》《光明日?qǐng)?bào)》等競(jìng)相轉(zhuǎn)發(fā)并高度贊譽(yù)。

習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)：“讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書(shū)寫在古籍里的文字都活起來(lái)。”①河南衛(wèi)視制作的《唐宮夜宴》《洛神水賦》《龍門金剛》等系列中國(guó)傳統(tǒng)文化節(jié)目的火爆出圈，以實(shí)際行動(dòng)踐行了習(xí)近平總書(shū)記的重要講話精神，用現(xiàn)代技術(shù)讓收藏在博物館的文物動(dòng)起來(lái)、讓書(shū)寫在古籍里的文字活起來(lái)，利用現(xiàn)代傳播技術(shù)讓豐富的歷史文化家喻戶曉。

河南衛(wèi)視依托中原地區(qū)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，創(chuàng)作出穿越時(shí)空、連接傳統(tǒng)與現(xiàn)代的“奇妙”系列節(jié)目，把幾千年沉淀下來(lái)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化變成看得見(jiàn)、摸得著、可體驗(yàn)的融媒產(chǎn)品。深入分析河南衛(wèi)視“中國(guó)節(jié)日”系列節(jié)目成功的原因，總結(jié)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代表達(dá)創(chuàng)新的方式方法，具有重要實(shí)踐價(jià)值。

二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代表達(dá)的理念創(chuàng)新

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的中華美學(xué)精神。“中國(guó)節(jié)日”系列節(jié)目作為文化符碼的影像，在理念上不斷創(chuàng)新，一方面從中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中汲取營(yíng)養(yǎng)，一方面將傳統(tǒng)文化進(jìn)行影像符碼的轉(zhuǎn)換，使觀眾能夠感受傳統(tǒng)文化獨(dú)特的審美意蘊(yùn)。

1.深入挖掘中華傳統(tǒng)文化的美學(xué)精神

中華美學(xué)精神潛藏在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中，是與中華民族相伴相生的一種獨(dú)特審美精神，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在審美層次獨(dú)特而集中的體現(xiàn)。②

(1)意象情趣化表達(dá)。在河南衛(wèi)視牛年春晚節(jié)目《唐宮夜宴》中，14位唐朝的宮廷少女樂(lè)師，體態(tài)豐腴，畫(huà)斜紅妝容、著三色襦裙，表情俏皮，好似從博物館展廳中復(fù)活走出來(lái)的。她們含胸踱步、低頭扭腰，穿梭在《千里江山圖》《明皇幸蜀圖》《簪花仕女圖》《搗練圖》等一幅幅名畫(huà)之間，人們隨著她們的腳步觀賞這些流傳千年的文化瑰寶。正如法國(guó)哲學(xué)家丹納所說(shuō)：“因?yàn)橄埠脕?lái)自于情感，所以一件東西想要贏得我們的喜好，它所表現(xiàn)的內(nèi)容就必須與我們的心境相一致?！雹圻@個(gè)觀點(diǎn)與中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)精神“意象情趣化”有異曲同工之處。“它是心借物的形象來(lái)表現(xiàn)情趣……美就是情趣意象化或者意象情趣化時(shí)心中所感到的‘恰好’的快感?！雹苋绻@種美能夠引發(fā)人們?cè)?jīng)的情感體驗(yàn)，和人們內(nèi)心深處美的形象不謀而合，就會(huì)得到人們情感上的認(rèn)同和喜愛(ài)，使人獲得深切的愉悅體驗(yàn)。在“元宵奇妙夜”上，豫劇《五世請(qǐng)纓》延續(xù)《白衣執(zhí)甲》的現(xiàn)實(shí)意義，古有佘太君百歲出征，今有邊防將士舍生取義，4位佘太君齊聲高唱：“少年人盼的是立功邊境，年老人我喜的是一門忠貞?！薄段迨勒?qǐng)纓》用傳統(tǒng)戲曲形式表達(dá)對(duì)解放軍戰(zhàn)士保家衛(wèi)國(guó)、鐵膽忠心的贊美，賦予古老的豫劇以新的時(shí)代意義。

(2)意境詩(shī)意化表達(dá)。意境是指抒情性作品中呈現(xiàn)的情景交融、虛實(shí)相生、活躍著生命律動(dòng)的韻味無(wú)窮的詩(shī)意空間。它是形神情理的統(tǒng)一，虛實(shí)有無(wú)的協(xié)調(diào)，既生于意外，又蘊(yùn)于象內(nèi)。在河南衛(wèi)視“中國(guó)節(jié)日”中許多節(jié)目都體現(xiàn)出這種景中有情、情中有景、情景交融的意境美。在“清明奇妙游”實(shí)景版舞蹈《紙扇書(shū)生》中，書(shū)生們?nèi)逖庞卸Y，風(fēng)乎舞雩詠而歸，他們一路輾轉(zhuǎn)，途經(jīng)嵩陽(yáng)書(shū)院、嵩陽(yáng)寺塔、中岳廟、老君山，兼容并包“儒釋道”三家文化。在“端午奇妙游”里，舞蹈《洛神水賦》(原名《祈》)中身著五彩霓裳的洛神在洛水中翩翩飛舞，衣袂飄飄，瓔珞玉佩叮當(dāng)。外交部發(fā)言人華春瑩發(fā)文稱贊：“難以置信的美麗！翩若驚鴻，宛若游龍?！痹凇捌呦ζ婷钣巍遍_(kāi)場(chǎng)舞《龍門金剛》中，飛天從空中飄落，衣裙飄曳間，幻化成無(wú)數(shù)的飛天，她們各持樂(lè)器起舞、飄逸嫵媚。而眉宇間透出威武之氣的金剛力士，舉手投足間表現(xiàn)出“無(wú)堅(jiān)不摧、萬(wàn)毒不侵、至剛無(wú)敵、金剛不壞”四重境界，正是歷經(jīng)種種洗禮、千難萬(wàn)險(xiǎn)卻依然堅(jiān)韌頑強(qiáng)、屹立不倒的中國(guó)精神的象征?！爸星锲婷钣巍本o扣團(tuán)圓相聚的主題，《墨舞中秋帖》用舞蹈演繹出王獻(xiàn)之的書(shū)法名帖《中秋帖》的意蘊(yùn)，舞蹈與書(shū)法的跨界融合驚艷世人。作為河南衛(wèi)視2021年收官之作的“重陽(yáng)奇妙游”，突出“登高、賞菊、敬老、情感”主題：舞蹈《有鳳來(lái)儀》表現(xiàn)了鳳凰的美好、堅(jiān)韌和吉祥；舞蹈《逍遙》將“斗酒詩(shī)百篇”的盛唐詩(shī)人李白化為持劍的“俠客”，舞動(dòng)于山水之間，展示出灑脫豪邁的“詩(shī)仙”李白形象。整場(chǎng)晚會(huì)表現(xiàn)出重陽(yáng)節(jié)這天家人的團(tuán)聚，對(duì)未來(lái)美好生活的祈福，對(duì)親人、朋友和國(guó)家都飽含著濃濃的情感。這就是中華傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著的、幾千年延續(xù)下來(lái)的、一脈相承的共同情感，當(dāng)他們以《唐宮夜宴》中的唐宮小妞、《洛神水賦》中的洛神、《龍門金剛》中的飛天和金剛、《廣寒宮》中的嫦娥、《有鳳來(lái)儀》中浴火重生的鳳凰等形象穿越時(shí)空來(lái)到我們面前時(shí)，一下子就擊中了當(dāng)代人的心靈，這是一種久違的、深藏在每個(gè)中國(guó)人心底的親切和感動(dòng)。

2.積極探索優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的符碼轉(zhuǎn)換

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為符碼的一種，可以從象形符碼的“能指”轉(zhuǎn)到圖示符碼、體驗(yàn)和情感符碼的“所指”，從而具有更為復(fù)雜深刻的文化內(nèi)涵，給予觀眾進(jìn)一步解讀或聯(lián)想的空間與可能。意大利符號(hào)學(xué)家艾柯認(rèn)為：“同語(yǔ)言學(xué)符號(hào)一樣，影像符碼也是任意的、非理性的、程式化的，也是人為約定并獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)之物的電影語(yǔ)言?！雹萦跋窬哂形幕a的屬性，視聽(tīng)傳媒能夠?qū)鹘y(tǒng)文化進(jìn)行影像符碼的大批量全領(lǐng)域復(fù)制、輻射，使觀眾能夠最大程度地感受傳統(tǒng)文化獨(dú)特的審美意蘊(yùn)。

(1)文學(xué)符碼到繪畫(huà)符碼的轉(zhuǎn)換。河南衛(wèi)視端午節(jié)晚會(huì)開(kāi)場(chǎng)舞蹈《洛神水賦》題材來(lái)源于東晉畫(huà)家顧愷之傳世名畫(huà)《洛神賦圖》，《洛神賦圖》的靈感來(lái)自三國(guó)時(shí)期曹植的《洛神賦》。這是一個(gè)由文學(xué)符碼到繪畫(huà)符碼再到影像符碼的轉(zhuǎn)化。顧愷之使用橫軸式構(gòu)圖，用遠(yuǎn)山近水、遠(yuǎn)樹(shù)近流設(shè)置成類似于舞臺(tái)的背景，將《洛神賦》的各個(gè)情節(jié)串聯(lián)起來(lái)，畫(huà)面中每個(gè)空間都代表著一個(gè)劇情，隨著景致的穿插，觀眾像閱讀連環(huán)畫(huà)一樣，走進(jìn)曹植和洛神奇遇的整個(gè)過(guò)程，畫(huà)面中洛神時(shí)而在清流中和湘水女神、漢水女神嬉戲，時(shí)而在山林中邊走邊看，顧盼生輝，身姿輕盈。這正是曹植在《洛神賦》中描述的“翩若驚鴻，婉若游龍。榮曜秋菊，華茂春松。髣髴兮若輕云之蔽月，飄飖兮若流風(fēng)之回雪。遠(yuǎn)而望之，皎若太陽(yáng)升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出淥波”。顧愷之運(yùn)用豐富的想象把文學(xué)符碼成功轉(zhuǎn)換成圖像符碼。

(2)繪畫(huà)符碼到影像符碼的轉(zhuǎn)換。河南衛(wèi)視的制作團(tuán)隊(duì)又是怎樣把靜態(tài)畫(huà)面《洛神賦圖》轉(zhuǎn)換成影視視聽(tīng)節(jié)目《洛神水賦》的呢？首先，畫(huà)面的場(chǎng)景選擇在水下完成，實(shí)現(xiàn)洛水之神“翩若驚鴻，婉若游龍”的演繹效果。每一個(gè)完美動(dòng)作的拍攝都需要全體人員的一波“神操作”，演職人員在水下拍攝了30多個(gè)小時(shí)，每天反復(fù)下水達(dá)到200多次，約50秒換一次氣，拍攝200多條、100G左右儲(chǔ)存量的素材，然后經(jīng)過(guò)后期剪輯合成、調(diào)色加環(huán)境設(shè)置包裝，最終呈現(xiàn)在觀眾面前的是美輪美奐的1分54秒的舞蹈。其次，洛神人物的選擇要符合影視動(dòng)態(tài)畫(huà)面的要求，除了有姣好的面容和身姿之外，還要有水下舞蹈的能力，而舞蹈演員何灝浩曾是花樣游泳運(yùn)動(dòng)員，現(xiàn)在是水下美人魚(yú)游泳教練，參演過(guò)電影《美人魚(yú)》的拍攝，具有影視拍攝的經(jīng)驗(yàn)。河南衛(wèi)視的制作團(tuán)隊(duì)正是運(yùn)用視聽(tīng)影像技術(shù)，通過(guò)感知符碼、認(rèn)知符碼、圖示符碼、傳輸符碼、情感和體驗(yàn)符碼等，將洛神“翩若驚鴻，婉若游龍”的動(dòng)態(tài)感和驚艷感呈現(xiàn)了出來(lái)，賦予在中國(guó)傳說(shuō)中流傳數(shù)千年的洛神以生命。河南廣播電視人憑著執(zhí)著的敬業(yè)精神和完美的專業(yè)技術(shù)完成了拍攝，把深藏在人們心中的美神展現(xiàn)出來(lái)。

三、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代表達(dá)的實(shí)踐創(chuàng)新

河南衛(wèi)視用長(zhǎng)期的實(shí)踐探索推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，從文化類節(jié)目的原創(chuàng)性實(shí)踐、傳播方式的融媒化實(shí)踐和受眾群體的年輕化實(shí)踐，打造一個(gè)個(gè)展現(xiàn)傳承與創(chuàng)新的舞臺(tái)，體現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

1.原創(chuàng)化的文化節(jié)目

河南衛(wèi)視始終堅(jiān)持欄目的原創(chuàng)性。從20世紀(jì)90年代起，河南衛(wèi)視就開(kāi)始了傳承與弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的探索：1994年，創(chuàng)辦戲曲欄目《梨園春》；2003年，推出武術(shù)搏擊類欄目《武林風(fēng)》；2004年1月，開(kāi)播鑒寶類欄目《華豫之門》；2013年，與愛(ài)奇藝聯(lián)合制作《漢字英雄》，成為原創(chuàng)文化節(jié)目的旗幟；2021年，“中國(guó)節(jié)日”系列節(jié)目火爆出圈、影響巨大。2021年7月16日，國(guó)家廣播電視總局在鄭州召開(kāi)“‘中國(guó)節(jié)日’系列節(jié)目暨文化節(jié)目創(chuàng)作座談會(huì)”，總結(jié)推廣河南廣播電視的工作經(jīng)驗(yàn)。

近年來(lái)，河南衛(wèi)視一直對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展進(jìn)行探索實(shí)踐，而2021年的“中國(guó)節(jié)日”系列節(jié)目正是它長(zhǎng)期堅(jiān)守、不斷探索的成功案例。年輕的制作團(tuán)隊(duì)深入挖掘歷史文化、傳統(tǒng)文化，通過(guò)奇思妙想創(chuàng)新形式，用科技發(fā)展賦能傳統(tǒng)文化。這些節(jié)目體現(xiàn)出的共同氣質(zhì)和特點(diǎn)是“洋”與“潮”，節(jié)目立意“洋”，節(jié)目表現(xiàn)“潮”，這種特質(zhì)的根本是文化自信。河南衛(wèi)視“中國(guó)節(jié)日”系列節(jié)目產(chǎn)生了積極的輻射效應(yīng)，隨后央視和其他省市廣播電視臺(tái)紛紛以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主題，制作了《中秋晚會(huì)》《典籍里的中國(guó)》《登場(chǎng)了，洛陽(yáng)》等電視節(jié)目，從重視流量明星、娛樂(lè)至上的節(jié)目創(chuàng)作理念中走出來(lái)，讓國(guó)風(fēng)國(guó)潮成為熒屏的生力軍。

2.融媒化的傳播路徑

“中國(guó)節(jié)日”特別節(jié)目的創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)在節(jié)目制作環(huán)節(jié)大量運(yùn)用“AR+5G技術(shù)”，將虛擬場(chǎng)景和現(xiàn)實(shí)舞臺(tái)渾然結(jié)合，科技感和現(xiàn)代感共同呈現(xiàn)出震撼人心的視聽(tīng)效果。在產(chǎn)品分發(fā)和傳播上形成“移動(dòng)優(yōu)先”策略，在節(jié)目創(chuàng)意時(shí)就把“小屏”作為主要陣地，網(wǎng)絡(luò)比電視大屏提前半小時(shí)直播，以小屏“爆火”帶動(dòng)大屏。選取B站跨界合作，帶動(dòng)B站話題熱潮，提前放出精彩片段，帶動(dòng)網(wǎng)友反向?qū)ふ?。與快手合作，聯(lián)合騰訊、今日頭條、新浪、百度、抖音、一點(diǎn)資訊等國(guó)內(nèi)頭部互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)對(duì)節(jié)目進(jìn)行全網(wǎng)宣發(fā)，實(shí)現(xiàn)在手機(jī)端、PAD端、網(wǎng)頁(yè)端、傳統(tǒng)電視及IPTV用戶端等各類屏終端全覆蓋，同時(shí)在微博、抖音、快手等網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)統(tǒng)一設(shè)置話題。

河南衛(wèi)視一方面利用傳統(tǒng)媒體自有陣地宣傳，同時(shí)與多家社交平臺(tái)和視頻平臺(tái)合作，根據(jù)不同平臺(tái)的調(diào)性，對(duì)不同興趣的網(wǎng)友進(jìn)行針對(duì)性內(nèi)容包裝和制作。例如：短視頻平臺(tái)支持垂直類的賬號(hào)，B站注重真誠(chéng)的互動(dòng)，微博則是包羅萬(wàn)象的開(kāi)放輿論場(chǎng)。所以“中國(guó)節(jié)日”系列節(jié)目首先是在網(wǎng)絡(luò)走紅，點(diǎn)擊量不斷攀升。而這種傳播手段的全覆蓋，正是傳播年輕化、現(xiàn)代化的表現(xiàn)。

3.年輕化的表達(dá)手段

首先，制作團(tuán)隊(duì)關(guān)注年輕人的興趣點(diǎn)。抓住年輕人的眼球，就抓住了文化的未來(lái)。《唐宮夜宴》的受眾群體以“90后”“00后”的年輕人為主，這是因?yàn)椤短茖m夜宴》的故事線與年輕目標(biāo)受眾的心理契合度貼近。這些“90后”“00后”年輕人是在多元文化交織的環(huán)境中長(zhǎng)大的一代，他們看日本動(dòng)漫，吃韓餐，玩日韓的游戲，聽(tīng)歐美的音樂(lè)，但同時(shí)身穿漢服、衣著唐裝在大街上、校園里穿行。女孩子溫婉端莊，男孩子飄逸儒雅，這表明他們對(duì)自身傳統(tǒng)文化的喜愛(ài)。當(dāng)看到以《唐宮夜宴》和《洛神水賦》為代表的中國(guó)燦爛而輝煌的歷史以視聽(tīng)盛宴的形式驚艷世人時(shí)，立即引燃了藏在他們心中的民族自豪感和對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信。

其次，使用年輕人喜愛(ài)的節(jié)目編排方式。從“清明奇妙游”開(kāi)始，“中國(guó)節(jié)日”系列節(jié)目的編排結(jié)構(gòu)就確定了“網(wǎng)劇+網(wǎng)綜”方式，引入原創(chuàng)人物和故事線，用劇情的方式把以綜藝形式呈現(xiàn)的節(jié)目串聯(lián)起來(lái)，通過(guò)年輕人喜愛(ài)的古今穿越劇模式把古代和現(xiàn)代、科幻和真實(shí)連在一起?！捌呦ζ婷钣巍敝心贻p的宇航員唐小天被一位衣裙飄曳的飛天帶領(lǐng)，穿越時(shí)空來(lái)到千年前的大唐東都洛陽(yáng)，和唐代百戲藝人唐小可、醫(yī)圣傳人唐小竹共度七夕女兒節(jié)，開(kāi)啟了一段奇妙的旅程?！洱堥T金剛》是“七夕奇妙游”中最具科技含量的節(jié)目，舞蹈使用了實(shí)景拍攝+AR增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)，其背景龍門石窟是航拍實(shí)景采集的，后期用計(jì)算機(jī)進(jìn)行三維建模、染色，這才有了飛天和金剛在舞蹈結(jié)束時(shí)化作金色塵埃附于大佛身上、窟內(nèi)所有佛像在一瞬間變回剛建成時(shí)熠熠生輝的模樣。在“重陽(yáng)奇妙游”中，年輕人喜歡的GALA樂(lè)隊(duì)演唱的熱血歌曲《追夢(mèng)赤子心》，畫(huà)面里是年過(guò)半百甚至是耄耋老人，有的在練書(shū)法，有的在跳芭蕾和街舞，有抗美援朝老戰(zhàn)士，有醫(yī)學(xué)、航天等各領(lǐng)域資深專家。這種反差性極大的表現(xiàn)手法找到了與年輕人共鳴的契合點(diǎn)，在突出重陽(yáng)節(jié)敬老、愛(ài)老的主題中，給予年輕人以激勵(lì)和感動(dòng)。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的回歸正是借助年輕人喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式和手段，作品話語(yǔ)體系的通俗化、年輕化不斷吸引年輕受眾。正所謂節(jié)目是傳統(tǒng)的，表達(dá)是青春的；節(jié)目是歷史的，制作是現(xiàn)代的。

四、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代表達(dá)的產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新

河南衛(wèi)視“中國(guó)節(jié)日”系列節(jié)目的“破圈”傳播，引發(fā)文創(chuàng)熱、博物館熱、文旅熱，帶動(dòng)了文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。中國(guó)電視節(jié)目的衍生內(nèi)容作為IP產(chǎn)業(yè)鏈上具有重要商業(yè)價(jià)值增長(zhǎng)點(diǎn)的環(huán)節(jié)，能夠創(chuàng)造獨(dú)立價(jià)值、開(kāi)拓市場(chǎng)空間，已經(jīng)成為各平臺(tái)系統(tǒng)化、規(guī)模化布局的重要手段。文化類電視節(jié)目的產(chǎn)業(yè)化路徑轉(zhuǎn)換，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和文化消費(fèi)升級(jí)的重要途徑，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化輻射出更大的經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益。

1.以文化創(chuàng)意為核心

“原創(chuàng)、創(chuàng)新是整個(gè)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)賴以安身立命的靈魂。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)不僅能夠創(chuàng)造直接價(jià)值，還能夠通過(guò)為相關(guān)產(chǎn)業(yè)提供創(chuàng)意，賦予其文化內(nèi)涵而創(chuàng)造間接價(jià)值。”⑥近年來(lái)，故宮文創(chuàng)和敦煌文創(chuàng)都有不凡的表現(xiàn)。2019年3月，北京故宮推出了系列彩妝，其設(shè)計(jì)靈感取材自頤和園保存的文物——慈禧寢宮“百鳥(niǎo)朝鳳”刺繡屏風(fēng)，一經(jīng)推出備受熱捧，24小時(shí)就在天貓售出超4000支。敦煌文創(chuàng)與知名手游《王者榮耀》《夢(mèng)幻西游》聯(lián)動(dòng)，敦煌研究院的合作對(duì)象是kindle、華為、騰訊等知名大企業(yè)，《王者榮耀》的飛天皮膚更是成為當(dāng)年熱點(diǎn)話題。

唐宮IP也帶動(dòng)多款文創(chuàng)商品。河南衛(wèi)視以“唐宮”為旗，成立唐宮文創(chuàng)集團(tuán)，負(fù)責(zé)對(duì)唐宮夜宴和“中國(guó)節(jié)日”系列IP進(jìn)行運(yùn)營(yíng)。目前，唐宮文創(chuàng)持有唐小妹、洛神和龍門金剛?cè)驣P形象，已自主開(kāi)發(fā)產(chǎn)品90余種，涉及非遺傳承、生活美學(xué)和快銷產(chǎn)品三大類別，和多家企業(yè)聯(lián)名開(kāi)發(fā)IP產(chǎn)品，并利用聯(lián)名企業(yè)銷售渠道推向市場(chǎng)。在下一階段，唐宮文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)分為“中國(guó)節(jié)日”系列、城市禮物和常規(guī)產(chǎn)品三個(gè)方向發(fā)展，繼續(xù)擴(kuò)大IP影響力，豐富文創(chuàng)產(chǎn)品種類。根據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日特性，推出特色文創(chuàng)系列產(chǎn)品，借助各渠道進(jìn)行銷售。唐宮文創(chuàng)目前重點(diǎn)打造中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)及春節(jié)這三個(gè)中國(guó)重要傳統(tǒng)節(jié)日的系列產(chǎn)品。中秋節(jié)系列產(chǎn)品開(kāi)發(fā)了月餅禮盒、皮影戲套盒、紙雕燈套裝和《中秋帖》文房四寶等特色產(chǎn)品。開(kāi)發(fā)團(tuán)隊(duì)根據(jù)“中秋奇妙游”的創(chuàng)意構(gòu)思，與晚會(huì)編導(dǎo)組密切聯(lián)系，根據(jù)節(jié)目編排及人物設(shè)定開(kāi)展相關(guān)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)。

隨著各種衍生文創(chuàng)產(chǎn)品的出現(xiàn)，這種“文化+創(chuàng)意”的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)將有力地推動(dòng)傳統(tǒng)文化走進(jìn)市場(chǎng)，創(chuàng)造出巨大的市場(chǎng)價(jià)值。

2.文化與旅游深度融合

“文化與旅游的深度融合，將文化轉(zhuǎn)化為重要的旅游資源，文化旅游將無(wú)意識(shí)的文化傳播轉(zhuǎn)變?yōu)橛幸庾R(shí)的文化呈現(xiàn)和游客主動(dòng)的文化認(rèn)識(shí)，大大拓寬了文化傳播的渠道，促進(jìn)了文化的傳播和接受。”⑦在文化與旅游深度融合的當(dāng)下，河南近期的旅游呈現(xiàn)出兩大特點(diǎn)：第一，文化類電視節(jié)目助推河南成為旅游熱門地。中國(guó)旅游研究院監(jiān)測(cè)數(shù)據(jù)和在線旅游服務(wù)平臺(tái)攜程發(fā)布的數(shù)據(jù)顯示，2021年春節(jié)假日和端午假期，河南省游客接待量居全國(guó)第二，河南鄭州首次入圍黃金周熱門前十目的地。第二，唐宮IP創(chuàng)新了宣傳方式，帶動(dòng)河南旅游業(yè)的發(fā)展。身著錦衣華服、畫(huà)著斜紅妝容的唐宮小姐姐頻頻出現(xiàn)在鄭州標(biāo)志性地標(biāo)處，實(shí)現(xiàn)線上線下互動(dòng)打卡。尋找旅行中的文化美和身心的愉悅放松，尋求文化享受成為當(dāng)前旅游者的一種風(fēng)尚。

1998年，美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家約瑟夫·派恩(B. Joseph Pine II)和詹姆斯·吉爾摩(James H. Gilmore)提出“體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)”理論。他們認(rèn)為，體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的核心就在于體驗(yàn)過(guò)程本身，其附加值遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于有形的商品。⑧在“體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)”的推動(dòng)下，唐宮文創(chuàng)利用中原福塔內(nèi)部及周邊40畝地，設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)數(shù)碼沉浸式體驗(yàn)場(chǎng)館，包括河南餐飲文化體驗(yàn)一條街、中華文化大經(jīng)典集合場(chǎng)館、唐宮文創(chuàng)代表性IP形象場(chǎng)館，這些數(shù)字文創(chuàng)沉浸體驗(yàn)館將會(huì)豐富網(wǎng)民實(shí)地“打卡”的參與行為，生成更為多元化、層次化的文化體驗(yàn)?！霸诨ヂ?lián)網(wǎng)環(huán)境下，參與式文化在文化產(chǎn)業(yè)與娛樂(lè)內(nèi)容層面的參與主要表現(xiàn)為用戶對(duì)娛樂(lè)內(nèi)容的二次加工與傳播。在參與式文化范式下的媒介文化生產(chǎn)模式中，用戶成為重要的生產(chǎn)驅(qū)動(dòng)力。”⑨作為“唐宮小姐姐”的原型所在地，洛陽(yáng)博物館唐三彩專題展廳中的唐三彩女俑，更是備受關(guān)注與追捧，參與式文化有力延續(xù)了電視節(jié)目的生產(chǎn)和運(yùn)作。文化體驗(yàn)使旅游深度化，而旅游又豐富了文化的呈現(xiàn)形式、拓寬了文化的傳播渠道，文化旅游深度融合釋放出文旅產(chǎn)業(yè)疊加的雙重效應(yīng)。

五、結(jié)語(yǔ)

河南衛(wèi)視“中國(guó)節(jié)日”系列節(jié)目是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的成功探索，年輕時(shí)尚的表達(dá)、全覆蓋的融媒傳播、電視IP的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化、文化旅游的深度融合，激發(fā)了體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)和參與式文化的巨大活力。這些都證明河南衛(wèi)視找到一條正確的發(fā)展道路，那就是立足中華優(yōu)秀文化資源，唱響中國(guó)風(fēng)，緊跟中國(guó)潮，用現(xiàn)代科技賦能傳統(tǒng)文化，在理念、實(shí)踐、產(chǎn)業(yè)層面不斷創(chuàng)新，在傳承創(chuàng)新中弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

注釋

①《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義文化建設(shè)論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社，2017年，第201頁(yè)。②張國(guó)濤、歐陽(yáng)沛妮：《在中華美學(xué)精神層面尋得共鳴——解析河南衛(wèi)視“中國(guó)節(jié)日”系列節(jié)目》，《中國(guó)電視》2021年第7期。③[法]丹納：《藝術(shù)哲學(xué)》，曹園英編譯，陜西人民出版社，2007年，第41頁(yè)。④《朱光潛美學(xué)文集》第1卷，上海文藝出版社，1982年，第153頁(yè)。⑤沈鈺扉：《作為符碼的影像——艾柯影像三重分節(jié)理論評(píng)析》，《中國(guó)圖書(shū)評(píng)論》2019年第8期。⑥趙迎芳：《中國(guó)博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的理論與實(shí)踐》，《山東社會(huì)科學(xué)》2020年第4期。⑦劉治彥：《文旅融合發(fā)展：理論、實(shí)踐與未來(lái)方向》，《人民論壇·學(xué)術(shù)前沿》2019年第16期。⑧[美]約瑟夫·派恩、詹姆斯·吉爾摩：《體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代》，夏業(yè)良、魯煒等譯，機(jī)械工業(yè)出版社，2002年，第6頁(yè)。⑨冷淞、劉旭：《文化自覺(jué)與產(chǎn)業(yè)崛起：文化類電視節(jié)目的產(chǎn)業(yè)化路徑——以河南衛(wèi)視“中國(guó)節(jié)日”系列節(jié)目為例》，《中國(guó)電視》2021年第7期。