聞武

(南京醫(yī)科大學(xué)體育部 江蘇南京 211100)

武術(shù)是中國傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物，具有豐富的文化內(nèi)涵，在高校進(jìn)行武術(shù)教學(xué)，對弘揚和培育大學(xué)生的民族精神具有積極作用[1]。然而，當(dāng)下的武術(shù)教學(xué)仿佛陷入了一種不適應(yīng)時代的困頓，這不是學(xué)生對武術(shù)失去了興趣，而是對武術(shù)這門課程頗有怨言。究其原因是，高校教育理念不斷推陳出新，而武術(shù)的教育理念卻沒有順應(yīng)時代需求和學(xué)生發(fā)展做出相應(yīng)的改變。因此，該文對高校武術(shù)的教學(xué)理念作出一點思考，以期為日后武術(shù)課程的良好開展提供一些思路。

1 普通高校武術(shù)教學(xué)的問題

1.1 學(xué)生學(xué)習(xí)武術(shù)的內(nèi)生動力不足

1.1.1 武術(shù)課程的“吸引力”不足

對于一些體育項目，如網(wǎng)球、跆拳道、瑜伽、飛盤等，學(xué)生只需要在感興趣的基礎(chǔ)上加以學(xué)習(xí)，就能很快地掌握相關(guān)技巧，短時間內(nèi)就可以在該項目的實踐中獲取運動樂趣及效能，進(jìn)而達(dá)到良好的課堂效果。同時，考慮到高校學(xué)生交友圈密集，相處時間較長等特點，還會反饋在學(xué)生的日常生活及交流中，形成一個良好的運動風(fēng)氣，吸引更多的學(xué)生產(chǎn)生興趣，參與學(xué)習(xí)。

反觀中國傳統(tǒng)體育項目，尤其是武術(shù)，學(xué)生對其有一定的刻板印象。一方面對武術(shù)充滿興趣，另一方面又對武術(shù)課程學(xué)習(xí)的辛苦有著莫須有的幻想和恐慌[2]。加之武術(shù)學(xué)習(xí)的周期較長，在“快餐文化”盛行的當(dāng)下，武術(shù)循序漸進(jìn)的學(xué)習(xí)理念與其他體育項目相比，更顯得格格不入。

同時還有一點不得不提，在如今“流量為王”的時代，某些所謂的“武術(shù)大師”，都打著武術(shù)的名號招搖撞騙，博人眼球，不惜以犧牲武術(shù)道義為代價，進(jìn)行著拙劣的商業(yè)游戲。雖最終大都以鬧劇的形式收場，但卻對社會民眾特別是對外部信息吸收能力極強的大學(xué)生產(chǎn)生了潛移默化的負(fù)面影響。中華武術(shù)在一次次的“毒化”下，仿佛披上了“狼來了”的外套，被學(xué)生敬而遠(yuǎn)之。

1.1.2 武術(shù)課程的“競爭力”不足

武術(shù)作為一種從捕殺技能、攻防手段中演化而來的運動項目，從根源上與其他許多誕生于游戲、競技、養(yǎng)生中的體育項目不同。雖然隨著時代的變遷，武術(shù)在不斷的改良與發(fā)展中慢慢褪去了其骨子里那種生與死的博弈理念，卻依然在一招一式中顯露出它的攻防內(nèi)核。對于絕大多數(shù)的大學(xué)生來說，在治安相對穩(wěn)定、法制相對健全的當(dāng)下社會，武術(shù)技能在日常生活中鮮有運用，學(xué)生沒有學(xué)習(xí)武術(shù)課程的需求和必要。再者，學(xué)習(xí)武術(shù)套路或散打，深入其攻防、技擊的內(nèi)涵，也極易給學(xué)生造成精神壓力，這與體育課讓學(xué)生在繁重的課業(yè)壓力下，學(xué)習(xí)各式各樣輕松愉悅的鍛煉手段或技能，享受身體運動帶來的樂趣，同時增強身體素質(zhì)的初衷背道而馳。

同時，不同于專業(yè)院校武術(shù)課程設(shè)置的目的，普通高校的學(xué)生沒有武術(shù)比賽的壓力，也沒有精進(jìn)自身武術(shù)造詣的需求，更少有學(xué)習(xí)高難度武術(shù)的基礎(chǔ)。在缺乏對武術(shù)課程的宣傳或?qū)ξ湫g(shù)了解不足甚至有偏見的情況下，喜歡競技體育運動項目的學(xué)生會選擇三大球或三小球，需要塑形健身的學(xué)生會選擇瑜伽或健身課，傾向于高雅美觀運動項目的學(xué)生會選擇體育舞蹈等課程。雖然說武術(shù)運動既能競技，又能強身健體，也是力量與美的體現(xiàn)，但不可否認(rèn)的是，在當(dāng)今大學(xué)生需求越發(fā)明確的情況下，武術(shù)課程顯得“博而不精”。相較于其他體育課而言，它難以直觀地向?qū)W生展現(xiàn)學(xué)習(xí)手段和運動樂趣，更不能保證學(xué)生在武術(shù)課程學(xué)習(xí)結(jié)束后會成為其心之所向的“武術(shù)大師”。

1.2 課程設(shè)置不合理

早年就有學(xué)者調(diào)查指出，武術(shù)教學(xué)的內(nèi)容主要以國家規(guī)定的武術(shù)套路為主（主要是規(guī)定的初級教學(xué)套路），這一方面有利于教學(xué)計劃、考核內(nèi)容的制定、實施，同時也為日后開展訓(xùn)練、比賽奠定了基礎(chǔ)，但是這種大一統(tǒng)的做法也嚴(yán)重挫傷了學(xué)生學(xué)習(xí)武術(shù)的熱情和積極性[3]。時至今日，在各個普通高校武術(shù)教師們的發(fā)聲中不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)下的武術(shù)課程設(shè)置，與先前竟別無二致，并沒有隨著時代的變遷和科技的進(jìn)步而有太大的改變，課程內(nèi)容依舊單薄，純粹的套路教學(xué)沒法做到因材施教，更無法針對個體差異或需求進(jìn)行教學(xué)。

近年來，國家對武術(shù)事業(yè)發(fā)展的肯定，無論是2020年1月武術(shù)被列入第四屆青年奧林匹克運動會正式比賽項目，還是同年12月我國申報的“太極拳”被列入聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，抑或是2021年針對武術(shù)亂象出臺的《清理整治武術(shù)亂象規(guī)范賽事活動管理辦法》等都能看出武術(shù)的歷史價值和當(dāng)代價值越來越被重視。但伴隨著武術(shù)運動重新崛起的高漲呼聲，卻遲遲沒有等來本應(yīng)應(yīng)運而生的武術(shù)教育改革，更沒有看到高校武術(shù)課程設(shè)置的合理改善。

高校武術(shù)課程設(shè)置的不合理性、滯后性等都導(dǎo)致武術(shù)課程的開展與實施陷入了一個惡性循環(huán)[4]。從教師的角度來說，一方面，武術(shù)課程的編排需要足量的知識儲備，更需要投入很多的心血。教師在選定某一套教學(xué)套路后，首先要能熟練演練，可以在教學(xué)過程中身體力行，獲得學(xué)生的認(rèn)可，其次還要在不斷的教學(xué)實踐中摸索更高效的教學(xué)模式或手段，才能在有限的教學(xué)周期中保質(zhì)、保量地完成教學(xué)任務(wù)。與時俱進(jìn)更改教學(xué)內(nèi)容，改變教學(xué)模式，這雖然是一種理想的教學(xué)理念，但在實踐中卻需要武術(shù)教師不斷學(xué)習(xí)，不斷奉獻(xiàn)，無形中增加了教師的教學(xué)負(fù)擔(dān)。另一方面，教學(xué)是一個教師與學(xué)生互動的過程，但對于一般的學(xué)生而言，武術(shù)套路的學(xué)習(xí)是一種從未有過的學(xué)習(xí)體驗，在絕大多數(shù)的課堂中，學(xué)生將精力放在了模仿和記憶老師的動作上，缺乏與教師之間的交流，更難有學(xué)生主動與教師探討武術(shù)動作中的含義[5]。久而久之，教師的教學(xué)模式也變得機械化，“動作示范法”成了武術(shù)教師僅剩的王牌，難以獲得教學(xué)過程中的滿足感與獲得感，也難再有積極性對課程加以思考和創(chuàng)新。另外，武術(shù)項目本身具有一定的危險性。教師在設(shè)計課程的過程中，會有意識地去除那些存在運動傷害風(fēng)險的內(nèi)容，如器械、散打等，即便教師知道這些是學(xué)生最有興趣的部分，卻還是會在利弊權(quán)衡中排除盡可能多的安全隱患。

從學(xué)生的角度來看，選課前，他們可能會對武術(shù)課程的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)形式存在疑慮，容易對武術(shù)考核的難度和自身身體條件感到壓力；上課過程中，因為課程的時間限制，學(xué)生的學(xué)習(xí)更傾向于一種單純的動作模仿，無法深層次地理解套路中所蘊含的攻防技巧，更不能將其踐行到實際的生活中，課堂教學(xué)無法達(dá)到學(xué)生學(xué)習(xí)武術(shù)的心理預(yù)期，導(dǎo)致了學(xué)生在主觀上學(xué)習(xí)情緒的不滿；課程結(jié)束后，可能有學(xué)生由于沒有獲得滿意的學(xué)習(xí)成果，就否定了武術(shù)學(xué)習(xí)的價值，更有甚者會大肆宣揚武術(shù)學(xué)習(xí)的枯燥乏味，卻不提及在學(xué)習(xí)期間獲得的種種收益，致使許多本想選武術(shù)課的學(xué)生產(chǎn)生了抵觸情緒，也讓選了卻還未上課的學(xué)生的積極性大打折扣。

2 普通高校武術(shù)教育的核心理念

2.1 思想理念——以武德教育為宗旨

習(xí)近平總書記在十九大報告中指出，要全面貫徹黨的教育方針，落實立德樹人根本任務(wù)，發(fā)展素質(zhì)教育，推進(jìn)教育公平，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人。立德樹人，作為當(dāng)今教育的根本，不是僅僅把知識文化“填鴨式”地灌輸給學(xué)生，而是在課堂教學(xué)中以人為本，德育為先[6]。武德作為武術(shù)的精神文化內(nèi)核，體現(xiàn)了習(xí)武之人內(nèi)心的情操或境界，是武術(shù)課程中天然的思政教育理念。將武德教育貫穿于武術(shù)課堂，既順應(yīng)了時代教育的需求，更有益于引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界、價值、人生、榮辱等觀念。

中國武術(shù)在思想的發(fā)展道路上受到主流思想文化的熏陶與指導(dǎo)，是無可非議的。眾所周知，儒、道理念是中華文化發(fā)展的基石，而武家學(xué)說則盤踞在這兩家理念之中，以“儒”為養(yǎng)，以“道”為鑒，在汲取養(yǎng)分的同時，發(fā)展出豐富的人文主義思想。兩千多年來居于傳統(tǒng)思想正統(tǒng)地位的孔孟仁學(xué)，是中華武術(shù)理論、武術(shù)道德思想的核心，起著武術(shù)行為的道德判斷和價值取向的指導(dǎo)作用。“仁”是武的主要精神，“義”是武的內(nèi)在堅守，“禮”是武的表現(xiàn)形式，“智”是武的內(nèi)在需求，“信”是武的道德操守。在“五常”思想的約束下，武術(shù)自成一家并孕育出“武德”理念，追求自強不息，立己達(dá)人，但也與原本略顯板滯的儒家教條有所不同。豫讓的“士為知己者死”，子路的“君子死而冠不免”，聶政的“政將為知己者用”等，便是只有習(xí)武者、只有大俠才有的情感操守和精神境界。武者以其高尚的道德力量、超然的道義精神和正義的人格踐行著一種民間傳統(tǒng)，并以尊嚴(yán)與正義詮釋著俠義精神的內(nèi)核。武德作為習(xí)武者所應(yīng)具備的一種美德，作為一種社會意識形態(tài)，它指導(dǎo)人們共同的武術(shù)生活及其行為的準(zhǔn)則、規(guī)范，并滲透在習(xí)武者的思想和言行中。重武德是武術(shù)發(fā)展的先決條件，是培養(yǎng)社會所需的文武雙全、德智體全面發(fā)展的新型建設(shè)人才的先決條件，也是維護(hù)社會安定的重要條件。

教師在教學(xué)過程中，要在思想道德和職業(yè)修養(yǎng)上身體力行，發(fā)揮表率作用，在學(xué)生心目中樹立崇高的形象，從而激起學(xué)生對武術(shù)學(xué)習(xí)的熱情，并讓學(xué)生對教師產(chǎn)生尊敬和信賴感，使學(xué)生樂意學(xué)練武術(shù)并接受訓(xùn)導(dǎo)[7]。還要將武德教育的形式多樣化，善于將武德的精神思想、德育理念，以故事的形式闡述給學(xué)生，合理利用空閑時間對其進(jìn)行精神食糧的補充。要常與學(xué)生交流有關(guān)武術(shù)的時事熱點，不避諱談?wù)撐湫g(shù)圈中時有發(fā)生的亂象，正面回應(yīng)學(xué)生這些事件中存在的武術(shù)道德缺失，加深他們的印象。要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思考與想象，激發(fā)他們對中華武術(shù)的向往、對武術(shù)價值的肯定，并在潛移默化中將思政教育結(jié)合武德思想落實到其內(nèi)心深處。

武術(shù)有著幾千年的歷史，是中華民族特色的傳統(tǒng)民族項目，具有著強烈的時代性與民族性，而武德是武術(shù)的精髓與靈魂。當(dāng)下社會主義核心價值觀的弘揚，受到國家與社會的高度重視，將武術(shù)中的武德教育理念與價值功能融入社會主義核心價值觀的教育中，其蘊含的民族精神、傳統(tǒng)美德也必將得到傳承與弘揚。武德與社會主義核心價值觀教育相得益彰，對于當(dāng)今社會的進(jìn)步與發(fā)展有著十分重要的意義，二者在弘揚民族精神上有著共同之處，對推動社會主義和諧發(fā)展、穩(wěn)定進(jìn)步起著重要的作用[8]。

2.2 手段理念——傳統(tǒng)教學(xué)與現(xiàn)代教學(xué)有機整合

從辯證的角度看，傳統(tǒng)教學(xué)手段與現(xiàn)代化教學(xué)手段各有優(yōu)點與不足。現(xiàn)代化教學(xué)手段多長于知識的傳授和智力的發(fā)展，而短于品德、審美及情感教育，師生之間缺乏人際與情感交往，學(xué)生難以從教師那里受到思想、人格、審美、情感方面的感染和熏陶。而傳統(tǒng)教學(xué)理念中的文化精神向來以“重神輕巧”“大道無形”為特征，因此，存在一種內(nèi)隱的對有“形”教學(xué)手段的排斥心態(tài)，與現(xiàn)代化教學(xué)理想相沖突。將傳統(tǒng)教學(xué)與現(xiàn)代教學(xué)的手段取長補短、有機整合，落實到武術(shù)學(xué)習(xí)中去，既可以改善學(xué)生疲于學(xué)習(xí)的窘境，也可以促進(jìn)師生之間的情感交流，真正做到以學(xué)生為主體，充分發(fā)揮教師的主要作用。

從現(xiàn)代化武術(shù)教學(xué)的角度來看，教師要學(xué)會利用多媒體資源，摒棄純粹的教師教、學(xué)生學(xué)的觀念。在課堂或課余時間，用影視資料或文字圖片等多元化的方式刺激學(xué)生，加強學(xué)生對武術(shù)的淵源、文化、發(fā)展、現(xiàn)況等方面的了解，并在學(xué)習(xí)、思考的過程中引發(fā)問題，進(jìn)而在學(xué)習(xí)的過程中尋找答案。武術(shù)學(xué)習(xí)不僅是技法的掌握和套路的演練，也是文化思想的傳遞和師生互動的過程。單純地講解動作和一味地灌輸理論已經(jīng)無法適應(yīng)當(dāng)下的學(xué)習(xí)需求，要用學(xué)生感興趣的方式教，從學(xué)生容易接受的內(nèi)容入手，充分利用好現(xiàn)代信息化帶來的便利。

從傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)的角度來看，武術(shù)教師要摸清當(dāng)下的社會環(huán)境，明確自己的角色定位。武術(shù)學(xué)習(xí)不再是當(dāng)年所謂的“師傅領(lǐng)進(jìn)門，修行靠個人”的模式，而是一種“手把手”的教學(xué)模式。教師要融入學(xué)生，在教學(xué)過程中主動關(guān)心學(xué)生，在其遇到疑惑與困難的時候不吝嗇地給予援助。同時，還要仔細(xì)分解教學(xué)內(nèi)容，透徹研究教學(xué)方法，使武術(shù)化“無形”為“有形”，給學(xué)生解釋清楚套路動作中一招一式的由來、作用，并在此基礎(chǔ)上加強與學(xué)生的聯(lián)系。在教學(xué)伊始不“畫大餅”，用“主動承認(rèn)”的方式，告知學(xué)生武術(shù)學(xué)習(xí)過程的艱苦，讓學(xué)生做好心理準(zhǔn)備，培養(yǎng)學(xué)生不怕苦、不怕累的精神，并認(rèn)同學(xué)生的學(xué)習(xí)成果，認(rèn)可學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)步，盡可能以鼓勵的方式激勵學(xué)生。要通過武術(shù)學(xué)習(xí)培養(yǎng)學(xué)生助人為樂、積極進(jìn)取、主持正義、不怕邪惡、相互尊重、互相學(xué)習(xí)、取長補短的精神；培養(yǎng)民族自豪感和責(zé)任心及愛國主義精神[9]。要讓傳統(tǒng)武術(shù)教育理念不再只有傳統(tǒng)的訓(xùn)誡和嚴(yán)懲，還有新時代的溫暖與關(guān)懷，讓學(xué)生的學(xué)習(xí)過程充滿成就感。

3 結(jié)語

武術(shù)作為一門課程進(jìn)入高校的時間相較于其他主流學(xué)科來講還十分短暫，但并不能否認(rèn)其課程價值及重要性。教師在武術(shù)課程的教學(xué)初衷與設(shè)計理念中，都應(yīng)當(dāng)以學(xué)生為本，讓學(xué)生享受武術(shù)帶來的文化魅力與精神內(nèi)核。高校武術(shù)課程教育不僅讓學(xué)生學(xué)會一套武術(shù)動作這么簡單，更要讓學(xué)生將武術(shù)中的精氣神傳承下去，這才是武術(shù)培育的核心理念，是每一位武術(shù)教師當(dāng)仁不讓的義務(wù)與職責(zé)。