劉雯瑞 張玉花
【摘要】探索敦煌研究院文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)思路,為其他博物館文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)提供設(shè)計(jì)啟發(fā)。分析現(xiàn)階段敦煌研究院文創(chuàng)產(chǎn)品市場(chǎng)狀況及敦煌研究院文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)成品,結(jié)合文創(chuàng)產(chǎn)品的文化特征,探索基于敦煌文化元素的文創(chuàng)設(shè)計(jì)。文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)本質(zhì)上是對(duì)相應(yīng)文化的表現(xiàn)形式,設(shè)計(jì)師需要對(duì)特色文化進(jìn)行深度探索,將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合,體現(xiàn)敦煌文化的價(jià)值,創(chuàng)造出更高的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)附加值。
【關(guān)鍵詞】敦煌;文創(chuàng)產(chǎn)品;文化元素
【中圖分類號(hào)】G124? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264(2021)42-0075-03
文創(chuàng)產(chǎn)品是指產(chǎn)品通過文化創(chuàng)意進(jìn)行設(shè)計(jì)的任何制品或制品的組合,產(chǎn)品最終表現(xiàn)為文化創(chuàng)意內(nèi)容和載體。發(fā)展文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)是我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的必經(jīng)之路。發(fā)展文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)也是推動(dòng)中國(guó)文化產(chǎn)品走出去,擴(kuò)大文化軟實(shí)力的重要途徑。發(fā)展文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)是豐富人民群眾精神文化生活的重要方式。
一、時(shí)代背景
國(guó)家對(duì)于文化產(chǎn)業(yè)的重視程度隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而增加。2006年,《文化部關(guān)于文化建設(shè)十一五計(jì)劃》中首次提到加強(qiáng)現(xiàn)代藝術(shù)的監(jiān)管,支持文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。2011年,《關(guān)于深化文化體制改革大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》中將文化產(chǎn)業(yè)列為國(guó)民經(jīng)濟(jì)支柱產(chǎn)業(yè)。[1]2019年《文化產(chǎn)業(yè)促進(jìn)法》草案送審,明確地方要發(fā)展文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和確保民眾享受更好的文化服務(wù)。2020年《著作權(quán)法》修訂,更加具體地規(guī)定了各個(gè)文化產(chǎn)業(yè)的著作權(quán),有利于文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
2016年,故宮博物院以故宮文化元素為基礎(chǔ)的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)給博物館文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造了機(jī)會(huì)。2016年5月11日,《關(guān)于推動(dòng)文化文物單位文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)的若干意見》的出臺(tái),更是為博物館文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)提供了強(qiáng)大的支持。[2]目前,國(guó)內(nèi)眾多美術(shù)館、博物館、紀(jì)念館圍繞館藏產(chǎn)品進(jìn)行了文創(chuàng)設(shè)計(jì),文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)使館藏產(chǎn)品有效地進(jìn)行了文化表達(dá)與傳承。
博物館依據(jù)各自的館藏,根據(jù)主題或文化特色進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)。例如以故宮博物文物為設(shè)計(jì)元素的“賣萌”系列文創(chuàng)產(chǎn)品不但讓文化遺產(chǎn)更生動(dòng)鮮活,而且彰顯了故宮博物院的明清宮廷文化形象。《上新了,故宮》等電視綜藝節(jié)目也使得博物館文創(chuàng)走進(jìn)大眾的視野,拉進(jìn)了文物與我們的距離,開始認(rèn)識(shí)到文物的價(jià)值還能從另一方面體現(xiàn)。文創(chuàng)作為文物的延續(xù),使人們可以將“文物”帶回家。[3]
二、元素分析
文創(chuàng)產(chǎn)品作為一種新型的文化載體,既要立足于敦煌獨(dú)特的地域文化,又要汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華,體現(xiàn)深厚的文化內(nèi)涵,與時(shí)俱進(jìn),滿足當(dāng)代人的需求。文創(chuàng)產(chǎn)品作為文化的體現(xiàn)的同時(shí)也創(chuàng)造著新的文化。設(shè)計(jì)師通過文創(chuàng)設(shè)計(jì)深入挖掘文化元素的內(nèi)涵,將其進(jìn)行設(shè)計(jì)呈現(xiàn)在消費(fèi)者面前,從而將文化實(shí)體化。優(yōu)秀的博物館文創(chuàng)設(shè)計(jì)包含著地域文化、歷史文化的精髓,并體現(xiàn)出時(shí)代的特色,在將文化元素進(jìn)行提取的基礎(chǔ)上注入新的表現(xiàn)形式,使其多元、具體地將文化傳遞給消費(fèi)者,使消費(fèi)者獲得文化自信和文化認(rèn)同感,擁有相對(duì)完美的購物體驗(yàn)。
博物館文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的靈魂是文化元素,國(guó)內(nèi)眾多博物館也將文化內(nèi)涵融入各地的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)開發(fā)中。但目前大多數(shù)博物館在進(jìn)行文創(chuàng)設(shè)計(jì)時(shí)還是存在以下問題:1.大多數(shù)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)只簡(jiǎn)單地運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素,沒有對(duì)文化進(jìn)行深度解讀,只停留在形式上,沒有深入探索。2.缺乏對(duì)文化元素的再設(shè)計(jì),通常是造型的直接使用,文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)過于粗暴簡(jiǎn)單,缺乏一定的實(shí)用性以及生活化。3.現(xiàn)有以博物館文物造型藝術(shù)元素作為文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)普遍偏向平面設(shè)計(jì),使文創(chuàng)產(chǎn)品與消費(fèi)者的聯(lián)系較差。針對(duì)博物館文創(chuàng)產(chǎn)品市場(chǎng)現(xiàn)狀,為了更好地促進(jìn)博物館文化傳播,滿足人們的精神文化需求,推動(dòng)博物館文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的發(fā)展,文章以敦煌博物館文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)為例,通過對(duì)基于敦煌元素的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)策略進(jìn)行探究,給其他博物館的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)以啟發(fā)。
(一)地域文化
我國(guó)國(guó)土遼闊、資源豐富,形成了各具特色的地域環(huán)境,地域文化以此為依托,形成了豐富多樣的地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教等形態(tài),創(chuàng)造了輝煌燦爛的歷史文化。各個(gè)地區(qū)都保留了中華文化的共性,但受到地理環(huán)境、文化環(huán)境的影響,又各具特色。文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的靈感來源于地域文化, 發(fā)掘地域文化內(nèi)涵,尋找靈感創(chuàng)意,能夠引發(fā)人們對(duì)于該地區(qū)文化的認(rèn)同感和歸屬感。文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)也是一種有限保護(hù)地域文化的方式,使其能夠在傳承發(fā)展中被賦予新的生命力。博物館是當(dāng)?shù)匚幕闹匾故酒脚_(tái),將該地區(qū)歷史、文化、風(fēng)俗等緊密地聯(lián)系在一起。提高博物館文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的水平,不僅能夠推動(dòng)地域文化傳播,還能增加該地區(qū)的文化吸引力,促進(jìn)地區(qū)旅游行業(yè)發(fā)展,有效帶動(dòng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)。
在漫長(zhǎng)的歷史環(huán)境和社會(huì)氛圍下,留下了許多有價(jià)值的物質(zhì)遺存和物質(zhì)載體。在國(guó)土遼闊、歷史悠久、名族眾多的基礎(chǔ)下,一種文化的形成發(fā)展也留下了許多物質(zhì)的載體和表現(xiàn)形式。在對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)基礎(chǔ)上進(jìn)行文創(chuàng)設(shè)計(jì)能夠有效地進(jìn)行傳播與發(fā)展。博物館存在的重要意義是最全面的保存人類活動(dòng)和自然發(fā)展的物證,并通過有效的保護(hù)能將其流傳給后人。
但是現(xiàn)階段博物館文創(chuàng)設(shè)計(jì)相對(duì)保守陳舊,對(duì)地域文化元素的運(yùn)用不夠充分,導(dǎo)致文創(chuàng)產(chǎn)品未能體現(xiàn)出各地區(qū)之間的差異與自身的獨(dú)特性,使此類文創(chuàng)產(chǎn)品對(duì)消費(fèi)者的吸引力不足。我國(guó)作為一個(gè)擁有眾多民族的國(guó)家,每個(gè)民族都有豐富多彩的文化底蘊(yùn)。因此,博物館文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)需要立足于富有特色的地域文化,在設(shè)計(jì)過程中體現(xiàn)地域特色和文化內(nèi)涵,才能得到消費(fèi)者的認(rèn)可。[4]
通過對(duì)博物館藏品進(jìn)行研究,深度挖掘,能夠歷史的、科學(xué)的表現(xiàn)其作為文化載體的本質(zhì)。博物館所收集的藏品絕大部分表現(xiàn)出地域文化的特點(diǎn),宣傳地域文化的方式多種多樣,但其本質(zhì)是為了揭示該地區(qū)文化的歷史淵源、文化特色和科學(xué)價(jià)值并將其傳播弘揚(yáng)。
博物館文創(chuàng)設(shè)計(jì)是實(shí)現(xiàn)地域文化探索,發(fā)揮其文化的價(jià)值需要進(jìn)行廣泛、深入、有效的傳播的重要形式、博物館文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)造了文物與現(xiàn)代設(shè)計(jì)溝通的條件,通過文創(chuàng)設(shè)計(jì)能夠使人們獲得相關(guān)的文物知識(shí),為現(xiàn)實(shí)生活服務(wù)。打造具有地域特色的文創(chuàng)產(chǎn)品是將文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為可利用資源,發(fā)揮其文化價(jià)值的最有效、最直觀的途徑。
博物館文化與地域文化相互聯(lián)系,博物館的地域特色展現(xiàn)出生命力和吸引力。藏品是博物館文化的基礎(chǔ),也是博物館文創(chuàng)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)元素。豐富的藏品能直接影響博物館文創(chuàng)產(chǎn)品的風(fēng)格與表現(xiàn)方式。所以博物館文創(chuàng)需要發(fā)掘地域文化,提煉文化元素進(jìn)行設(shè)計(jì),一方面豐富文創(chuàng)產(chǎn)品的種類,另一方面體現(xiàn)了博物館的特色,形成具有地域特色的文創(chuàng)產(chǎn)品。
在敦煌石窟藝術(shù)中敦煌圖案是重要的組成部分,用于裝飾石窟中建筑、塑像與壁畫,其藻井是敦煌圖案的集中、綜合表現(xiàn)形態(tài)。藻井是位于我國(guó)傳統(tǒng)木筑建筑頂部裝飾,是古代人類思想的具象表達(dá),與敦煌人物畫的起始時(shí)代相同,敦煌圖案畫也經(jīng)歷了千年的沉淀。[5]敦煌壁畫的線條優(yōu)雅,具有行云流水的美感,因此敦煌博物館文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中運(yùn)用了這類線條,使之體現(xiàn)出“簡(jiǎn)練而具有詩意”的特色,將敦煌獨(dú)有的紋樣運(yùn)用到日常生活中,體現(xiàn)出東方繪畫中的藝術(shù)精髓,強(qiáng)化了藝術(shù)的審美功能?!凹y樣滑板”中將藻井圖案運(yùn)用其中,充滿變化又富有規(guī)律的線條使滑板板面豐富,更加具有現(xiàn)實(shí)意義。
(二)歷史文化
傳統(tǒng)藝術(shù)是中國(guó)人內(nèi)心深處具有的渾然天成的民族藝術(shù)特質(zhì),需要通過一代代的傳承借鑒進(jìn)行創(chuàng)作。敦煌石窟文化中莫高窟飛天藝術(shù)是重要的組成部分,是中國(guó)佛教文化的重要體現(xiàn),也是中國(guó)傳統(tǒng)文化與理想的碰撞結(jié)合,代表了人們心中真摯美好的愿望。敦煌莫高窟飛天藝術(shù)世界文明,啟發(fā)了大批藝術(shù)家進(jìn)行文化再創(chuàng)造。藝術(shù)不是簡(jiǎn)單的摹仿,而是通過發(fā)掘其中內(nèi)涵進(jìn)行再創(chuàng)造的過程,使其發(fā)揮出傳達(dá)情感、愿望的重要途徑,從而表現(xiàn)出精神層面的價(jià)值。進(jìn)行文創(chuàng)設(shè)計(jì),能夠使敦煌飛天藝術(shù)價(jià)值體現(xiàn),將其傳播到更廣闊的領(lǐng)域,使其在世界藝術(shù)舞臺(tái)上大放異彩。
敦煌文化又被稱為莫高窟文化藝術(shù),是多種文化融匯與碰撞的交叉點(diǎn),歷史性是博物館文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的重要內(nèi)涵。每個(gè)國(guó)家和民族希望能通過博物館展示本民族的獨(dú)特性,因此,進(jìn)行博物館文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)成了民族精神內(nèi)涵展現(xiàn)的途徑。博物館歷史文化的傳承是博物館文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)不可忽視的任務(wù),因此博物館歷史文化與文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)相結(jié)合也是增強(qiáng)博物館競(jìng)爭(zhēng)力的重要途徑。博物館融入歷史文化內(nèi)涵,形成獨(dú)特的文化亮點(diǎn)和體現(xiàn)歷史文化特色的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì),從而在文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)中爭(zhēng)得一席之地。
敦煌壁畫最大的特點(diǎn)就是裝飾性與寫實(shí)性的統(tǒng)一。在色彩風(fēng)格上有的賦彩濃重醇厚,有的色調(diào)溫柔和諧,有的色彩明快鮮艷。敦煌文化中包含著外來宗教藝術(shù),佛教文化進(jìn)入中國(guó)后,在主題思想、內(nèi)容和表現(xiàn)形式上都受到了中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響,是佛教文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化的高度融合,形成了極具特色的敦煌文化。“佛系-手機(jī)殼”將獨(dú)具敦煌特色的佛教文化元素運(yùn)用到手機(jī)殼設(shè)計(jì)中,在敦煌文化中不斷汲取營(yíng)養(yǎng),創(chuàng)造出新穎的藝術(shù)形象和佛教主題作品。
(三)館藏資源
敦煌博物館是我國(guó)擁有世界文化遺產(chǎn)數(shù)量最多的博物館,由于其館藏文物的特殊性,游客不能直接完整觀看洞窟與壁畫,所以,進(jìn)行文創(chuàng)設(shè)計(jì)開發(fā)是將其“永久保存”的重要方式。以壁畫、佛教文化、西域文化等為元素的敦煌文化以及絲綢之路的發(fā)展歷程為敦煌博物館提供了文化基礎(chǔ)。
敦煌壁畫的故事結(jié)構(gòu)和畫面的表現(xiàn)方式表現(xiàn)出獨(dú)特的視覺經(jīng)驗(yàn)傳達(dá)方式,在人物造型、敘事結(jié)構(gòu)、色彩風(fēng)格中都體現(xiàn)出敦煌文化的特點(diǎn),以敦煌藏金洞出土的畫稿作為創(chuàng)作來源,“伎樂天-冰箱貼”將敦煌伎樂飛天和“反彈琵琶”作為設(shè)計(jì)元素,運(yùn)用線條傳遞人物神態(tài),將神韻通過線條體現(xiàn)出來。 線條的作用不只是勾勒體積、空間,還能傳達(dá)神情意志,成為美的載體。“伎樂天-冰箱貼”的設(shè)計(jì)將氣韻、形似二者融合,表現(xiàn)出理性與感性雙重意味。
(四)媒介創(chuàng)新
博物館不僅需要有歷史的沉淀,也需要有創(chuàng)新。每一個(gè)博物館都因其獨(dú)特的時(shí)代特征和文化環(huán)境使得館藏文物充著個(gè)性?,F(xiàn)階段消費(fèi)者已經(jīng)開始重視消費(fèi)體驗(yàn),在這一背景下,消費(fèi)者不再滿足于產(chǎn)品的基本功能,開始追求產(chǎn)品能帶來更多體驗(yàn)上的深度和廣度。文化產(chǎn)業(yè)更加強(qiáng)調(diào)對(duì)于“精神”的訴求,博物館從館藏資源中提取時(shí)代所認(rèn)同的元素,設(shè)計(jì)師通過對(duì)其進(jìn)行提煉得出更加能夠適應(yīng)時(shí)代的設(shè)計(jì)元素進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì),傳遞文化內(nèi)涵。
文創(chuàng)產(chǎn)品是繼承發(fā)展文化的重要物質(zhì)載體,將傳統(tǒng)文化與時(shí)代文化相結(jié)合,建立消費(fèi)者與文創(chuàng)產(chǎn)品更加緊密的聯(lián)系,使其產(chǎn)生共鳴,越來越成為文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的趨勢(shì)。
現(xiàn)今社會(huì)不再局限于傳統(tǒng)的實(shí)物形式,APP、視頻、游戲等更多數(shù)字化形式出現(xiàn),并且這類形式不斷發(fā)展豐富,更加迎合當(dāng)代年輕人的消費(fèi)習(xí)慣。敦煌博物館與夢(mèng)幻西游聯(lián)動(dòng)的“夢(mèng)回千里是敦煌”活動(dòng),將敦煌文化通過游戲傳遞出去,使消費(fèi)者在游戲中認(rèn)識(shí)了解敦煌。網(wǎng)紅歌曲《生僻字》將夢(mèng)幻元素與敦煌相融合,“夢(mèng)幻西游敦煌裝”等圍繞敦煌壁畫的活動(dòng)的產(chǎn)生,使消費(fèi)者在游戲過程中對(duì)傳統(tǒng)文化更加熟悉。這種開創(chuàng)性的聯(lián)動(dòng)方式將敦煌文化用娛樂性、現(xiàn)代化的推廣方式呈現(xiàn)在人們的視線中,為傳統(tǒng)文化注入新能力。以博物館為代表的傳統(tǒng)文化機(jī)構(gòu)應(yīng)該與年輕一代沒有代溝。
三、結(jié)語
博物館具有豐厚的文化資源,以靜態(tài)陳列的保存和展示方式不能使其藝術(shù)價(jià)值得到充分的展現(xiàn)。當(dāng)文物與創(chuàng)意相結(jié)合,才能使文物能夠活態(tài)傳承,使其具有生命力。我國(guó)大多數(shù)博物館急需文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)給予博物館新力量,使我國(guó)博物館發(fā)展更加全面。近年來,我國(guó)出臺(tái)的一系列法律法規(guī)對(duì)博物館發(fā)掘資源、發(fā)展文創(chuàng)事業(yè)給予了高度支持,敦煌博物館文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)是對(duì)當(dāng)?shù)匚幕慕庾x并運(yùn)用的過程。創(chuàng)意來源于文化,又豐富了文化,立足于地域文化、發(fā)掘傳統(tǒng)文化、緊跟時(shí)代發(fā)展,將敦煌博物館文化元素融入文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中,以文創(chuàng)產(chǎn)品的形式弘揚(yáng)敦煌文化,體會(huì)其中的文化內(nèi)涵,創(chuàng)造可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計(jì),不斷提升敦煌博物館文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的水平,給予各地博物館啟發(fā),從而推動(dòng)博物館文創(chuàng)設(shè)計(jì)發(fā)展。
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作者簡(jiǎn)介:
劉雯瑞,女,四川人,碩士研究生在讀,研究方向:藝術(shù)。
張玉花,女,山東人,博士,教授,研究方向:設(shè)計(jì)與品牌傳播策略研究。