張開蓮

(四川省樂山市峨邊彝族自治縣幼兒園 四川 樂山 614300)

在當(dāng)前世界文化正在進(jìn)行多元化沖突的時(shí)代背景下，世界經(jīng)濟(jì)全球化被更多的話題所指引。我們的特殊區(qū)位教學(xué)過程中，有關(guān)教育部資料《幼兒園教育指導(dǎo)綱要(試行)》中指明城鄉(xiāng)幼兒園需要結(jié)合自身區(qū)位優(yōu)勢(shì)構(gòu)建適合本地幼兒身心健康發(fā)展的教學(xué)模式和課程。

1.提高教學(xué)過程中對(duì)民族文化的重視程度

教師要提高教學(xué)過程中對(duì)民族文化的重視程度。教學(xué)中要撿起關(guān)于彝族文化的特殊性教學(xué)，助幼兒建立起對(duì)本地區(qū)的特殊民族文化的特殊情感，同時(shí)通過彝族文化的教學(xué)促進(jìn)幼兒教育發(fā)展，[1]達(dá)到雙贏的目的。在我們開發(fā)園本課程的過程中，我們要結(jié)合實(shí)際出發(fā)，在教學(xué)中逐步穿插彝族民族文化，發(fā)揮出本地區(qū)特殊的區(qū)位優(yōu)勢(shì)。選材過程中可以參考采訪一些民族中資歷較老的彝族前輩，選用傳播度較高的內(nèi)容作為教材選編內(nèi)容。

例如在試行關(guān)于彝族歌謠的教學(xué)時(shí)，我們將歌曲本身編入課程當(dāng)中，可以幫助幼兒對(duì)彝族的歷史、科學(xué)、生產(chǎn)生活、傳統(tǒng)習(xí)俗等文化有一定的了解。由于彝族民歌分為敘事歌、山歌、情歌、舞蹈歌和兒歌幾大類型，我們?cè)诮虒W(xué)中可以著重選用兒歌和簡(jiǎn)化后的舞蹈歌對(duì)幼兒進(jìn)行教學(xué)。在彝族民歌中，兒歌極為豐富。在過去孩子沒有條件上學(xué)的時(shí)候，兒歌就已經(jīng)是孩子之間傳授簡(jiǎn)單生活及生產(chǎn)工具的有利課本。且內(nèi)容本身帶有一定的故事情節(jié)，語言生動(dòng)有趣，曲調(diào)積極活潑，在幫助幼兒學(xué)習(xí)時(shí)既可以結(jié)群歌唱，也可以單獨(dú)哼唱，形式不限，主要是作為一種穿插民族文化的方式，提高教學(xué)過程中對(duì)民族文化的重視程度和幫助幼兒了解民族文化的途徑。

2.增進(jìn)對(duì)民族文化的獨(dú)特教學(xué)方式

要構(gòu)建以彝族特殊特色的幼兒園園本課程教學(xué)，除了課程制定時(shí)要加強(qiáng)對(duì)民族文化的穿插之外，同時(shí)也要制定與其他文化教學(xué)不同的教育教學(xué)方法。彝族作為中國少數(shù)民族人數(shù)最多的民族之一，民族文化底蘊(yùn)十分深厚，因此在教學(xué)中要使用合適的方法對(duì)幼兒進(jìn)行教學(xué)是十分必要的。彝族有特色的文化傳統(tǒng)、特殊節(jié)日、特殊服飾，其中不乏用彝文記錄的歷史文獻(xiàn)，同中華民族語文教學(xué)方式相同，我們依舊可以采用將故事簡(jiǎn)化的辦法，使用更卡通更容易被幼兒接受的方式表現(xiàn)出來。中國傳統(tǒng)文化并不全部來源于中華傳統(tǒng)文化，諸如彝族、回族、蒙古族等許多民族都占有很大的比例，他們有著自己獨(dú)特的生活方式，在不同區(qū)位生活的人自然也有不同的生活方式，采用的教學(xué)方式自然有所不同，我們要最大程度的發(fā)揮出我們的區(qū)位優(yōu)勢(shì)，幫助幼兒建立從小區(qū)位到大區(qū)位，[2]從大區(qū)位到東西南北部，再到中國傳統(tǒng)民族的文化。這種認(rèn)識(shí)往往由淺及深，能夠伴隨幼兒的一生。

最經(jīng)典的例子就是《西游記》，我們市面上有很多關(guān)于《西游記》的卡通形象，對(duì)幼兒身心的健康成長(zhǎng)產(chǎn)生了很大的作用，通過上海美術(shù)制片廠制作出的孫悟空形象可以說是成為了一代人的童年記憶深入人心。在彝族文化教學(xué)中我們同樣可以采用這樣的方式，將彝族的傳統(tǒng)故事巨像化，就比如彝族火把節(jié)的故事，故事中的天神和大力士俄體拉巴的形象，同樣可以采用動(dòng)漫化的形象表示，幫助幼兒通過傳統(tǒng)故事中的人物特性及其世界觀了解傳統(tǒng)文化。除去使用動(dòng)漫等具象化的形式，還可以通過當(dāng)?shù)靥赜械拿袼咨钊ブ贫ê线m的課程。

3.增加少數(shù)民族文化自身的文化自信

我們?cè)诮虒W(xué)中實(shí)用的方式方法，終究是在用課堂的方式去傳達(dá)民族文化，在經(jīng)濟(jì)全球化的影響下，我認(rèn)為要開展以民族區(qū)位優(yōu)勢(shì)為特征的課程開發(fā)，最重要的還是需要建立民族自身的文化自信。十八大以來，習(xí)近平總書記在多個(gè)場(chǎng)合談到中國傳統(tǒng)文化，文化自信是一個(gè)民族對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定和積極踐行，建立足夠的文化自信，傳播本民族文化，是提高在課程教學(xué)制定過程中民族文化地位的主要辦法。無論是中華民族文化還是彝族文化，都有著傳承幾千年的文化積淀，[3]其內(nèi)容不可謂不深刻，我們幫助幼兒建立關(guān)于區(qū)域民族特征的教學(xué)時(shí)，同時(shí)也是在建立幼兒對(duì)本民族文化的深厚情感，我們的目的是把彝族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為一種打開幼兒對(duì)傳統(tǒng)文化的理解和自身發(fā)展的鑰匙，將該文化融入我們的教學(xué)，去利用其優(yōu)秀的傳統(tǒng)價(jià)值及其內(nèi)涵促進(jìn)幼兒身心健康發(fā)展。

例如地區(qū)可以大力弘揚(yáng)關(guān)于彝族傳統(tǒng)文化的宣傳并大力倡導(dǎo)人們學(xué)習(xí)其中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在本地區(qū)宣揚(yáng)本民族的區(qū)位優(yōu)勢(shì)，既符合人們的生活方式和傳統(tǒng)觀念，也可以通過家長(zhǎng)及其社會(huì)人群改善民族文化觀念和價(jià)值倡導(dǎo)，間接的作用在幼兒身上，這樣既可以建立本民族本區(qū)位的文化自信，又可以對(duì)幼兒的身心發(fā)展產(chǎn)生健康積極的影響。

4.利用區(qū)位優(yōu)勢(shì)，增強(qiáng)文化傳播

利用區(qū)位優(yōu)勢(shì)進(jìn)行文化傳播，實(shí)際上就是建立文化自信的一種具體方法，但是我們要以區(qū)位為基礎(chǔ)，增強(qiáng)本民族的文化傳播。當(dāng)前教育背景下，許多家長(zhǎng)更愿意去教孩子學(xué)習(xí)普通話，這是導(dǎo)致許多優(yōu)秀民族文化產(chǎn)生后代隔閡的主要原因。這種背景不單單是對(duì)民族文化傳播的影響，對(duì)其他文化也有一定影響。我們說目前“00后”的孩子不會(huì)說方言，實(shí)際上就是對(duì)民族和區(qū)位文化淡化的一種現(xiàn)象，任何一種民族文化和區(qū)位文化，都有優(yōu)秀的可傳承部分，我們要引導(dǎo)幼兒去傳承這種文化的同時(shí)，首先要保證我們地區(qū)區(qū)位的民族文化傳播還是有效的，在日常生活中我們還是會(huì)去接受這種民族文化帶來的影響、帶來的特殊生活方式，否則我們對(duì)幼兒的特殊方法課程制定教學(xué)就不是傳承民族文化而是教幼兒考古了。因此我們要開發(fā)利用彝族文化的優(yōu)秀文化底蘊(yùn)，在區(qū)位過程中進(jìn)行一定程度的傳播，我們有自己的家鄉(xiāng)話，有自己的文字語言，可以以本民族的特殊生活方式、風(fēng)土人情味基準(zhǔn)，去宣傳彝族文化，建立地區(qū)性的文化自信。

例如，我們可以在學(xué)校和教師中設(shè)立關(guān)于彝族文化宣傳的板塊，去積極介紹本民族傳統(tǒng)文化，我們可以設(shè)立關(guān)于飲食文化、服飾文化、建筑文化、婚姻家庭人生禮儀文化、家庭禮儀文化等一系列宣傳欄。在教學(xué)過程中，我們可以先開展對(duì)宣傳欄的講解，增強(qiáng)幼兒對(duì)民族文化的好奇和興趣，再帶領(lǐng)幼兒進(jìn)行民族特點(diǎn)的故事講解，如“火把節(jié)”“彝族年”等等，教師可以幫助幼兒提取其中有傳承意義的一部分，幫助幼兒對(duì)本民族文化有一個(gè)具體客觀的理解。融入到本民族文化當(dāng)中去，再去自發(fā)的對(duì)民族文化產(chǎn)生一種保護(hù)和傳承的作用。

5.引進(jìn)具備彝漢雙語特殊技能的教師

教師作為教育教學(xué)的“主持人”，對(duì)幼兒的教育具有決定性的作用，教師首先要對(duì)本地區(qū)民族文化有一定深刻的理解，并有著能夠?qū)⑦@些文化轉(zhuǎn)化改變?yōu)橛變阂子谖?、樂于吸收的知識(shí)的能力，所以在教學(xué)過程中，我們可以積極引進(jìn)一批具備彝漢雙語教學(xué)特殊技能的教師。除去引進(jìn)的方法，當(dāng)?shù)匾部梢葬槍?duì)幼兒教師增加培育課程，幫助這些教師領(lǐng)會(huì)并學(xué)習(xí)彝族的民族文化特點(diǎn)，再對(duì)幼兒進(jìn)行教學(xué)。在教學(xué)過程中，教師要準(zhǔn)確的把彝族文化的特點(diǎn)和中國傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)有機(jī)結(jié)合起來，順應(yīng)幼兒的身心健康發(fā)展模式，采用合適的教學(xué)方法在保證幼兒正常學(xué)習(xí)的情況下進(jìn)行民族特色的教學(xué)。或者通過民族特色的教學(xué)，幫助幼兒把握和學(xué)習(xí)日常生活的規(guī)律，使幼兒對(duì)本民族文化產(chǎn)生一種親切感，在自身發(fā)展過程中，能夠自發(fā)投入到保護(hù)和傳承民族文化。

如上文提到的宣傳欄，如果我們有這種能夠進(jìn)行雙語教學(xué)的師資力量，那么就可以在教學(xué)過程中使用雙語的教學(xué)，給幼兒帶來更強(qiáng)的代入感和民族認(rèn)同感。幼兒園有著幫助幼兒制定課程、安排幼兒的活動(dòng)時(shí)間等特權(quán)，我們避免對(duì)幼兒進(jìn)行系統(tǒng)教育，盡量讓幼兒從生活和實(shí)踐中去感受民族文化的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)，這才是我們理想中的教學(xué)模式，在課程制定時(shí)可以更多的結(jié)合民俗活動(dòng)進(jìn)行選材，而不是僅僅局限于書面表達(dá)所產(chǎn)生的文字形式。

6.增加幼兒參與民族活動(dòng)的機(jī)會(huì)

幼兒時(shí)期是幼兒接受能力最強(qiáng)，通過他人接觸世界最早的時(shí)期，因此在教學(xué)過程中，我們可以積極把實(shí)際生活和幼兒的教育聯(lián)系起來，當(dāng)?shù)赜變憾喽嗌偕俣紩?huì)在家長(zhǎng)的帶領(lǐng)下參加過一部分有關(guān)彝族傳統(tǒng)文化的民俗活動(dòng)。如走親訪友、婚喪嫁娶這樣的活動(dòng)，每一個(gè)民族都有著不同的生活習(xí)慣，甚至說每一個(gè)地區(qū)都有著依托于不同民族的不同生活習(xí)慣。我們要抓住這樣的機(jī)遇，引導(dǎo)幼兒參與到有關(guān)民俗文化的活動(dòng)中去，在家長(zhǎng)及老師的帶領(lǐng)下體會(huì)生活中存在的文化內(nèi)涵和民族精神。我們有著本民族本區(qū)位最生動(dòng)活潑的教育資源，通過這些特定文化進(jìn)行的生產(chǎn)生活方式也是最能順應(yīng)幼兒生活習(xí)慣的教學(xué)方式，也是最能夠順應(yīng)幼兒身心發(fā)展的教學(xué)方式，把生產(chǎn)教學(xué)融入到日常生活當(dāng)中去，潛移默化的對(duì)幼兒進(jìn)行熏陶式教學(xué)，完成以民族特色為基準(zhǔn)的幼兒園園本教學(xué)目的。

例如，我們可以讓幼兒參觀我們的民族文化，參與到我們的特殊節(jié)當(dāng)中去，從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，幫助幼兒上一節(jié)生動(dòng)的“民族教學(xué)課堂”。楚雄彝族的飲食文化多種多樣，提到家鄉(xiāng)最難以遺忘的自然是家鄉(xiāng)風(fēng)味，家鄉(xiāng)也可以作為區(qū)位優(yōu)勢(shì)的一種。我們有本民族的特色飲食，如苦蕎粑粑、坨坨肉等，幼兒在成長(zhǎng)過程中最不陌生的也許就是本民族的傳統(tǒng)飲食。我們就可以從飲食入手，組織幼兒參與參觀彝族苦蕎粑粑的制作過程，去切身體會(huì)彝族人民淳樸的風(fēng)土人情；也可以組織幼兒參加民族服飾選美大賽，將傳統(tǒng)服飾的優(yōu)勢(shì)融入教學(xué)當(dāng)中，幫助幼兒了解本區(qū)位民族特色。諸如上述的活動(dòng)，在幼兒園園本課程選材過程中，完全可以作為實(shí)踐課出現(xiàn)，貼近生活，給幼兒提供一個(gè)更好更完備的學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)的空間。

7.結(jié)束語

綜上所述，幼兒教師在進(jìn)行課堂教學(xué)時(shí)，要堅(jiān)持做到以上幾大方面，開發(fā)出校本課程，將彝族文化作為首選，豐富幼兒的學(xué)習(xí)體驗(yàn)，加強(qiáng)他們對(duì)生活的熱愛之情。