徐宇航

（河北大學(xué)哲學(xué)與社會學(xué)學(xué)院 河北 保定 071000）

《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）是馬克思于1844年在巴黎研究政治經(jīng)濟學(xué)時完成的，自公開問世以來，國內(nèi)外學(xué)者就對《手稿》的性質(zhì)及在馬克思著作中的理論地位一直爭議不斷。馬克思為了解決物質(zhì)利益的疑難問題而研究政治經(jīng)濟學(xué)，在研究政治經(jīng)濟學(xué)中的私有制問題時又訴諸“勞動”這個哲學(xué)范疇，在主體與客體關(guān)系中實現(xiàn)哲學(xué)與經(jīng)濟學(xué)的融合，因而哲學(xué)與經(jīng)濟學(xué)互為內(nèi)生變量，體現(xiàn)出《手稿》獨特的經(jīng)濟哲學(xué)語境。從經(jīng)濟哲學(xué)語境看《手稿》的主體思想，核心范疇與分析框架，有助于挖掘《手稿》中潛在的理論價值，確定《手稿》在馬克思理論發(fā)展史上的地位。

一、《手稿》主體思想——對私有財產(chǎn)的質(zhì)疑與批判

縱觀《手稿》文本，私有財產(chǎn)概念貫穿其中，馬克思對私有財產(chǎn)起源、本質(zhì)及揚棄的追問，切中了現(xiàn)代市民社會的經(jīng)濟現(xiàn)實，構(gòu)成了《手稿》的論域；因此，《手稿》的主體思想就是對私有財產(chǎn)的質(zhì)疑與批判。

（一）在質(zhì)疑與批判私有制中發(fā)現(xiàn)資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)缺陷

1.馬克思質(zhì)疑資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)的邏輯前提

馬克思在《手稿》中批判了國民經(jīng)濟學(xué)從私有財產(chǎn)事實出發(fā)的研究路徑，認為私有制是資產(chǎn)階級財產(chǎn)存在的制度基礎(chǔ)，因此資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)的邏輯前提之一是私有財產(chǎn)神圣不可侵犯。為維護資產(chǎn)階級利的經(jīng)濟利益，資產(chǎn)階級將私有財產(chǎn)固定化、絕對化，掩蓋其真正的歷史本質(zhì)。不同于資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家，馬克思追問了私有財產(chǎn)的產(chǎn)生，把異化勞動認定為私有財產(chǎn)的本質(zhì)，并在共產(chǎn)主義的論述中找尋私有財產(chǎn)的揚棄路徑。

2.馬克思批判資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)人學(xué)前提

資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)的人學(xué)前提是理性經(jīng)濟人假說，這種抽象的人學(xué)是從私有制出發(fā)的邏輯假定，僅僅關(guān)注資本的效率與利益的增減。資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)敵視并否定人的價值，摒棄了人類生活的一切社會歷史特性。與此相反，馬克思在《手稿》中提出“完整的人”這一理論，以此為自己的人學(xué)前提，“人以一種全面的方式，就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面本質(zhì)”[1]189。在馬克思看來，勞動是人的本質(zhì)。資本主義私有制下的人與自己的勞動分離并異化，這不是人的本真存在，因此不應(yīng)作為政治經(jīng)濟學(xué)的人學(xué)前提。

3.馬克思指出了資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)私有財產(chǎn)的本質(zhì)

資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家雖然提出了勞動價值論，把社會財富歸結(jié)于勞動者的價值創(chuàng)造，但他們停留于最表面的勞動現(xiàn)象，把異化勞動當作私有財產(chǎn)的本質(zhì)，不去進一步研究勞動產(chǎn)品與勞動者的本質(zhì)聯(lián)系?！斑@個表面的矛盾是異化勞動同自身的矛盾，而國民經(jīng)濟學(xué)只不過表述了異化勞動的規(guī)定罷了”[2]277。因此，在資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)中，勞動產(chǎn)品脫離勞動者本身，以一種異己的力量同勞動者對立，勞動者創(chuàng)造的財富越多，自身的物質(zhì)生活就越貧困。

（二）在質(zhì)疑與批判私有制中發(fā)展自己的思想增長點

馬克思不滿足于批判資本主義經(jīng)濟現(xiàn)象，試圖找出解開私有制本質(zhì)的理論鑰匙，而勞動概念是馬克思批判私有制的思想增長點。馬克思認為資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家雖然把財富的本質(zhì)還原為勞動，但他們所宣稱的勞動已經(jīng)不是本真意義上的勞動，而是在資本主義社會被異化了的勞動。資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家為了掩蓋勞動本質(zhì)的異化，避開勞動產(chǎn)品與勞動者的直接關(guān)系，從現(xiàn)實結(jié)果出發(fā)間接推定資本家對勞動產(chǎn)品的所有權(quán)證實。[3]“勞動同它的產(chǎn)品的直接關(guān)系，是工人同他的生產(chǎn)的對象的關(guān)系。有產(chǎn)者同生產(chǎn)對象和生產(chǎn)本身的關(guān)系，不過是前一種關(guān)系的結(jié)果和證實。”[1]159那什么是馬克思所說的直接關(guān)系？它就是工人的勞動對象化，即勞動產(chǎn)品的直接創(chuàng)造過程。

馬克思為了突破資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)對勞動概念的膚淺限定，批判借鑒了黑格爾與費爾巴哈的對象化與異化思想，為經(jīng)濟學(xué)中的勞動概念打開了哲學(xué)視域。黑格爾把勞動的對象化與異化歸結(jié)為自我意識，而費爾巴哈用宗教局限對象化與異化概念。馬克思與他們不同，試圖用勞動范疇來說明世界歷史的現(xiàn)實起源，指出勞動者在現(xiàn)實世界的主體地位，站在工人階級的立場求索新的政治經(jīng)濟學(xué)理論。仔細考察《手稿》中的勞動范疇，它是馬克思經(jīng)濟哲學(xué)語境的集中表達，引起經(jīng)濟學(xué)研究的革命性變革。

二、《手稿》的核心范疇——勞動

馬克思在研究私有財產(chǎn)的本質(zhì)時，鎖定了《手稿》的核心范疇即勞動，為了實現(xiàn)“為勞動提供一切的理論訴求”，馬克思的勞動范疇沒有局限于政治經(jīng)濟學(xué)的理論范圍，在更廣闊的哲學(xué)視域論證勞動對人、自然與社會歷史的奠基性作用。

（一）勞動塑造作為勞動客體的自然，整個自然不可避免地呈現(xiàn)出人化狀態(tài)

自然雖然從時間意義上來說是優(yōu)先于人類的本源性存在，但我們所在的自然卻是人類的一種對象性存在，這種自然是“人類無限獲取物質(zhì)資料的客體”，是人通過勞動而塑造的人化自然。在這種人化自然里，人與自然構(gòu)成一種相互塑造、協(xié)同共進的相互關(guān)系，因此導(dǎo)致“人對人來說作為自然界的存在以及自然界對人來說作為人的存在”[1]196。人借助勞動與自然界使人的本質(zhì)力量得以表達，而自然界也借助勞動打上了人的智慧；因此隨著人類勞動能力的提升，自然界的屬人性會愈加明顯，適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的性能也會更加突出。

（二）勞動塑造勞動者的主體地位，人的本質(zhì)力量由此彰顯

依據(jù)馬克思在《手稿》中的論證邏輯，勞動在整個經(jīng)濟生活中占基礎(chǔ)地位，那勞動的真正主體即勞動者就有權(quán)利主宰這個世界，是創(chuàng)造世界、享受世界與擁有世界的統(tǒng)一。[4]但在資本主義社會，資本表現(xiàn)為最典型的私有財產(chǎn)，勞動者通過異化為資本家創(chuàng)造著私人財富，由此導(dǎo)致資本家沒有勞動卻享用著大量勞動財富，而勞動者不僅不能擁有自己所創(chuàng)造的社會財富，還遭受異化勞動所帶來的剝削與壓迫，這是對勞動者主體地位的背離。

勞動者是在勞動中確證勞動的主體地位，展現(xiàn)人的本質(zhì)力量。勞動的最初原型是感性對象性活動，這種感性對象性活動，發(fā)展了勞動者的感官與思維，由此塑造了人特有的感性能力與思維能力。沒有勞動，人就不能出現(xiàn)和存在，勞動者就更談不上全面發(fā)展。[5]人不同于動物，不只擁有純粹的生命形式，還能通過對象化的勞動，將自己的本質(zhì)力量呈現(xiàn)于勞動對象。這里的勞動指自由自覺的勞動，因為人只有通過自由的勞動，才能使生命活動的自由特性得到進一步發(fā)揮。

（三）勞動塑造了勞動過程中的勞動關(guān)系，并成為社會歷史形成的客觀基礎(chǔ)

在《手稿》中，馬克思認為勞動塑造了勞動過程中的勞動關(guān)系。在最初的感性對象化勞動過程中，勞動是人的類本質(zhì)，人通過自由自覺的活動，建立人與人直接共同的類關(guān)系，這是人類最本真的社會關(guān)系。但在資本主義私有制下的異化勞動過程中，人與人的勞動關(guān)系發(fā)生割裂，勞動異化表現(xiàn)在勞動關(guān)系上，就是資本家與工人間的對立壓迫關(guān)系，勞動者通過異化勞動不僅生產(chǎn)出了異己的勞動對象，更生產(chǎn)出了敵對的勞動關(guān)系。

勞動塑造著人的勞動關(guān)系，也塑造著人類社會歷史?！罢麄€所謂的世界史不外是人通過人的勞動而誕生的過程?！盵1]196勞動史決定世界發(fā)展史，社會歷史以勞動史為前提與核心。馬克思這時已經(jīng)把勞動與人類的社會歷史聯(lián)系起來，認為社會的全部歷史就是在生產(chǎn)勞動的基礎(chǔ)上誕生與演化的歷史，勞動是人的基本實踐活動，是打開社會歷史之門的鑰匙。通過勞動，人類還將自然納入了社會歷史的進程，自然是人類活動的物質(zhì)載體，成為人類社會歷史的重要組成部分。

三、《手稿》的分析框架

《手稿》的核心范疇是勞動，該范疇是通過主體、客體及其辯證關(guān)系展開的。由主、客體關(guān)系的展開可知，該框架揭示了縱向的人類社會的特定歷史性內(nèi)容，顯示出《手稿》經(jīng)濟學(xué)與哲學(xué)交叉、融合的理論特色。

（一）《手稿》的分析框架是主體、客體及其辯證關(guān)系

宮敬才教授在論述馬克思的經(jīng)濟哲學(xué)思想時指出，《手稿》的分析框架即主體、客體及其辯證關(guān)系，此種觀點有助于挖掘馬克思經(jīng)濟哲學(xué)的理論邏輯。[6]馬克思在《手稿》中正是用這個哲學(xué)性的命題分析了經(jīng)濟現(xiàn)象的特定關(guān)系。在《手稿》里，馬克思提出“非對象性存在物是非存在物”[1]210這一論斷，對象性關(guān)系是客觀事物存在與否的標準，只有進入人的對象性關(guān)系的事物，對人來說才算是存在。在馬克思看來，人與對象的關(guān)系在感性的對象性活動即勞動中確立，人把自己的本質(zhì)力量注入對象，這時現(xiàn)實的人在對象化勞動中居于主體地位，而勞動資料和勞動產(chǎn)品作為勞動對象則處于客體地位。

主、客體分析框架的側(cè)重點在于主體，客體只不過是對于主體的確證。“我的對象只能是我的一種本質(zhì)力量的確證，就是說，它只能像我的本質(zhì)力量作為一種主體能力自為的存在那樣對我而存在?！盵2]191主體是過程的主導(dǎo)者，通過對象化勞動改變了客體的性質(zhì)、特色，創(chuàng)造出客體的最終形態(tài)。外在客體具有受動性，是人本質(zhì)力量的承載物與人化了的存在。馬克思用這一對關(guān)系旨在說明客體應(yīng)當從屬于主體，勞動者應(yīng)當對自己所創(chuàng)造的世界享有占有權(quán)。

（二）《手稿》的分析框架展現(xiàn)了人類社會發(fā)展的辯證關(guān)系

與費爾巴哈的抽象人本主義不同，《手稿》中的人具有歷史生成性屬性，在勞動實踐中歷經(jīng)著人—非人—人的復(fù)歸這一三段論式的發(fā)展歷程，這構(gòu)成了《手稿》寫作的縱向邏輯線索。具體來講，馬克思論述了人類的本真狀態(tài)，人是一種對象性存在物，人只有在自由有意識的對象性活動中才能獲得自己的類本質(zhì)，人類的這種完整狀態(tài)只存在于“生產(chǎn)資料公有制的原始社會物”[7]。私有制出現(xiàn)后，勞動者失去了勞動資料和勞動產(chǎn)品，人與對象間的和諧統(tǒng)一被打破，異化勞動產(chǎn)生，這時勞動者處于一種非人狀態(tài)。在《手稿》對共產(chǎn)主義的闡述中，人的這種異化狀態(tài)激起了勞動者的反抗，勞動者渴望重新掌握勞動資料與勞動產(chǎn)品，用新的社會組織形式恢復(fù)自身的對象性本質(zhì)，于是在新的高度上復(fù)歸于完整的人。

《手稿》的人學(xué)三段論雖然具有人學(xué)性質(zhì)，但它產(chǎn)生于馬克思對政治經(jīng)濟學(xué)的研究，指向資本主義經(jīng)濟社會的殘酷剝削。只有探尋原始社會原初意義上的勞動，才能凸顯資本主義社會勞動者主體地位與實際境遇的反差狀態(tài)，為工人階級改變現(xiàn)存經(jīng)濟生活提供邏輯前提。

只有指出未來社會的最終走向，才能代表最廣大勞動者的根本利益，為新的政治經(jīng)濟學(xué)提供價值立場。馬克思將人的歷史生成建立在了勞動實踐之上，人本質(zhì)的喪失與復(fù)歸不是完全的道德懸設(shè)，而是勞動辯證發(fā)展的必然結(jié)果。資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)扭曲經(jīng)濟現(xiàn)實，站在異化勞動的立場上為資產(chǎn)階級的剝削行為辯護，因而是一種無人經(jīng)濟學(xué)。而馬克思把人的發(fā)展歷程嵌入政治經(jīng)濟學(xué)，顯示了馬克思政治經(jīng)濟學(xué)的人學(xué)立場，它決定了馬克思政治經(jīng)濟學(xué)的內(nèi)在本質(zhì)與發(fā)展走向，因而是《手稿》經(jīng)濟哲學(xué)語境的重要體現(xiàn)。