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      李調元與木偶、皮影戲

      2021-11-23 06:03:05江玉祥
      文史雜志 2021年5期
      關鍵詞:李調元傀儡戲影戲

      李調元著作涉及木偶戲和皮影戲的詩文共有八處,分別見于《弄譜》《弄譜百詠》《雨村詩話》《童山詩集》。這些詩文有的是摘編前人論述而成,有的是托物言志,借景抒情,反映了李調元對木偶戲和皮影戲這兩種傳統(tǒng)民間小戲的認識和觀點,是很重要的史料。筆者站在今天科學的高度來詮釋這批史料,無意苛責古人,而是通過古今對話,闡發(fā)新義,古為今用。

      李調元編輯的《函?!穮矔?,初刻于清乾隆壬寅年(乾隆四十七年,1782年),再刻于清乾隆甲辰年(乾隆四十九年,1784年),刊刻的地點都在京畿的通州。這兩個版本皆出于李調元手定,均收錄了李調元撰的《弄譜》二卷,為以后在川中刊行的《函海》嘉慶本、道光本、光緒本所無。乾隆壬寅版《弄譜》今已難得一見,僅存乾隆甲辰版《弄譜》二卷。

      《弄譜》卷上“魁礧”條曰:

      《通典》:窟礧子,亦曰魁礧,作偶人以戲。本喪樂也,漢末始用之于嘉禮。北齊后主高緯尤所好,今閭中盛行?!额伿霞矣枴罚核酌転楣d。《風俗通》謂諸郭皆諱禿。當是前代有姓郭而病禿者,滑稽調戲,故后人為其象耳。按:《武林舊事》有“懸絲傀儡”“杖頭傀儡”“藥發(fā)傀儡”“水傀儡”“肉傀儡”諸別?!段骱釉~話》云:“宮戲本水傀儡,其制用偶人立板上,浮大池,面用屏障其下,而以機運之。杖頭傀儡,以人持其腳,俗謂之捏腳摳。懸絲傀儡,俗謂之提線摳。”

      “魁礧”即“傀儡”。美國著名東方學家勞弗爾博士(Dr·Berthold Laufer)說:“傀儡”為土耳其語“kukla”的譯音。然而,這個詞并不起源于土耳其,究其語源可追溯到中世紀的希臘語。由于拜占庭帝國橫跨歐亞,它亦從希臘傳播到斯拉夫民族,又從斯拉夫民族傳到土耳其部落,沿著西北絲綢之路,在漢代傳到中國,遂出現(xiàn)“傀儡”這個詞?!発ukla”這個詞,在所有斯拉夫語、土耳其語和吉普賽語中,它都是意指“木偶”的普通詞匯。在古希臘,“傀儡”一名的意思是“懸吊在線上的木偶”,即“懸絲木偶”。因為“傀儡”是個外來詞,所以在漢語典籍中便有“魁櫑”“窟磊子”“窟礧子”“魁礧子”等多種寫法。

      李調元《弄譜》“魁礧”條是摘錄五種古籍編寫而成:

      1.(唐)杜佑撰《通典》卷一百四十六《樂六·散樂》:“散樂非部伍之聲,俳優(yōu)歌舞雜奏?!蟮稚冯s戲多幻術,皆出西域,始于善幻人。至中國漢安帝時,天竺獻伎,能自斷手足,刳剔腸胃,自是歷代有之?!栉钁蛴写竺?、撥頭、踏搖娘、窟礧子等戲,元宗以其非正聲,置教坊于禁中以處之。婆羅門樂用篳篥二、齊鼓一;散樂用橫笛一,拍板一,腰鼓三;其余雜戲,變態(tài)多端,皆不足稱也??叩W子,亦曰魁礧子,作偶人以戲,善歌舞,本喪家樂也。漢末始用之于嘉會。北齊后主高緯尤所好。高麗之國亦有之。今閭市盛行焉?!?/p>

      2.《舊唐書》卷二十九《音樂志二·散樂》:“歌舞戲,有大面、撥頭、踏搖娘、窟礧子等戲,玄宗以其非正聲,置教坊于禁中以處之?!薄翱叩W子,亦云魁礧子,作偶人以戲。善歌舞,本喪家樂也。漢末始用之于嘉會。(北)齊后主高緯尤所好。高麗國亦有之?!?/p>

      江按:散樂,隋以前謂之百戲??茉谒逡郧盀榘賾蛑环N,隋以后叫散樂,其源“皆出西域”。唐代傀儡屬于歌舞戲之一種??艿奶卣鞑皇钦嫒吮硌荩恰白髋既艘詰颉?,偶人是木頭作的就叫“木偶”,紙作的叫“紙偶”,如是獸皮雕刻的平面皮影人叫“影偶”。廣義的傀儡應包括木偶和皮影,聯(lián)合國教科文組織下面的木偶聯(lián)會就是各國木偶戲、皮影戲表演團體和木偶皮影戲研究者的聯(lián)合組織機構。中國傳統(tǒng)的傀儡戲一般專指木偶戲,與用紙或獸皮雕鏤成人物的平面偶像,借燈取影,表演故事的戲(叫影戲)截然有別??堋吧聘栉琛?,其樂調“本喪家樂也”,即傀儡表演本用之于兇禮。據(jù)前輩學者孫楷第先生在《傀儡戲考原》一書中考證,漢代喪家所用的傀儡即“方相”,又叫“魌頭”,就是一種體長、頭大且丑的偶人,用于觸壙、驚疫、驅鬼。1978年12月,在山東萊西縣院里公社岱墅大隊發(fā)掘的兩座漢墓中,有10余件木俑與一般木俑相類似;但其中有一具非常奇特的木俑人,身高193厘米,與真人等高,頭顱用整段木塊雕成,有眼、耳、口、鼻等。軀干、四肢,根據(jù)骨骼長短、粗細、關節(jié)式樣,分別雕制。整體用了13段木條組成。全身機動靈活,可坐、可立、可跪。這具木偶的腹腿和其他部位鉆有許多小孔,旁邊還有一根可能用來調度木偶手腳牽線的銀條。學術界普遍認為這具木偶大體可以證明,在漢代已存在可以操縱、活動的提線木偶了。然而,讀者納悶近兩米高的木偶,怎樣操縱表演呢?其實這就是孫楷第先生所謂的“方相”,明代以后叫“開路鬼”“險道神”。

      “漢末始用之于嘉禮”。嘉禮,為古代五禮(吉、兇、軍、賓、嘉)之一,指飲食、婚冠、賓射、饗燕、脤膰、嘉慶等禮。《周禮·春官·大宗伯》:“以嘉禮親萬民?!焙笫缹V富槎Y?!锻ǖ洹肪硪话偎氖翱堋睏l本為“漢末始用之于嘉會”,嘉會,為賓主宴集;李調元改用《舊唐書》卷二十九《音樂志二·散樂》條文字,是根據(jù)清代的民間傀儡戲的功能擴展,而選用了“嘉禮”這個內涵和外延都較大的詞。(北宋)郭茂倩《樂府詩集》卷八十七《邯鄲郭公歌》解題引《樂府廣題》曰:“北齊后主高緯,雅好傀儡,謂之郭公。時人戲為《郭公歌》。及將敗,果營邯鄲。高郭聲相近。九十九,末數(shù)也。滕口,鄧林也。大兒,謂周帝,太祖子也。高岡,后主姓也。雉雞類,武成小字也。后敗于鄧林,盡如歌言,蓋語妖也?!保ā逗惞琛罚骸昂惞攀?,技兩漸盡入滕口。大兒緣高岡,雉子東南走。不信吾言時,當看歲在酉?!保ㄌ疲┒伟补?jié)著《樂府雜錄·傀儡子》:“其引歌舞有郭郎者,發(fā)正禿,善優(yōu)笑,閭里呼為‘郭郎,凡戲場必在俳兒之首也?!保ㄌ疲┒纬墒阶队详栯s俎》前集卷八:“又高陵縣捉得鏤身者宋元素,刺七十一處,……右臂上刺葫蘆,上出人首,如傀儡戲郭公者??h吏不解,問之,言葫蘆精也?!碧迫搜壑械目軕蛑械墓蜗蟆昂J精”,其狀為葫蘆上安人頭。

      3.(北齊)顏之推撰《顏氏家訓·書證》:“或問:‘俗名傀儡子為郭禿,有故實乎?答曰:‘《風俗通》云:“諸郭皆諱禿?!碑斒乔按擞行展《d者,滑稽戲調,故后人為其象,呼為郭禿,猶《文康》象庾亮耳?!?/p>

      江按:李調元摘引《顏氏家訓·書證》“俗名傀儡子為郭禿”的故實,文字顯然有脫漏。孫楷第《傀儡戲考原》二:“以諸書所記考之,則北齊郭公戲之為滑稽舞戲甚明?!庇嘌a充孫氏說,唐以前的傀儡擅長表演滑稽舞戲,滑稽舞戲中常有一個頭禿狀似葫蘆精、惹人發(fā)笑的角色叫郭公,因而俗稱傀儡為郭禿、傀儡戲為郭公戲,猶如魏晉以迄初唐《文康樂》歌舞戲演庾亮故事一樣。

      4.李調元按語稱“《武林舊事》有‘懸絲傀儡‘杖頭傀儡‘藥發(fā)傀儡‘水傀儡‘肉傀儡諸別?!?/p>

      江按:此語見南宋周密《武林舊事》卷六“諸色伎藝人”條:“傀儡(懸絲、杖頭、藥發(fā)、肉傀儡、水傀儡)”。

      5.(清)翟灝《通俗編》卷三十一《俳優(yōu)·傀儡》引《西河詞話》:“宮戲本水傀儡,其制用偶人立板上,浮大池面,用屏障其下而以機運之。杖頭傀儡,以人持其足,俗謂之‘捏腳摳。懸絲傀儡,俗謂之‘提線摳。”

      江按:翟灝(?—1788),清代藏書家、學者,與李調元同時。唐圭璋輯《詞話叢編》第一冊所收《西河詞話》無翟灝《通俗編》卷三十一《俳優(yōu)·傀儡》引的文字,可能為《西河詞話》佚文。清人梁章鉅(1775—1849)撰《稱謂錄》卷三十“捏腳摳提線摳”條亦引《西河詞話》曰:“宮戲本水傀儡,其制用偶人立板上,浮大池面,用屏障其下而以機運之。杖頭傀儡,以人持其足,俗謂之捏腳摳。懸絲傀儡,俗謂之提線摳。”清人崇彝著《道咸以來朝野雜記》稱杖頭傀儡為“大臺宮戲”,因清初杖頭傀儡戲班常到王公府第應承堂會戲而得名。西河,系指明季諸生毛奇齡(1623—1716),明亡,竄身城南山,讀書土室中,康熙時授翰林院檢討,充《明史》纂修官,素曉音律,博覽群書,著述甚多,學者稱為“西河”先生。因此,他把水傀儡稱為“宮戲”,當是明代的情況。明代皇宮崇尚水傀儡戲,特別是從萬歷到崇禎的晚明幾個皇帝樂此不疲,明、清文獻多有記載。萬歷年間太監(jiān)、天啟廢宦劉若愚著《酌中志》卷十六“內府職掌·鐘鼓司”條記明宮中水傀儡戲形制尤詳。筆者另有《水傀儡戲重考》(《民間文學論壇》1998年第2期)一文,對水傀儡考證頗翔實,讀者可參考,此處不贅述?!段骱釉~話》“宮戲本水傀儡”,我們應作“水傀儡本明宮戲”理解。

      乾隆甲辰本《弄譜》是一部尚未完成的著述,李調元遂打算重新撰寫《弄譜》,于是在清嘉慶四年(1799年),即在他逝世前四年,又撰寫了《弄譜百詠》?!杜V百詠》將《弄譜》六十七題擴充為一百題,每個題目下配一首竹枝詞。以竹枝詞的形式歌詠百戲,清代很流行,例如,康熙年間李聲振的《百戲竹枝詞》、乾嘉時代前因居士著《日下新謳》。李調元《弄譜百詠》與之不同的是,無題解文字,顯然尚未完成。如果我們把《弄譜》的簡短文字當作《弄譜百詠》的題解,“題”同“解”又不完全吻合;則只能理解為《弄譜百詠》是李調元打算撰寫新《弄譜》的一個目錄、大綱。李調元未來得及完成新《弄譜》的寫作,四年后就與世長辭了?!杜V百詠》將《弄譜》卷上“魁礧”條分成《傀儡戲》《提戲》《被單戲》三題,茲據(jù)《童山詩集》卷三十八所載的《弄譜百詠》這三題竹枝詞分析如下:

      傀儡戲

      公然搖擺著衫巾,今日登場色色新。

      泥塑木雕嗤爾輩,一生全靠捉刀人。

      傀儡戲即木偶戲,四川民間亦稱“木腦殼戲”“木肘肘”“棒棒戲”。李調元這首竹枝詞,抓住木偶泥塑木雕的特征,諷刺衣冠色新、登場擺譜的官場人物,不過是一個被別人終生操縱命運的傀儡而已。李調元托物言志,既針砭官場眾生相,也在哀嘆自己出入官場的遭遇。

      提戲

      立板浮紗布障懸,提人全在一線牽。

      如何走肉行尸者,總有人提不肯前。

      提戲即提線木偶戲,又曰懸絲木偶戲,為傀儡戲的一種。就世界范圍而言,懸絲木偶的歷史比較悠久,英語木偶(marionette)這個單詞,本義即為“活動木偶”“提線木偶”。提線木偶在中國的歷史源遠流長。從漢代至唐代,主要流行提線傀儡。例如,唐明皇《傀儡吟》(一作梁锽《詠木老人》詩?!段脑酚⑷A》二百一十二題作《窟磊子人》):“刻木牽絲作老翁,雞皮鶴發(fā)與真同。須臾弄罷寂無事,還似人生一夢中?!薄翱棠緺拷z”的傀儡,即懸絲傀儡。甚至唐林滋《木人賦》描寫周穆王看見的木偶“動必從繩”,“既手舞而足蹈,必左旋而右抽”,也是懸絲木偶。敦煌寫本伯希和編號三八三三王梵志詩曰:“造化成為我,如人弄郭禿。魂魄似繩子,形骸若柳木。掣取細腰支,□□□□?!酢酢醯自拢铺針漤戯L。攬之不可見,抽牽動眉目。繩子若斷去,即是干柳樸?!蓖蹊笾荆逄崎g人。郭禿,古代傀儡戲中的故事人物,民間把郭禿作為傀儡的代稱,“弄郭禿”即弄傀儡之意。“魂魄似繩子,形骸若柳木”,“繩子若斷去,即是干柳樸”。這種傀儡,顯然是“懸絲傀儡”。敦煌寫本《維摩詰經變文》:“也似機關傀儡,皆因繩索抽牽,或舞或歌,或行或走,曲罷事畢,拋向一邊?!薄袄K索抽牽”的傀儡,不言自明是懸絲傀儡。

      北宋傀儡戲尤為繁盛,懸絲傀儡、杖頭傀儡、藥發(fā)傀儡、水傀儡、肉傀儡五類傀儡戲都在勾欄瓦市演出,爭奇斗艷,涌現(xiàn)出許多名師巧匠。(宋)孟元老《東京夢華錄》曰:“懸絲傀儡,張金線”;(南宋)吳自牧《夢粱錄》曰:“如懸絲傀儡者,起于陳平六奇解圍故事也。今有金線盧大夫、陳中喜等,弄得如真無二,兼之走線者尤佳”

      提線木偶的特征就是木偶的動作表演掌握在牽線藝人手中。《景德傳燈錄》記載創(chuàng)立臨濟宗的義玄禪師詠懸絲傀儡詩曰:“看取棚頭弄傀儡,抽牽全藉里頭人?!币虼恕疤峋€人”“命懸一線”這些習用語,至今還在大眾口中流傳。

      (宋)龐元英《談藪》記載了一個借懸絲傀儡警告南宋權臣韓侂胄命在旦夕的故事:“韓侂胄暮年以冬月攜家游西湖,畫船花輿,遍覽南北二山之勝,末乃置宴于南園。族子判院與焉。席間有獻牽絲傀儡為土偶負小兒者,名為迎春黃胖。韓顧族子:‘汝名能詩,可詠此。即承命一絕云:‘腳踏虛空手弄春,一人頭上要安身。忽然線斷兒童手,骨肉都為陌上塵。韓大不樂,不終宴而歸。未幾禍作?!?/p>

      元代有提線傀儡。元雜劇《西游記》第二本第六出村姑演說社火:“(姑唱)[川撥棹]更好笑哩,好著我笑微微。一個漢木雕成兩個腿,見幾個回回,舞著面旌旗,阿剌剌口里不知道甚的妝著鬼,人多我看不仔細。[七兄弟]我鉆在這壁,那壁,沒安我這死身已,滾將一個碌碡在根底,腳踏著才得見真實,百般打扮千般戲。爺爺好笑哩,一個人兒將幾扇門兒,做一個小小的人兒,一片帛兒,妝著一個人。線兒提著木頭雕的小人兒。[梅花酒]那的他喚做甚傀儡,黑墨線兒提著紅白粉兒,妝著人樣的東西,颼颼胡哨起,冬冬地鼓聲催。一個摩著大旗,他坐著吃堂食,我立著看筵席,兩只腿板僵直,肚皮里似春雷?!?/p>

      明代提線木偶戲也很普遍。明朝萬歷年間出現(xiàn)的蘭陵笑笑生著《金瓶梅詞話》第五十九回“西門慶摔死雪獅子,李瓶兒痛哭官哥兒”:“打發(fā)僧人去了,叫了一起提偶的,先在哥兒靈前祭畢,然后西門慶在大廳上放桌席管待眾人?!奔次鏖T慶叫了一個弄提線木偶戲的班子在死去的兒子靈前表演祭祀。明代嘉靖年間的戲曲作家李開先寫過一首《傀儡》詩:“仕途終日忙,傀儡競登場??棠拘蜗嗨?,牽絲態(tài)轉狂。郭生能諢謔,鮑老舞郎當。戲罷渾如夢,追思已杳茫?!彼粌H描寫了懸絲木偶實態(tài),也抒發(fā)他忙于仕途、身不由己的牢騷。

      清代提線木偶普遍用于歲時節(jié)俗演出。例如:清乾隆十二年(1747年)刻本《曲周縣志》載正月十五日上元節(jié)“張幕結山棚,演劇、提傀儡。”清乾隆十五年(1750年)刻本《順德府志》:正月“‘元宵,祀天地、祖先。城市街巷及村落,結山棚,張燈,放花爆,提傀儡,會食?!?/p>

      今日,全國不少地方都有提線木偶戲演出,其中陜西合陽、福建泉州的提線木偶戲最為有名。

      被單戲

      擊鼓其鏜曲未終,街頭人去忽匆匆。

      世間多少無窮史,盡在肩頭一擔中。

      四川被單戲,又叫“背擔戲”“背篼戲”“桶桶戲”“獨角黃”,它與北京等地的“耍茍利子”和閩南的“布袋戲”同屬“手掌木偶”類型,其特點是一人表演兼唱兼打鑼鼓。四川的“背單戲”,因舞臺用長方形的布幃制成而得名。清末傅崇榘編撰《成都通覽·成都之游玩雜技》曰:“被單戲:小兒多樂觀之,一人演唱,并能動鑼鼓。所演戲必有一段打老虎?!?/p>

      被單戲(肩擔戲),北京人叫“??茏印被蚪小八F埨印薄八9⒆印薄9饩w年間閑園鞠農編、張次溪訂《燕市貨聲·臘月》:“??茏樱阂蝗颂魮Q鑼,前囊后籠。耍時,以扁杖支起前囊,上有木雕小臺閣,下垂其藍布圍,人籠皆在其中。籠內取偶人,鳴鑼含哨,連耍帶唱。有八大出之名:《香山還愿》《鍘美案》《高老莊》《五鬼捉劉氏》《武大郎詐尸》《賣豆腐》《王小二打老虎》《李翠蓮》?!鼻甯徊於爻纭堆嗑q時記·耍茍利子》:“茍利子即傀儡子,乃一人在布幃之中,頭頂小臺,演唱打虎跑馬諸雜劇?!仓T雜技皆京南人為之,正月最多。至農忙時則舍藝而歸耕矣?!?/p>

      京南人,即北京以南的人。清李斗著《揚州畫舫錄》卷十一《虹橋錄下》載:“鳳陽人蓄猴令其自為冠帶演戲,謂之猴戲。又圍布作房,支以一木,以五指運三寸傀儡,金鼓喧闐,詞白則用叫顙子,均一人為之,謂之肩擔戲。二者正月城內極多,皆預于臘月抵郡城,寓文峰塔壺蘆門客舍。至元旦進城,上元后城中已遍,出郭求鬻于堤上。二者至此,湖山春色闌矣。”安徽鳳陽人耍猴戲和肩擔戲,名聲在外。

      近代日本學者青木正兒編圖、內田道夫解說的《北京風俗圖譜》六“傀儡戲”條,比較詳細介紹了舊北京街上“耍茍利子”的情景:

      傀儡戲是“耍茍利子”或“耍果立子”(果立子是傀儡子的俗音)操縱的木偶戲。平衡棒的一頭裝有圓籠子,另一頭裝有小小的戲臺,因為是擔著走,所以也叫“扁擔戲”。把平衡棒變成戲臺的支柱,在街道的一角馬上就搭起簡易小屋,操縱傀儡的人鉆進幕后,從下面操縱傀儡,一個人操縱四五個傀儡,并且還要自己敲鑼?!?/p>

      在北京走街串巷的傀儡戲藝人非常靈巧,寬二尺、長一尺五寸左右的小舞臺瞬間就能搭起來。非常逼真的舞臺上有帷幕,有登場、退場的出入口,有柱子等,上面涂著漂亮顏色的油漆,屋頂和頂棚也都齊全。平衡棒支撐的舞臺下面,用青布四周圍著,中間藏著藝人。敲響銅鑼,含在嘴里的哨子像二胡一樣吹起來,招攬客人。登場人物多為一個或兩個,只是簡單的表演。其中也有八個人或十個人的。偶人是彩色的,或是刺繡的,穿著寬松的衣裳,臉上也和真人一樣涂著臉譜,許多偶人還有骨碌碌轉的小眼珠,表情活靈活現(xiàn)。

      藝人牽動連接著偶人的棍子,用各種聲音說旁白,男人的聲音低而粗,女人的聲音細而高。大小兩個銅鑼和模仿胡琴的口笛做伴奏,可以發(fā)出長短八種聲調。在《王小二打老虎》這出戲劇里,賣豆腐的王小二有一天賣得不錯,所以在回家途中,多喝了一兩杯酒,正是高興的時候被老虎吃掉了。見此,附近的人們一傳十、十傳百地告訴了他的媳婦和兒子。他們在去救的路上看到老虎正在路邊(舞臺的欄桿處)打呼嚕,于是他們就把老虎打死了,并且成功地把王小二從虎口里救了出來。到這里,戲劇就結束了。

      《王小二打老虎》從清末至當代一直是被單戲保留的傳統(tǒng)劇目,前幾年成都老沈(沈慕垠)表演的被單戲還有《哥哥打老虎》一出。

      《弄譜》卷上《影戲》:

      《東京夢華錄》:有董十五、趙七、曹保義、朱婆兒,善弄影戲?!抖汲羌o勝》:凡影戲,京師人初以素紙雕鏃,后用彩色裝皮為之。公忠者雕以正貌,奸邪者雕以丑貌。其話本與講史書者正同?!兑膱灾尽份d僧惠明詠影戲詩?!段淞峙f事》載:百戲社名,影戲曰繪革社?!肚嗵偕饺寺肥贰罚骸坝皯蚴紳h武帝李夫人事。宋仁宗時,市人有能談《三國》事者,或采其事,加緣飾作人影,始為魏蜀吳戰(zhàn)爭之象?!?/p>

      李調元《弄譜》“影戲”條是摘錄五種古籍編寫而成:

      1.(宋)孟元老著《東京夢華錄》卷五《京瓦伎藝》:“崇、觀以來,在京瓦肆伎藝:……董十五、趙七、曹保義、朱婆兒、沒困駝、風僧哥、俎六姐,影戲。丁儀、瘦吉等,弄喬影戲。……其余不可勝數(shù)。不以風雨寒暑。諸棚看人,日日如是?!?/p>

      2.(南宋)灌圃耐得翁著《都城紀勝·瓦舍眾伎》:“雜手藝皆有巧名:踢瓶、弄碗、……手影戲、……影戲,凡影戲乃京師人初以素紙雕鏃,后用彩色裝皮為之,其話本與講史書者頗同,大抵真假相半,公忠者雕以正貌,奸邪者與之丑貌,蓋亦寓褒貶于市俗之眼戲也。”

      3.(南宋)洪邁撰《夷堅志·夷堅三志》辛卷第三《普照明顛》:“華亭縣普照寺僧惠明者,常若失志恍惚,語言無緒,而信口談人災福,一切多驗,因目曰明顛。未嘗睡眠,通夕立于廊廡間,倚柱囁嚅,審聽之,多誦經文,雖祁寒暑雨不變。每入市,唯曳裙跣足,行步張皇,或詣店鋪兀坐,則其肆是日交易必獲利倍常,故皆喜其至。若赴齋供得襯施,盡散諸小兒,非其意所欲往,雖加苛撓,亦不肯小駐。或遭值戲侮,報以瓦石,飛投略無少傷。好作偈頌,間有達理處,其末輒顛錯不可曉。嘗遇手影戲者,人請之占頌,即把筆書云:‘三尺生綃作戲臺,全憑十指逞詼諧。有時明月燈窗下,一笑還從掌握來。此篇蓋最佳者。

      江按:偈頌,梵語“偈佗”的又稱,即佛經中的唱頌詞。每句三字、四字、五字、六字、七字,以至多字不等,通常以四句為一偈。僧人常用這種四句的韻文來闡發(fā)佛理。手影戲者請惠明和尚占頌,就是請惠明猜一猜他的身份,于是惠明寫了四句偈頌,指出他是表演手影戲的藝人。影戲是影子戲的簡稱,它包括手影戲、紙影戲和皮影戲三類。李調元將“手影戲”作為影戲的一類,說明他對影戲的概念還是清楚的。常見今人文章引惠明和尚這四句偈頌來說明皮影戲,就不對了,至少是讀書不求甚解。我在《中國影戲》與《中國影戲與民俗》兩書中有論述,此處不再贅述。

      4.(南宋)周密《武林舊事》卷三《社會》:“二月八日為桐川張王生辰,震山行宮朝拜極盛,百戲競集,如緋綠社(雜戲)、齊云社(蹴球)、遏云社(唱賺)、同文社(耍詞)、角抵社(相撲)、清音社(清樂)、錦標社(射弩)、錦體社(花繡)、英略社(使棒)、雄辯社(小說)、翠錦社(行院)、繪革社(影戲)、凈發(fā)社(梳剃)、律華社(吟叫)、云機社(撮弄)?!羧氯盏钏菊嫖鋾露巳諙|岳生辰社會之盛,大率類此,不暇贅陳。”

      江按:繪革社,是南宋時影戲藝人的行會組織。因為南宋臨安(即今杭州)的影戲的影偶是“彩色裝皮為之”,將影戲的行會組織命為“繪革社”。有學者據(jù)此便說中國影戲的影偶,最初有一個繪革的階段,后來才是雕刻。試問,南宋灌圃耐得翁著《都城紀勝·瓦舍眾伎》那句“公忠者雕以正貌,奸邪者與之丑貌”該作何理解呢?筆者贊成孫楷第先生的說法:“繪革社必以影人彩飾雕鏤之工自炫”[1]而得名。

      5.(明)徐渭《青藤山人路史》卷下:“影戲始漢武帝李夫人事。宋仁宗朝,市人有能談《三國》事者,或采其說,加緣飾作人影,始為魏蜀吳戰(zhàn)爭之象。”

      江按:《青藤山人路史》這一段關于影戲起源的文字,出自宋高承《事物紀原》卷九。筆者《中國影戲探源》(《民間文學論壇》1988年第2期)一文中首先提出漢武帝李夫人事乃方士貫用的“弄影還魂術”,還不能稱影戲,正如人類起源于類人猿,但猿人還不是人一樣。非如此認識,不能解釋從漢武帝至宋仁宗長達1163年的時間未見影戲的原因。這里要特別聲明:“弄影還魂術”這個名詞,在歷史書和《道藏》中是找不到的,是我考證了漢武帝李夫人故事從漢至宋的流變而概括擬定的新名詞,正確與否可以商榷,發(fā)明權歸于江玉祥是毫無疑問的。這一點,中國著名神話學家袁珂先生在為拙著《中國影戲》寫的序言中就指出:“中國影戲的起源,確可以上推到漢代初年,因為此事并為《史記》《漢書》所載,非純出虛構。而本書作者為了學術上的審慎,還不肯貿然將它與之直接銜接,而給此種假巫術以致幻的現(xiàn)象擬名為‘弄影還魂術,說它只有‘弄影,還構不上戲劇的成分?!盵2]自1992年以來,不少談皮影戲的文章和書籍毫無顧忌地抄襲本人著作,反復使用 “弄影還魂術”這個名詞和本人的觀點 ,根本未想過要遵守學術規(guī)范而注明出處,儼然一副是他發(fā)明創(chuàng)造的樣子。對于這種抄襲行為,本人保留追究法律責任的權利。

      《弄譜百詠》四《影燈戲》:

      翻覆全憑兩手分,無端鉦息又鉦聞。

      分明奪地爭城戰(zhàn),大勝連年坐食軍。

      這首竹枝詞,我在《中國影戲》和《中國影戲與民俗》兩書的《四川皮影戲》一章中都引用它來說明清乾隆晚期四川已有皮影戲的證據(jù)。補充一點,“大勝連年坐食軍”亦反映出作者李調元躊躇滿志的好心情,推測這首竹枝詞寫于他官運亨通時期。

      李調元《雨村詩話》(十六卷本)卷十有一首他詠影戲的詩:

      繪革全憑兩手能,一人高唱眾人應。

      人生總是風中燭,何必爭光一盞燈。

      “繪革全憑兩手能”,意思是彩繪的皮影全憑藝人兩手巧妙操縱,把它演得活靈活現(xiàn);“一人高唱眾人應”,看來那時綿州燈影班唱的是“一唱眾和”的高腔戲;“人生總是風中燭”,這是作者感嘆他的命運如風中的蠟燭,朝暮難保,隨時可能熄滅;“何必爭光一盞燈”,何必孜孜追求一盞燈的光亮。這兩句詩是李調元托物言志,借觀皮影戲之事抒發(fā)他宦海浮沉的感慨,已無“大勝連年坐食軍”那種志得意滿狀態(tài),顯然這是乾隆五十年(1785年)李調元削職回鄉(xiāng)后,看四川民間演出皮影戲后寫的詩。

      清嘉慶三年(戊午,1798年)李調元在臺山(緊鄰今綿陽市安州區(qū)花荄鎮(zhèn))[3]他寡居的大女何氏家中寫下四首詩,其中第三首曰:

      聞道山村革社開,民因祈雨搭高臺。

      漫言影戲非真戲,金鼓聲喧雨已來。

      “山村革社”即山村的皮影戲班?!懊褚蚱碛甏罡吲_”,演影戲的目的是“祈雨”?!奥杂皯蚍钦鎽颉保f皮影戲不是真人表演的大戲,照樣可以用于求雨儀式?!敖鸸穆曅暌褋怼?,正當鑼鼓聲喧,皮影戲演得熱鬧時,老天便下起雨來,還真靈驗。由此我們知道清乾嘉時代,四川綿州山鄉(xiāng)有演影戲祈雨的習俗。清同治十二年刻本《直隸綿州志》載綿州風俗:“春夏之交,旱則祈雨,禁屠沽,設壇于龍神祠,集僧道繞壇誦經,印捕各官,朝夕步禱拈香,詣壇行禮。祈晴亦然。雨水足,禾苗暢茂,則各村演戲酬神,以祈谷。”綿州志詳載了州官祈雨儀式,未說各村演影戲祈雨情況。李調元詩可補綿州志之不足!

      作者:四川省人民政府文史研究館館員

      四川省民俗學會名譽會長

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