陳萬球

培養(yǎng)增強(qiáng)人類“善德”，弱化淘汰人類“惡德”是生命倫理學(xué)研究最重要的問題之一。進(jìn)入21 世紀(jì)，西方國家的生命倫理學(xué)界興起一場所謂的“道德革命”：人類面臨著生化武器、核武器等大規(guī)模殺傷性武器，以及人為的氣候變化和環(huán)境惡化、全球經(jīng)濟(jì)不平等等重大威脅，還有暴力犯罪、恐怖襲擊、種族滅絕等世界性難題，傳統(tǒng)的道德增強(qiáng)方法已經(jīng)不能妥善地處理和解決上述諸多難題，因而道德發(fā)展必須來一場“適者生存”的革命性變革，即通過藥物、非侵入性腦刺激、基因修飾及直接修飾人體生物屬性的其他技術(shù)來快速地增強(qiáng)人類道德［1］，由此開啟了“非傳統(tǒng)道德增強(qiáng)”理論研究與實(shí)踐操作的序幕［2］。目前，非傳統(tǒng)道德增強(qiáng)技術(shù)正在西方一些國家系統(tǒng)性實(shí)現(xiàn)。而化學(xué)作為一種“生物醫(yī)學(xué)道德增強(qiáng)技術(shù)”，開始進(jìn)入人們的視野。與傳統(tǒng)化學(xué)技術(shù)相比較，新興的非傳統(tǒng)化學(xué)技術(shù)具有其獨(dú)特的作用。

一、傳統(tǒng)化學(xué)技術(shù)在人類道德增強(qiáng)中的雙向作用

化學(xué)與道德，是人類把握世界的兩種方式，其普遍基礎(chǔ)是人類精神與理性，兩者都追求真善美的共同價(jià)值。在化學(xué)的歷史發(fā)展中，處處體現(xiàn)出求真與臻善的辯證統(tǒng)一。在化學(xué)家和哲學(xué)家創(chuàng)造性的勞動(dòng)中，化學(xué)技術(shù)與人類道德理性水乳交融，和諧相生。從這個(gè)意義上說，化學(xué)是打開了人類道德進(jìn)化的一本書，化學(xué)進(jìn)化史亦是人類道德增強(qiáng)史。在漫長的化學(xué)發(fā)展史中，化學(xué)技術(shù)通常被分為傳統(tǒng)化學(xué)技術(shù)和非傳統(tǒng)化學(xué)技術(shù)。傳統(tǒng)化學(xué)技術(shù)一般指歷史上比較悠久的、已經(jīng)成為專屬體系的化學(xué)分支或是分類，主要包括普通化學(xué)、無機(jī)化學(xué)、有機(jī)化學(xué)、分析化學(xué)及高分子化學(xué)等。

法國生物學(xué)家拉馬克最早提出“用進(jìn)廢退”學(xué)說，并在《動(dòng)物的哲學(xué)》中系統(tǒng)地闡述了被稱為“拉馬克學(xué)說”的兩個(gè)重要法則：用進(jìn)廢退與獲得性遺傳。隨著傳統(tǒng)化學(xué)技術(shù)對(duì)道德的漸次侵入，人類道德發(fā)展出現(xiàn)了“拉馬克式”的演進(jìn)邏輯，即在化學(xué)與道德互動(dòng)的歷史進(jìn)程中，人類道德發(fā)展經(jīng)歷了正向增強(qiáng)與反向進(jìn)化兩種情形。“正向增強(qiáng)”是指化學(xué)技術(shù)干預(yù)下道德的發(fā)展，從性質(zhì)上看是正面的、積極的；“反向進(jìn)化”是指化學(xué)技術(shù)削弱甚至降低了道德水平，從性質(zhì)上講是負(fù)面的、消極的。兩種相反性質(zhì)的作用演繹了傳統(tǒng)化學(xué)技術(shù)嵌入道德的曲折過程。

善是化學(xué)發(fā)展的目的之一?！盎瘜W(xué)可以說是研究物體由于量的構(gòu)成的變化而發(fā)生的質(zhì)變的科學(xué)”［3］（P905），是人類把握世界的一種獨(dú)特方式?；瘜W(xué)技術(shù)萌芽時(shí)間很早，中國古代釀酒、冶鐵、陶瓷、絲麻植物染色、造紙術(shù)等化工技術(shù)，遠(yuǎn)超同時(shí)期世界其他各國，加速了人類文明的發(fā)展進(jìn)程。在古希臘，也有早期化學(xué)與技術(shù)的啟蒙者，亞里士多德提出“四元素說”，認(rèn)為火、氣、水、土這四種元素構(gòu)成了統(tǒng)一世界，從化學(xué)理論的角度探究世界的本質(zhì)，同時(shí)他也認(rèn)為自然按其本性不會(huì)自動(dòng)生產(chǎn)銅像。所以，人類需要借助技藝把自然物改造成人工物以滿足自身需要。因此，“每種技藝，每種科學(xué)，以及每種經(jīng)過考慮的行為或志趣，都是以某種善為其目的”［4］（P281）?；瘜W(xué)作為“制作的技藝科學(xué)”，也是以某種善為目的?？梢哉f，化學(xué)技術(shù)從產(chǎn)生開始就以追求人類福祉為目的。

煉丹術(shù)在傳統(tǒng)化學(xué)技術(shù)中對(duì)人類道德增強(qiáng)起過反向作用。人類系統(tǒng)的有意識(shí)的化學(xué)探索活動(dòng)是從煉丹術(shù)開始的。恩格斯說：“化學(xué)以煉金術(shù)的原始形式出現(xiàn)了?！保?］（P865）煉丹術(shù)是煉金術(shù)的原初形式，也是古代化學(xué)發(fā)展的最高形式。煉丹術(shù)涵括外丹和內(nèi)丹。外丹是以天然礦物石藥為原料燒煉而成，而內(nèi)丹則是通過內(nèi)煉以求養(yǎng)生延年長生久視的一種修養(yǎng)方術(shù)，所謂“服金者壽如金，服玉者壽如玉”。煉丹術(shù)作為古人的一種化學(xué)試驗(yàn)，神秘而荒誕。據(jù)《新唐書·薛頤傳》記載，唐高宗還曾經(jīng)召方士百余人“化黃金制丹”。在漫長的歷史進(jìn)程中，伴隨朝代的更迭與興衰，煉丹術(shù)留下了深遠(yuǎn)的影響：一方面促進(jìn)了火藥、冶煉技術(shù)、外科用藥的發(fā)展，另一方面宣揚(yáng)了唯心主義價(jià)值觀。人的一生或波瀾壯闊，或驚心動(dòng)魄，或兒女情長，或悲歡離合，最終都會(huì)成為過去［5］。求仙問藥和煉丹術(shù)影響了古代人人生觀的形成發(fā)展：道士服丹，妄圖修仙；皇帝服丹，醉生夢死。盛唐因煉丹服丹盛行而死傷不計(jì)其數(shù)，其消極影響可見一斑。由此可見，煉丹術(shù)對(duì)中國古代形成正確的人生道德價(jià)值觀起了“反向進(jìn)化”作用。

歷史上，傳統(tǒng)化學(xué)技術(shù)對(duì)道德增強(qiáng)更多的是發(fā)揮“正向增強(qiáng)”的作用。恩格斯說：“波義耳使化學(xué)確立為科學(xué)”［3］（P866），“科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展一開始就是由生產(chǎn)決定的”［3］（P865）。從最初的制陶、冶煉，到本草藥物、紙和火藥的發(fā)明應(yīng)用，從瓷器再到玻璃的制造使用等，可以看出化學(xué)的產(chǎn)生發(fā)展是與人類社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)分不開的。從倫理視域看，化學(xué)技術(shù)在傳統(tǒng)道德增強(qiáng)中的作用主要體現(xiàn)在通過改變勞動(dòng)工具影響道德生長以及變革社會(huì)倫理秩序兩個(gè)方面。

從改變勞動(dòng)工具看，化學(xué)技術(shù)推動(dòng)勞動(dòng)工具革新，提高勞動(dòng)效率，生產(chǎn)出更多更好的化工產(chǎn)品以滿足人類生產(chǎn)和生活的需要，為人類道德進(jìn)步提供了良好的物質(zhì)基礎(chǔ)。科學(xué)是一種在歷史上起推動(dòng)作用的革命力量?！肮ぞ咭馕吨怂赜械幕顒?dòng)，意味著人對(duì)自然界進(jìn)行改造的反作用，意味著生產(chǎn)?！保?］（P859）化學(xué)技術(shù)直接參加到生產(chǎn)活動(dòng)中，促進(jìn)生產(chǎn)力的飛躍，推動(dòng)社會(huì)道德的進(jìn)步。馬克思恩格斯認(rèn)為，化學(xué)技術(shù)表征著人類對(duì)“自然力的征服”，“自然力的征服，機(jī)器的采用，化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用”［6］（P405），使得資產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)造了比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。被稱為“藥王”的唐代醫(yī)藥學(xué)家孫思邈在《伏硫磺法》中就記載了黑色火藥的配方?；鹚幠苎杆龠M(jìn)行燃燒，生成大量高溫燃?xì)馕镔|(zhì)。黑色火藥發(fā)明首先運(yùn)用于軍事上。一部火藥史就是半部戰(zhàn)爭史，火藥在軍事上主要用作爆破和子彈、炮彈的發(fā)射藥?；鹚幬淦髦圃旆从沉艘粋€(gè)國家國力的提高，成為科技進(jìn)步的顯著體現(xiàn)。正如恩格斯所指出的：這種純技術(shù)的進(jìn)步，“它使整個(gè)作戰(zhàn)方法發(fā)生了變革”［3］（P547），使金屬冷兵器迅速進(jìn)入到熱兵器時(shí)代，“但是火藥和火器的采用決不是一種暴力行為，而是一種工業(yè)的，也就是經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步”［3］（P547）。可見，火藥的進(jìn)步作用超出了軍事領(lǐng)域。從民用看，火藥等化學(xué)工業(yè)品的使用，極大地解放了社會(huì)生產(chǎn)力，使原來主要依靠人力的勞作如開山修路、采礦等不再是一種“苦役”。相應(yīng)地，人們勞動(dòng)時(shí)間隨之縮短，勞動(dòng)強(qiáng)度隨之降低，產(chǎn)生了更多的閑暇時(shí)間，隨著經(jīng)濟(jì)收入的增加以及化學(xué)新產(chǎn)品的涌現(xiàn)，人們對(duì)教育、娛樂、旅游等方面的需求量增加，導(dǎo)致精神生活方式發(fā)生變化，因之增強(qiáng)了道德主體的自豪感、自由感和幸福感?！俺允侨松罡咚囆g(shù)”，化學(xué)合成的味精、人造雞蛋、“試管牛肉”漢堡、人造雞肉等的出現(xiàn)，改變了人們的食物觀，使食物更加健康、安全和美味［7］。

從變革社會(huì)倫理秩序看，化學(xué)技術(shù)對(duì)道德增強(qiáng)的作用又體現(xiàn)在改變道德觀念、道德規(guī)范兩方面。

從道德觀念方面看，隨著化學(xué)工業(yè)快速的發(fā)展，化學(xué)技術(shù)引發(fā)的社會(huì)問題日趨嚴(yán)重。漢斯·尤納斯說：“解放了的普羅米修斯正在呼喚一種能夠通過自愿節(jié)制而使其權(quán)力不會(huì)導(dǎo)致人類災(zāi)難的倫理。現(xiàn)代技術(shù)所帶來的福音已經(jīng)走向其反面，已經(jīng)成為災(zāi)難。”［8］（P234）有害的食品添加劑、石油型大氣污染、劇毒農(nóng)藥等都是化學(xué)廣泛使用所帶來的問題，人們在警醒中產(chǎn)生了“反化學(xué)主義道德”?！都澎o的春天》描述了殺蟲劑DDT 和化學(xué)品的濫用引發(fā)的生態(tài)災(zāi)難，人類可能將面臨一個(gè)沒有鳥、蜜蜂、野鹿和蝴蝶的世界。之后，公眾開始對(duì)二噁英、化學(xué)“三廢”、農(nóng)藥、化肥、食品添加劑、合成藥品等表示焦慮和厭惡，產(chǎn)生了“化學(xué)恐懼癥”（chemopho?bia）。“反化學(xué)主義道德”和“化學(xué)恐懼癥”一再警示：人們亟須構(gòu)建一種以“綠色、安全、責(zé)任”為核心的化學(xué)工程倫理觀?；瘜W(xué)技術(shù)因此促進(jìn)了人們道德觀念的積極改變。

從道德規(guī)范看，基于對(duì)化學(xué)工程的高污染、高風(fēng)險(xiǎn)的基本認(rèn)識(shí)，人們制定了多層面的化學(xué)技術(shù)行為規(guī)范，使人類道德規(guī)范更趨近于完善。在國際層面，一開始就有130 個(gè)國家簽署的禁止化學(xué)武器公約，即《關(guān)于禁止發(fā)展、生產(chǎn)、儲(chǔ)存和使用化學(xué)武器及銷毀此種武器的公約》，已于1997 年4 月生效，至2021 年2 月，共有193 個(gè)締約國。公約的訂立標(biāo)志著人類朝著無化學(xué)武器世界的目標(biāo)邁出了重要一步。在國家層面，為預(yù)防化學(xué)危險(xiǎn)和化學(xué)品事故，加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)，我國制定了《危險(xiǎn)化學(xué)品管理?xiàng)l例》，國家安監(jiān)總局出臺(tái)了重點(diǎn)監(jiān)管的危險(xiǎn)化工工藝目錄和重點(diǎn)監(jiān)管的危險(xiǎn)化學(xué)品目錄，頒布了《危險(xiǎn)化學(xué)品重大危險(xiǎn)源監(jiān)督管理暫行規(guī)定》。2011年6 月5 日，工業(yè)和信息化部發(fā)布了化工行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)《責(zé)任關(guān)懷實(shí)施準(zhǔn)則HG/T4184-2011》，該標(biāo)準(zhǔn)列明了實(shí)施責(zé)任關(guān)懷的12 項(xiàng)指導(dǎo)原則和6 項(xiàng)實(shí)施準(zhǔn)則［9］（P214）。在行業(yè)內(nèi)部，由于化學(xué)工程師在工程實(shí)踐中扮演著不可或缺的角色，一些化學(xué)工程師倫理準(zhǔn)則紛紛出臺(tái)。1908 年，美國化學(xué)工程師學(xué)會(huì)（American Institute of Chemical Engineers，縮 寫AIChE）建立，并制定了章程［10］。該章程確立了學(xué)會(huì)的主要目標(biāo)，包括提高化學(xué)工程師的職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)，改進(jìn)化學(xué)工程的職業(yè)倫理教育等［11］。此外，美國還制定了《化學(xué)工程師倫理準(zhǔn)則》，要求工程師“對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)，尋求和保留對(duì)自己工作的批評(píng)性意見，對(duì)別人的工作提出客觀的評(píng)論”［9］（P203）。

二、非傳統(tǒng)化學(xué)技術(shù)在道德增強(qiáng)中的特殊作用

相對(duì)于傳統(tǒng)化學(xué)技術(shù)在人類道德增強(qiáng)中的雙向作用，非傳統(tǒng)化學(xué)技術(shù)在人類道德增強(qiáng)中，具有與以往完全不同的特殊價(jià)值。非傳統(tǒng)化學(xué)技術(shù)是指化學(xué)與其他學(xué)科交叉的產(chǎn)物，主要包括生物化學(xué)、結(jié)構(gòu)化學(xué)、超分子化學(xué)等。

從作用的理論基礎(chǔ)看，非傳統(tǒng)化學(xué)技術(shù)促進(jìn)道德增強(qiáng)是建立在道德自然主義的理論基礎(chǔ)之上的。19 世紀(jì)后自然科學(xué)得到了迅速發(fā)展，由此倫理學(xué)家們也開始支持道德自然主義的主張。道德自然主義的核心理論是把道德問題看作是自然現(xiàn)象，把道德問題還原成技術(shù)問題，用科學(xué)方法來解決道德問題。在道德自然主義看來，個(gè)體道德具有某種意義上的生物學(xué)基礎(chǔ)，“道德就像我們從事其他事情一樣，都以神經(jīng)生物學(xué)為牢固的基礎(chǔ)”［12］（P395）。道德的形成和發(fā)生實(shí)際上能表現(xiàn)出一定的生物學(xué)依據(jù)［13］。腦科學(xué)研究表明，道德判斷在人腦中具有相應(yīng)的發(fā)生機(jī)制。人類有三種情感性道德傾向，即安全道德（the Ethics of Security）、情緒卷入道德（the Ethics of Engagement ）和想象道德（the Eth?ics of Imagination），在人腦中都有相應(yīng)的發(fā)生機(jī)理［14］。質(zhì)言之，道德自然主義認(rèn)為，人的道德行為具有生物的、化學(xué)的基礎(chǔ)，個(gè)體的道德活動(dòng)可以還原成生物化學(xué)過程，因而道德性情在某種程度上可以通過技術(shù)加以控制調(diào)節(jié)［15］。正如人體的任何動(dòng)作，都對(duì)應(yīng)著肌肉、骨骼、血液等肌體的機(jī)械作用，人的任何思想、情感也對(duì)應(yīng)著大腦中的物理化學(xué)變化。因此，道德增強(qiáng)可從化學(xué)藥物干預(yù)、基因編輯、神經(jīng)遞質(zhì)調(diào)節(jié)、激素調(diào)劑、人工智能輔助等方面入手。目前，持這種觀點(diǎn)的學(xué)者主要有英國的托馬斯·道格拉斯、朱利安·賽沃萊思庫以及瑞典的英格瑪·佩爾森等。

從作用的技術(shù)路線看，非傳統(tǒng)化學(xué)技術(shù)主要通過化學(xué)藥物嵌入方式促進(jìn)道德增強(qiáng)。傳統(tǒng)化學(xué)技術(shù)增強(qiáng)方式雖然也是為了塑造更好的人類，但技術(shù)外在于人體，技術(shù)與人的關(guān)系是“（技術(shù)）—（人）”。而非傳統(tǒng)化學(xué)技術(shù)促進(jìn)道德增強(qiáng)是由外而內(nèi)，技術(shù)內(nèi)在于人體，技術(shù)與人的關(guān)系是“（技術(shù)—人）”。在實(shí)踐中，非傳統(tǒng)化學(xué)技術(shù)使用的常見藥物都是基于化學(xué)方法合成的，如普萘洛爾、催產(chǎn)素、二硫龍、托卡朋等。研究表明，普萘洛爾（propranolol），俗名心得安，其分子式為C16H21NO2，可以減少隱性的種族歧視，產(chǎn)生較少功利性的判斷；催產(chǎn)素（oxyto?cin），又稱垂體后葉激素，分子式為C43H66N12O12S2，有助于增強(qiáng)信任、同情等親社會(huì)態(tài)度；二硫龍（di?sulfuram），又稱戒酒硫或安塔布司，其機(jī)理是借由抑制乙醛脫氫酶進(jìn)而阻斷乙醇（酒精）的生成，并且造成患者再次吸收酒精時(shí)會(huì)產(chǎn)生不舒服的反應(yīng)；托卡朋（tolcapone），分子式為C14H11NO5，可以驅(qū)使人們更加公平地分配金錢等社會(huì)資源。隨著聚合技術(shù)的發(fā)展，未來化學(xué)技術(shù)將與信息技術(shù)、生物技術(shù)、納米技術(shù)等匯聚在一起，更加有效地共同提升人類能力，包括更有效地提升道德能力和道德水平。

從作用的技術(shù)性質(zhì)看，非傳統(tǒng)化學(xué)技術(shù)促進(jìn)道德增強(qiáng)具有正向強(qiáng)化和反向剔除兩種方式。正向強(qiáng)化主要是依靠化學(xué)藥物強(qiáng)化人的道德動(dòng)機(jī)，增強(qiáng)人的道德情感，使道德品質(zhì)“好的更好”。例如，普萘洛爾、血清素、催產(chǎn)素等藥物使用后使人具有公正、同情心、信任等親社會(huì)態(tài)度和品性。反向剔除是指通過化學(xué)技術(shù)抑制、剔除人的“惡的道德因子”從而實(shí)現(xiàn)增強(qiáng)的目的，如抗醉酒癮藥二硫龍、抗性欲藥的使用。反向剔除最為典型的案例就是“化學(xué)閹割”。“化學(xué)閹割”的理論依據(jù)是：罪犯之所以行惡，是因?yàn)樽锓干眢w上先天存在有害“基因”，只有剔除這種有害基因，消除生理機(jī)能，斬?cái)嘧鲪盒袨榈纳礞湕l，才能最終制止犯罪。化學(xué)閹割的方法是通過對(duì)罪犯注射或使其口服抗睪酮藥物，降低睪酮的水平，讓他失去性欲和性能力。實(shí)踐表明，化學(xué)閹割本質(zhì)上是治病救人，對(duì)性暴力侵犯者有積極療效。但化學(xué)閹割不是萬能的，比如它不人道，會(huì)因此剝奪罪犯合法的性享受權(quán)利［16］。況且犯罪成因很多，單純怪罪于生理原因并不能從根本上解決問題。

從作用的技術(shù)效率看，非傳統(tǒng)化學(xué)技術(shù)促進(jìn)道德增強(qiáng)迅速而高效。傳統(tǒng)道德教育增強(qiáng)對(duì)道德進(jìn)化的作用是從個(gè)體開始，通過改變?nèi)说牡赖抡J(rèn)知，激發(fā)道德情感，即以所謂的“曉之以理，動(dòng)之以情”進(jìn)行，其特點(diǎn)是致力于言傳身教、耳濡目染、潛移默化，強(qiáng)調(diào)漫長的熏陶和浸潤。在社會(huì)生活激蕩不安的今天，傳統(tǒng)道德教育無法使受教育者快速有效地養(yǎng)成與現(xiàn)代科技及其塑造的生存環(huán)境相匹配的道德心理，其道德增強(qiáng)速度是緩慢、低效的。在非傳統(tǒng)道德增強(qiáng)中，化學(xué)技術(shù)實(shí)現(xiàn)了人類道德增強(qiáng)“量的增長”和“質(zhì)的飛躍”，新興化學(xué)道德增強(qiáng)通過“短平快”的方式使效果立竿見影。例如，吃上一片“道德丸”（morality pill），人們可能就會(huì)成為有道德、有修養(yǎng)的人。因此，非傳統(tǒng)化學(xué)技術(shù)道德增強(qiáng)效率更高、速度更快。

隨著新技術(shù)革命的深入發(fā)展，從某種意義上說，道德被化學(xué)技術(shù)操控的可能性正在不斷增長，化學(xué)技術(shù)對(duì)人類道德增強(qiáng)的確定性與不確定性作用亦在增長。

三、化學(xué)技術(shù)對(duì)人類道德增強(qiáng)作用的確定性與不確定性

道德增強(qiáng)理論的倡導(dǎo)者賽奧萊斯庫指出：“生物醫(yī)學(xué)道德增強(qiáng)不是唯一的‘靈丹妙藥’，而是在包括文化、社會(huì)方式等增強(qiáng)的綜合路徑中可以發(fā)揮作用的一種?！保?］哈里斯也指出，“無論是基因的、化學(xué)的、手術(shù)的還是神經(jīng)學(xué)的高科技操縱的新形式，無論是現(xiàn)在還是可預(yù)見的未來，道德增強(qiáng)的唯一可靠方式是那些已經(jīng)使用了數(shù)千年的傳統(tǒng)方式，即道德社會(huì)化、道德教育、父母監(jiān)督以及高科技方法在這些方面的一般應(yīng)用”［17］。

顯然，賽奧萊斯庫和哈里斯在這里講到了兩點(diǎn)：第一，傳統(tǒng)道德增強(qiáng)是可靠的方法，這是確定的、不容置疑的；第二，包括化學(xué)技術(shù)在內(nèi)的高科技一般應(yīng)用方法也是確定的、可靠的。從前者看，傳統(tǒng)道德增強(qiáng)如習(xí)俗教化、家庭教育、輿論監(jiān)督等始終是維護(hù)人類發(fā)展安全并經(jīng)實(shí)踐證明行之有效的道德增強(qiáng)的方式；從后者看，隨著人類技術(shù)水平的不斷提升，藥物的、化學(xué)的、基因編輯的增強(qiáng)方式充分涌流，為人類實(shí)現(xiàn)自身能力增強(qiáng)提供了更多更新的可供選擇方案，非傳統(tǒng)道德增強(qiáng)成為人類道德進(jìn)步的新方式，成為傳統(tǒng)方式的有益補(bǔ)充。傳統(tǒng)道德增強(qiáng)與非傳統(tǒng)道德增強(qiáng)方式各有利弊，應(yīng)該在互動(dòng)與融合中，促進(jìn)人類道德理性和道德精神走得更遠(yuǎn)和更好。

盡管非傳統(tǒng)化學(xué)技術(shù)具有工具論意義上的確定性，但它在理論上和實(shí)踐中仍然面臨諸多不確定性困境。

種族安全問題。化學(xué)技術(shù)將在人種的層面改變?nèi)撕椭厮苋?，從而在更高的革命意義上改寫道德進(jìn)化史。例如，通過生物化學(xué)方法增強(qiáng)運(yùn)動(dòng)員的體能，取得這種新能力的運(yùn)動(dòng)員被稱為“生化運(yùn)動(dòng)員”。2005 年美國上映的科幻片《沖出寧靜號(hào)》，其中聯(lián)盟組織打著“和諧”的旗號(hào)，招攬戰(zhàn)士，開拓疆土。他們?yōu)榱怂^的“大善”（greater good）而訓(xùn)練勇士，企圖控制思想，甚至想通過化學(xué)手段徹底根除“斗心”。好萊塢電影《生化危機(jī)》還揭示了人種的改變會(huì)導(dǎo)致道德也發(fā)生改變。這種可能性不是不存在的。此外，“化學(xué)閹割”的實(shí)施，會(huì)不會(huì)造成男性荷爾蒙分泌水平普遍降低，長期來看，又會(huì)不會(huì)改變現(xiàn)有人類的種族？

人的尊嚴(yán)問題。人及其尊嚴(yán)是最高的善。人的尊嚴(yán)包括生物學(xué)意義、心理學(xué)意義和社會(huì)意義上的人的尊嚴(yán)。生物學(xué)意義上的人的尊嚴(yán)意味著生命的尊貴和不可侵犯性，也即“人的生命尊嚴(yán)”。心理學(xué)意義上的人的尊嚴(yán)是指人的心靈、精神的尊貴和不受侵犯，也即“人的精神尊嚴(yán)”。社會(huì)意義上的人的尊嚴(yán)是指人們在社會(huì)中因?yàn)槟撤N卓越特性而獲得的敬仰和尊崇，是與個(gè)人社會(huì)關(guān)系有關(guān)的他人、群體和社會(huì)對(duì)個(gè)人給予的價(jià)值承認(rèn)和尊重，也稱“人的社會(huì)尊嚴(yán)”。人的生命尊嚴(yán)最為根本，人的精神尊嚴(yán)最為高貴，而人的社會(huì)尊嚴(yán)反映的是對(duì)個(gè)人社會(huì)價(jià)值的評(píng)價(jià)，個(gè)人享有的社會(huì)尊嚴(yán)因人而異。人不僅僅是生理意義上物理和化學(xué)構(gòu)造的有機(jī)體，更重要的是社會(huì)意義上獨(dú)立人格尊嚴(yán)的表現(xiàn)物。非傳統(tǒng)化學(xué)技術(shù)道德增強(qiáng)使道德發(fā)展深陷自然主義和還原論的迷霧之中，造成事實(shí)與價(jià)值錯(cuò)位，貶低道德的神圣性和人的尊嚴(yán)。

對(duì)自由意志的干預(yù)。根據(jù)道德自然主義理論，個(gè)體道德意識(shí)和道德行為可以還原成腦神經(jīng)系統(tǒng)化學(xué)物質(zhì)的活動(dòng)，那么，通過神經(jīng)化學(xué)手段干預(yù)道德情感，調(diào)整和矯正人的道德行為，可能會(huì)干預(yù)個(gè)體獨(dú)立的道德選擇，會(huì)對(duì)人的自由構(gòu)成威脅，進(jìn)而使道德責(zé)任變得模糊不清。畢竟，最終決定一個(gè)人行為的還是個(gè)體內(nèi)心的道德信念，道德增強(qiáng)只不過是發(fā)揮助推作用而已。

正因?yàn)槿绱耍瑥默F(xiàn)有技術(shù)水平和倫理分析來看，對(duì)非傳統(tǒng)化學(xué)技術(shù)道德增強(qiáng)應(yīng)持非常謹(jǐn)慎的態(tài)度。只有建立相應(yīng)的安全標(biāo)準(zhǔn)、管理制度來進(jìn)行規(guī)范，才能使之在人類普遍認(rèn)同的倫理框架內(nèi)有序發(fā)展。未來，化學(xué)技術(shù)作用于道德增強(qiáng)將沿著多條路線發(fā)展。

化學(xué)技術(shù)將與腦科學(xué)進(jìn)一步融合用于道德增強(qiáng)?？茖W(xué)產(chǎn)生的結(jié)果是有用的還是有害的，取決于決定使用它們的人的意圖或目的。道德增強(qiáng)技術(shù)的發(fā)展呈現(xiàn)三種趨勢，即增強(qiáng)應(yīng)用逐步醫(yī)學(xué)化、增強(qiáng)過程的自主性和增強(qiáng)手段的復(fù)合性。生物醫(yī)學(xué)是目前歐美國家道德增強(qiáng)實(shí)踐運(yùn)用最主要的手段?！坝捎谏窠?jīng)科學(xué)的進(jìn)步，關(guān)于通過藥理學(xué)提高道德能力或道德修養(yǎng)的辯論在過去十年中勢頭強(qiáng)勁?！保?8］生物醫(yī)學(xué)道德增強(qiáng)作為當(dāng)前技術(shù)化道德的主要呈現(xiàn)方式，展示了關(guān)于技術(shù)與道德關(guān)系的多重意蘊(yùn)。未來，化學(xué)技術(shù)將與腦科學(xué)相互融合，例如化學(xué)藥物與腦手術(shù)相互結(jié)合，使人獲得特定的態(tài)度和性情，進(jìn)而影響人類的道德選擇和道德行為；將設(shè)備（傳感器、微型芯片、納米器件等）或假肢安裝到人體來擴(kuò)充大腦容量以提高信息接收、處理、傳輸?shù)确矫娴哪芰?，從而提高被增?qiáng)者的認(rèn)知能力；將“道德芯片”嵌入人體，給受體提供咨詢或做出道德判斷，甚至做出道德選擇［19］。隨著生物化學(xué)技術(shù)與納米技術(shù)、信息技術(shù)和認(rèn)知科學(xué)的融合，未來將能夠制造出與生物相容性更強(qiáng)的納米植入器件，如納米芯片、納米神經(jīng)假肢，并打開腦機(jī)接口研究的新思路?！八幬?、電和化學(xué)對(duì)腦的刺激、在腦內(nèi)植入芯片以增強(qiáng)記憶和信息處理能力、腦移植的成功等，則不僅能改變?nèi)说男睦砗托袨?，而且能改變個(gè)性和人格?！保?0］可以設(shè)想，生活將會(huì)比以前更加復(fù)雜，技術(shù)變革時(shí)代中具有創(chuàng)新創(chuàng)意的各種新觀點(diǎn)、新方法層出不窮，無論是化學(xué)的、物理的還是社會(huì)的，都會(huì)讓人們獲得更多更好的道德選擇。

化學(xué)技術(shù)將與基因編輯技術(shù)、合成生物學(xué)、人工智能等進(jìn)一步融合并用于道德增強(qiáng)。通過基因編輯技術(shù)修復(fù)MAOA 基因類型，使人心智更健全。而化學(xué)修飾將使CRISPR 基因編輯技術(shù)更加精準(zhǔn)。由于這種基因編輯功能過于強(qiáng)大，加之基因編輯技術(shù)的廣泛使用，因而必須謹(jǐn)慎地對(duì)待之。如果基因編輯不能獲得道德上的辯護(hù)，科學(xué)家必須在基因編輯“道德完美嬰兒”之前停下腳步［21］。如果對(duì)其不加以嚴(yán)格控制，它將可能在不恰當(dāng)?shù)臅r(shí)間和位置改變目標(biāo)基因，這樣就可能帶來極大的醫(yī)療隱患。合成生物學(xué)作為新興科學(xué)，結(jié)合了生物遺傳學(xué)、化學(xué)和信息科學(xué)等學(xué)科，按照自動(dòng)化編程和標(biāo)準(zhǔn)化體系，借助化學(xué)合成的基因創(chuàng)造人工的生物化學(xué)系統(tǒng)或有機(jī)體。合成生物學(xué)的成果包括催產(chǎn)素、血清素、β 受體阻滯劑、安非他命等，它們會(huì)影響人的信任、公平、合作、反社會(huì)和暴力等傾向性心理和行為。合成生物學(xué)家還可以通過改進(jìn)“代謝工程”的化學(xué)技術(shù)，促進(jìn)藥物的研發(fā)和生產(chǎn)，所產(chǎn)生的新的化學(xué)合成品將可能在更高水平和更大范圍內(nèi)增強(qiáng)人的道德。

未來化學(xué)閹割在社會(huì)中可能會(huì)進(jìn)一步擴(kuò)大使用范圍，但化學(xué)閹割在一個(gè)國家的使用必須跨越道德的門檻?；瘜W(xué)閹割的倫理問題在于，它可能違背醫(yī)學(xué)道德，侵犯人權(quán)。因?yàn)榛瘜W(xué)閹割改變了人的道德的生理基礎(chǔ)，不僅僅是抑制或者增強(qiáng)人的道德因子。而簡單、冰冷的化學(xué)閹割手段，難以治愈生長于復(fù)雜社會(huì)的人心的荒蕪與灰暗。一如我們對(duì)待盜竊慣犯，不能妄圖以斷其手足的方式一勞永逸地解決問題。畢竟，人性沒有那么簡單［22］。

此外，鑒于近年來生化武器的研究和實(shí)驗(yàn)可能威脅人類整體的生存和發(fā)展，將會(huì)推動(dòng)形成有關(guān)非傳統(tǒng)安全和生化武器治理的全球倫理共識(shí)和統(tǒng)一行動(dòng)框架，生化武器的研究以及試驗(yàn)將會(huì)在更高意義上被嚴(yán)格地管控。