楊云萍

習(xí)近平總書記在北京師范大學(xué)師生座談會、北京大學(xué)師生座談會和全國教育大會上，多次對新時(shí)代教師提出了“四有”好老師的要求?！八挠小奔从欣硐胄拍?、有道德情操、有扎實(shí)學(xué)識、有仁愛之心。“‘四有’好老師的重要論述揭示了教師發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，對教師提出了與時(shí)俱進(jìn)的新期待、新要求?！保?］（P207）而仁愛作為師德的新要求得以明確。2018 年教育部頒布了從幼兒園到高校的教師職業(yè)行為準(zhǔn)則，全面構(gòu)建了新時(shí)代教師行為規(guī)范體系，強(qiáng)調(diào)教師對學(xué)生的關(guān)愛。這表明國家從頂層設(shè)計(jì)上進(jìn)一步明確了教育仁愛是師德師風(fēng)建設(shè)的核心價(jià)值觀，因此有必要深入探討新時(shí)代仁愛型師生倫理的意義、特征及踐行策略。

教師作為一門社會工作，經(jīng)歷了從非職業(yè)到職業(yè)再到專門化職業(yè)的發(fā)展歷程，師生倫理在各個(gè)時(shí)期呈現(xiàn)出不同的特征，但教育責(zé)任一直是師生倫理的核心。新時(shí)代師生倫理體系在繼續(xù)重視教育責(zé)任的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)超越責(zé)任的仁愛精神?！敖逃蕫凼羌仍从诮逃?zé)任又高于教育責(zé)任的教師道德美德。教育中的功利原則和公正原則要以教育仁愛原則作為補(bǔ)充。在教育倫理原則中同時(shí)倡導(dǎo)教育的仁愛原則才能使教育價(jià)值原則體系趨于完善?！保?］也就是說，責(zé)任是師生道德關(guān)系的基本要求，而仁愛則是高標(biāo)要求。責(zé)任心是合格教師的根本遵循，而仁愛之心則是優(yōu)秀教師（好老師）的理想標(biāo)準(zhǔn)。提倡仁愛之心就是要求教師遵循道德，追求美德，構(gòu)建具有溫度的師生關(guān)系。

一、新時(shí)代倡導(dǎo)仁愛型師生倫理的當(dāng)代價(jià)值

隨著教育的多元化發(fā)展，現(xiàn)代教育中情感缺失成了一個(gè)世界性難題。師生關(guān)系的淡漠不但影響教育的效果，而且更影響師生校園生活的質(zhì)量和生命的境界。要解決這一難題，就有必要重構(gòu)一種基于情感的師生倫理，改善和升華師生關(guān)系。

1.弘揚(yáng)師生重情的教育傳統(tǒng)

在我國教育發(fā)展史上，師生情誼深厚是古代教育的優(yōu)秀傳統(tǒng)，而這種情感的特質(zhì)是“嚴(yán)”，即以強(qiáng)烈的教育責(zé)任為基礎(chǔ)。優(yōu)秀蒙學(xué)教材《三字經(jīng)》曰：“養(yǎng)不教，父之過。教不嚴(yán)，師之惰”［3］（P7），明確地表達(dá)了師生關(guān)系的密切性和對教師責(zé)任心的期待。世界上最古老的教學(xué)論專著《學(xué)記》曰：“凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)”，“故安其學(xué)而親其師，樂其友而信其道”［4］（P2）。該書系統(tǒng)地闡釋了“親師”與“信道”之間的關(guān)系，認(rèn)為良好的師生感情能提升教學(xué)效果，而學(xué)習(xí)效果的提升又反過來增益師生情感。反之，學(xué)生對教師態(tài)度不敬是要實(shí)施教育懲戒的?！端囄念惥邸份d：“學(xué)者不恭肅，慢師，酗酒，好訟，罰飲水（墨水）三升?！保?］（P129）這也闡明了我國傳統(tǒng)師生關(guān)系中倡導(dǎo)責(zé)任與仁愛并重，追求嚴(yán)慈并濟(jì)之愛。在教育實(shí)踐中，圍繞學(xué)習(xí)活動構(gòu)建親密的師生感情也是我國古代教育的基本經(jīng)驗(yàn)。據(jù)《論語》記載，孔子興辦私學(xué)，率弟子周游列國，師生長期生活在一起，情誼甚篤。顏回英年早逝，孔子“哭之慟”，究其原因，孔子曰：“自吾有回，門人益親。”［6］（P919）師生之間親密互愛成為一個(gè)重要的教育傳統(tǒng)。遺憾的是在現(xiàn)代教育發(fā)展中，隨著西學(xué)東漸和新式學(xué)堂的興起，我們在批判舊教育制度的過程中淡化甚至丟失了這一傳統(tǒng)。缺乏溫情的教育曾一度致使師生關(guān)系惡化甚至劍拔弩張。教育應(yīng)回望歷史，總結(jié)教訓(xùn)，重拾優(yōu)秀傳統(tǒng)，重構(gòu)師生關(guān)系。當(dāng)然，儒家教育中的仁愛體現(xiàn)的是中心化格局，是以教師為中心的帶有人身依附的仁愛，學(xué)生在師生關(guān)系里并沒有獨(dú)立個(gè)體地位。費(fèi)孝通比較中西人倫格局時(shí)打了一個(gè)形象的比喻，西方是一捆一捆扎清楚的柴，中國是有中心的波紋，是“以‘己’為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄”［7］（P30）。新時(shí)代教育的仁愛應(yīng)是去中心化的，師生是立于同一平面的獨(dú)立個(gè)體，彼此獨(dú)立又相互依存，我們既要繼承傳統(tǒng)師生關(guān)系重情的內(nèi)核，又要擯棄其人身的依附性，建構(gòu)去中心化的嶄新關(guān)系格局。

2.緩解現(xiàn)實(shí)生活中師生情感沖突

師生關(guān)系不但直接影響教育質(zhì)量，而且也是評價(jià)教育質(zhì)量的重要維度。現(xiàn)實(shí)校園生活中，師生關(guān)系整體上是和諧的，但也不同程度地存在錯位、隔膜、緊張等問題，部分師生之間的情感沖突還比較突出，師生關(guān)系過于緊張和過于松弛的狀態(tài)并存，師生關(guān)系存在異化現(xiàn)象。據(jù)調(diào)查，“約半數(shù)的教師對學(xué)生‘非常了解’和‘比較了解’，而‘有點(diǎn)了解’的占到17.2%，‘不了解’和‘非常不了解’占到33.9%。數(shù)據(jù)顯示，教師對學(xué)生睡眠、閑暇、業(yè)余愛好、視力專業(yè)保護(hù)等方面關(guān)心很少，平均數(shù)僅為2.20”［8］。一方面，從了解的程度看，將近一半的教師對學(xué)生連基本了解都沒有做到；另一方面，從了解的范圍看，教師對學(xué)生成績以外的其他方面的發(fā)展幾近一無所知。這說明一些教師的師德還停留在責(zé)任層面，即重視職責(zé)范圍內(nèi)的教學(xué)任務(wù)，忽視立德樹人的根本任務(wù)。的確，以底線倫理來衡量，教師完成教學(xué)任務(wù)即可視為盡到了責(zé)任。但如果教師對學(xué)生沒有愛和關(guān)心，這樣冰冷的教育不可能達(dá)成長遠(yuǎn)的育人目標(biāo)。反觀學(xué)生對教師的情感，也同樣存在問題。電影《少年的你》通過校園欺凌事件反映了校園生活中生生關(guān)系的惡劣，也折射出師生關(guān)系的阻隔與淡漠。教師對學(xué)生狀況的失察，學(xué)生對教師的拒斥，其根源在于師生之間情感的隔膜。因此，構(gòu)建仁愛型師生倫理能有效地緩解現(xiàn)實(shí)校園生活中的師生矛盾，平衡師生關(guān)系。

3.凸顯師生關(guān)系的與時(shí)俱進(jìn)

中國現(xiàn)代教育制度建立后，徐特立吸收傳統(tǒng)師德理念，主張“經(jīng)師和人師合一”，進(jìn)一步提出教師要獻(xiàn)身教育，為人師表，教書育人，發(fā)展和創(chuàng)新了傳統(tǒng)師德理論。人師理論提出教書與育人并重，強(qiáng)調(diào)教學(xué)的育人價(jià)值，具有突破性的意義。習(xí)近平總書記指出：“教師是立教之本、興教之源，承擔(dān)著讓每個(gè)孩子健康成長、辦好人民滿意教育的重任?！保?］他把教師對學(xué)生的責(zé)任上升到國家和民族的層面，強(qiáng)調(diào)了立德樹人、教書育人是教師的神圣職責(zé)，同時(shí)在“四有”好老師論述中又提出了教師要具有“仁愛之心”的標(biāo)準(zhǔn)，揭示了沒有愛就沒有教育的基本規(guī)律［10］。這表明師德理論發(fā)展到了一個(gè)嶄新的時(shí)代高度，即把弘揚(yáng)傳統(tǒng)師德和發(fā)展現(xiàn)實(shí)師德有機(jī)統(tǒng)一起來，體現(xiàn)了新時(shí)代對教師美德的新期待和新要求。為此，我國出臺了一系列的教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)和學(xué)生守則，把教師對學(xué)生的態(tài)度和行為、學(xué)生對教師的態(tài)度和行為等情感性要求列入師生道德規(guī)范。如《中學(xué)教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)（試行）》提出了“關(guān)愛中學(xué)生，尊重中學(xué)生人格，富有愛心、責(zé)任心、耐心和細(xì)心”等師德要求，“關(guān)愛”“愛心”等情感性價(jià)值成為評價(jià)師德的重要維度。教育仁愛精神以“標(biāo)準(zhǔn)文件”的形式得以規(guī)范化和制度化。仁愛成為一切教育活動的起點(diǎn)和歸宿，是手段更是目標(biāo)。當(dāng)然，新時(shí)代的教育仁愛并不是狹隘的個(gè)體之愛，而是師生要把這種感情自覺地與國家富強(qiáng)、民族復(fù)興聯(lián)系在一起的教育情懷?！熬湍盟劦降慕處煂和膼圻@種情感本身的特點(diǎn)來說吧?！異邸@個(gè)詞意味著一種自我犧牲的依戀的情感。這可能是對祖國的愛。在這種愛里面，愛的情感是和愛國主義的情感有機(jī)地融合在一起的?！保?1］（P29）也就是說，新時(shí)代要求教師能站在為國家培養(yǎng)建設(shè)者和接班人的高度熱愛學(xué)生，學(xué)生能站在為中華民族偉大復(fù)興而讀書的高度敬愛教師，師生感情建立在共筑中國夢的基礎(chǔ)之上。簡而言之，新時(shí)代對師生關(guān)系提出了新期待，仁愛型師生關(guān)系則回應(yīng)了時(shí)代的新要求。

二、新時(shí)代仁愛型師生倫理的基本特征

新時(shí)代師生倫理是對傳統(tǒng)責(zé)任型倫理的超越與發(fā)展，既繼承了傳統(tǒng)型倫理的責(zé)任內(nèi)核，又在克服其局限性的基礎(chǔ)上建構(gòu)了責(zé)任與仁愛并重的新格局。

新時(shí)代的師生倫理建設(shè)正在逐步從傳統(tǒng)職業(yè)倫理轉(zhuǎn)向?qū)I(yè)倫理?！八^教師專業(yè)倫理，是指教師在從事教育教學(xué)這一專業(yè)工作時(shí)應(yīng)該遵循的基本倫理規(guī)范和行為準(zhǔn)則?！保?2］《中學(xué)教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)（試行）》提出了“師德為先、學(xué)生為本、能力為重、終身學(xué)習(xí)”的基本理念。“師德為先”的師生倫理包含了兩個(gè)方面的規(guī)范：一是對學(xué)生的態(tài)度與行為，二是教師個(gè)人的修養(yǎng)與行為。從“師德為先”的理念與內(nèi)容看，“熱愛”“關(guān)愛”“感染”等情感性價(jià)值是教師專業(yè)倫理的核心。在教學(xué)實(shí)踐中情意缺失已經(jīng)成為現(xiàn)代師德建設(shè)中的瓶頸，仁愛型師生倫理因具有以下鮮明特征而具有糾偏價(jià)值。

1.自覺性

責(zé)任型倫理有關(guān)責(zé)權(quán)的劃分明確，主要依靠道德律條等外在力量約束人的行為，具有強(qiáng)制性和他律性。仁愛型倫理在重視他律性的前提下，強(qiáng)調(diào)依靠人心底的道德律等內(nèi)在力量規(guī)范教育行為，倡導(dǎo)自覺自愿原則。

（1）教師自覺依法從教。標(biāo)準(zhǔn)先行是師生關(guān)系的有力保障。教師對學(xué)生的態(tài)度與行為是有嚴(yán)格執(zhí)行標(biāo)準(zhǔn)的，師生關(guān)系以標(biāo)準(zhǔn)制度的形式確立，體現(xiàn)國家層面對師生責(zé)任的明確劃分。教育制度分三個(gè)層級：國家和地方行政主管部門的制度、行業(yè)制度和學(xué)校層面的制度。我國行業(yè)制度尚不夠完善，目前的教師道德標(biāo)準(zhǔn)體系是“二位一體”的，即標(biāo)準(zhǔn)主要由國家和地方行政主管部門制定和頒布，學(xué)校層面進(jìn)行細(xì)化和具體化。從1984 年我國教育部和全國教育工會聯(lián)合頒發(fā)《中小學(xué)教師職業(yè)道德要求（試行草案）》，到2018 年教育部頒布《新時(shí)代幼兒園教師職業(yè)行為十項(xiàng)準(zhǔn)則》《新時(shí)代中小學(xué)教師職業(yè)行為十項(xiàng)準(zhǔn)則》《新時(shí)代高校教師職業(yè)行為十項(xiàng)準(zhǔn)則》等三個(gè)文件，經(jīng)過三十多年的“標(biāo)準(zhǔn)”建設(shè)，我國已建構(gòu)起具有社會主義特色的師德專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)體系。新時(shí)代的師德規(guī)范，在責(zé)任層面對教師提出了立德樹人的根本任務(wù)，強(qiáng)化了職業(yè)行為的責(zé)任和使命意識，明確了師德底線；在仁愛層面對教師則提出了“四有”好老師的要求，倡導(dǎo)職業(yè)行為的愛敬和獻(xiàn)身情懷，指明了師德的發(fā)展方向。仁愛型師生倫理要求教師不但要執(zhí)行專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，而且要做到自覺執(zhí)行，即不是借助外在的強(qiáng)制力量，而是依靠內(nèi)心信念來完成。教師在教育實(shí)踐中，要發(fā)自內(nèi)心理解、認(rèn)同教師行為規(guī)范，并把它內(nèi)化為教學(xué)行為的指南，自覺踐行愛崗敬業(yè)、關(guān)愛學(xué)生等要求，表現(xiàn)出師德的自覺性。

（2）學(xué)生自愿守則從師。以往我們在討論師德時(shí)往往存在一個(gè)誤區(qū)，即單向度強(qiáng)調(diào)教師的責(zé)任和情感態(tài)度，而忽視學(xué)生的反向力量。新時(shí)代重視學(xué)生規(guī)范體系的建構(gòu)，教師要引導(dǎo)學(xué)生明確自身的職責(zé)。我國從1981 年發(fā)布《小學(xué)生守則》，到2015 年教育部頒布《中小學(xué)生守則（2015 年修訂）》，經(jīng)過三十多年的努力，逐步建構(gòu)起較為成熟的學(xué)生守則體系。新時(shí)代的學(xué)生守則體系體現(xiàn)了以生為本的理念，用社會主義核心價(jià)值觀、立德樹人、傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等教育理念引領(lǐng)和規(guī)范學(xué)生的思想品德和言行舉止，如第5 條“孝親尊師善待人。孝父母敬師長，愛集體助同學(xué)，虛心接受批評，學(xué)會合作共處”就強(qiáng)調(diào)了學(xué)生要以親善的態(tài)度學(xué)會交往，在師生關(guān)系中自愿恪守規(guī)則，尊師重道，虛心向?qū)W，在與人交往中養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)。

2.互愛性

責(zé)任型倫理在教師與學(xué)生之間，更強(qiáng)調(diào)教師對學(xué)生的責(zé)任；在教書與育人之間，更重視教書。仁愛型倫理在重視師生責(zé)任的雙向性之外，更強(qiáng)調(diào)互尊互愛的情意價(jià)值。當(dāng)然，師生之愛雖是雙向交互的，但愛的性質(zhì)具有本質(zhì)區(qū)別。

（1）教師愛護(hù)學(xué)生。教師對學(xué)生的愛是以關(guān)愛和保護(hù)為前提的，具有呵護(hù)的特質(zhì)。新課改提出了“為了每一個(gè)學(xué)生的發(fā)展”的課程理念，這要求教師對學(xué)生的關(guān)愛不是指向大多數(shù)人，而是面向全體。教師在理念上要做到對所有學(xué)生一視同仁，實(shí)現(xiàn)教育的公平。在教育行為上，教師要向處于不利處境的學(xué)生傾斜。這就要求教師能了解學(xué)生，洞察現(xiàn)實(shí)校園生活中各類學(xué)生的處境，保護(hù)好處于不利境地的學(xué)生?，F(xiàn)實(shí)生活中，如果教師對學(xué)生保護(hù)不力，就會導(dǎo)致校園欺凌等道德失范行為像一股暗流潛伏在學(xué)生之間，有的甚至?xí)l(fā)校園暴力。教育部等部門2016 年頒布了《關(guān)于防治中小學(xué)生欺凌和暴力的指導(dǎo)意見》，2017 年頒布了《加強(qiáng)中小學(xué)生欺凌綜合治理方案》。這一方面說明校園欺凌問題之嚴(yán)重、整治之迫切；另一方面也對師生關(guān)系提出了更高要求，要求教師要具有仁愛之心，在堅(jiān)持教育公平的前提下，特別關(guān)愛校園中處于不利境地的學(xué)生，以仁愛原則彌補(bǔ)公平原則。

研究區(qū)地下水水質(zhì)類型分布面積見圖4,可見研究區(qū)內(nèi)Ⅰ～Ⅲ類水占總面積的40.1%，Ⅳ,Ⅴ類水占總面積59.9%，總體水質(zhì)一般，分析原因主要有：①城市建設(shè)、人口經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，導(dǎo)致工業(yè)污水、生活污水排放量逐年增長；②煙臺地區(qū)盛產(chǎn)大櫻桃、蘋果、葡萄、藍(lán)莓等，近年來農(nóng)民在追求經(jīng)濟(jì)作物產(chǎn)量、質(zhì)量的過程中，大量使用化肥、農(nóng)藥，忽視了其產(chǎn)生的生態(tài)環(huán)境問題，使水質(zhì)變差；③地下水開采無規(guī)范措施，監(jiān)管薄弱，煙臺屬缺水地區(qū)，枯水期大量開采地下水，水位持續(xù)下降，導(dǎo)致海水入侵面積逐年加大，水質(zhì)變差。

（2）學(xué)生敬愛老師。學(xué)生對教師的愛以尊重和感恩為核心，具有敬愛特質(zhì)。教育教學(xué)工作一般都超越了責(zé)任范疇，教師投入了更多的情感，而這種情感的反饋對師生關(guān)系具有重要影響。學(xué)生的敬愛是衡量師生關(guān)系的重要維度，也是教師獻(xiàn)身教育的不竭動力。如被譽(yù)為中國版“鄉(xiāng)村女教師”的支月英老師，她在偏遠(yuǎn)大山深處，堅(jiān)持教育理想，以最質(zhì)樸的感情守護(hù)學(xué)生，為大山里三代孩子帶來了溫暖與希望。她在幾十年的堅(jiān)持中不是沒有動搖過，但孩子們的熱愛和不舍溫暖了她，也挽留了她。這就是互愛的力量。無論教育現(xiàn)實(shí)多么困難和復(fù)雜，有互愛的陽光，教師所有的付出就都有價(jià)值。當(dāng)然，教師也不是完人，在教育這一復(fù)雜的活動中也需要學(xué)生的理解和信任。由于專業(yè)能力和水平不同，教師在教育教學(xué)實(shí)踐活動中，也難免會出現(xiàn)一些問題，引發(fā)師生沖突。這時(shí)學(xué)生對教師最好的愛是信任、理解和維護(hù)。

3.高尚性

在仁愛型師生倫理中，師生是為了共同的理想聚集在一起的學(xué)習(xí)共同體，教師有情懷，學(xué)生有信念，師生關(guān)系具有超越世俗功利的高尚性。

（1）教師有教育情懷。教師是學(xué)生成長中的重要他人，教師的教育情懷具有喚醒、引領(lǐng)和激發(fā)學(xué)生的作用。美國教育家杜威認(rèn)為，教育即生活，師生是彼此生活的一部分。這要求教師不能把教書當(dāng)作一種謀生的職業(yè)，而應(yīng)當(dāng)視為一項(xiàng)值得一生為之奮斗的事業(yè)，當(dāng)作實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的生活場域。教師熱愛學(xué)生，源于職業(yè)責(zé)任，最終要依靠教育情懷，才能持續(xù)發(fā)展?！敖逃閼咽侵附處焾?zhí)念追求教育的生命意義和堅(jiān)守育人職業(yè)的內(nèi)在動力與精神支撐?！保?3］教師情懷的核心是對國家和民族最深沉的愛。習(xí)近平總書記指出：“（教師）情懷要深，保持家國情懷，心里裝著國家和民族，在黨和人民的偉大實(shí)踐中關(guān)注時(shí)代、關(guān)注社會，汲取養(yǎng)分、豐富思想。”［14］（P330）如果教師深刻認(rèn)識到教師職業(yè)的崇高性，具有為國育才的光榮感，不管處境多么艱難，也能在現(xiàn)實(shí)中做到關(guān)愛學(xué)生、激勵學(xué)生，從育人中獲得精神的愉悅和滿足。同時(shí)，教師愈有為國家和民族鑄魂育人的責(zé)任感，就愈能獲得實(shí)現(xiàn)自我生命價(jià)值的幸福感。

（2）學(xué)生有理想信念。對學(xué)生而言，成為什么樣的人，怎樣成為，為誰成為？這是需要解決的根本問題。新時(shí)代要求學(xué)生成長為德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人，成長為擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人。師生情感也要圍繞這個(gè)共同目標(biāo)締結(jié)，而對國家和民族的共同的愛是實(shí)現(xiàn)這一共同目標(biāo)的精神動力。學(xué)生的理想信念主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是家國責(zé)任，有為民族復(fù)興而讀書的渴求；二是社會關(guān)愛，立志成為對社會有用的人；三是人格修為，主動追求全面而有個(gè)性地發(fā)展，成為完整的人。師生之間積極的情感能促進(jìn)教學(xué)效果，相反，情感的缺席將難以達(dá)成良好的預(yù)期目標(biāo)。教師有教育情懷，對教育有獨(dú)特的理解和見識，對教育事業(yè)無限忠誠，有為國育才的崇高感，學(xué)生就能受到感染和鼓舞，模仿和效法老師，樹立起為中華民族偉大復(fù)興而奮斗的理想信念。

三、新時(shí)代仁愛型師生倫理的踐行策略

從底線倫理到崇高倫理是對教師專業(yè)行為的動態(tài)要求，底線倫理強(qiáng)調(diào)的是教育職責(zé)，而崇高倫理則凸顯教育情懷。責(zé)任與仁愛是踐行新時(shí)代師生倫理的核心價(jià)值追求。

1.堅(jiān)守責(zé)任，面向仁愛

教書育人，責(zé)任重于泰山，情懷勝于燈塔。師生是學(xué)習(xí)共同體，應(yīng)樹立從低階到高階的倫理目標(biāo)，逐步實(shí)現(xiàn)各自生命的價(jià)值與意義。

（2）彼此成就。不觸紅線是責(zé)任底線，仁愛型師生倫理在此基礎(chǔ)上，更強(qiáng)調(diào)雙方對彼此生命意義的成全。教師燃燒自己，照亮別人，在無怨無悔的奉獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值。榮獲黨中央、國務(wù)院頒發(fā)的“改革先鋒”榮譽(yù)稱號的特級教師于漪先生，對學(xué)生傾注了巨大的熱情與關(guān)愛，生命與使命同行，堪稱時(shí)代教書育人楷模。她一生致力于“滴灌學(xué)生的生命之魂”［15］，把一生都獻(xiàn)給了教育事業(yè)，人生的價(jià)值在奮斗中實(shí)現(xiàn)。學(xué)生不僅把她當(dāng)作語文教師，也把她當(dāng)作人生的引路人，聽從她的教誨，樹立“一切為了民族”的理想信念，擔(dān)負(fù)起時(shí)代賦予的“千鈞重?fù)?dān)”，努力成長為對國家、民族和社會有貢獻(xiàn)的人。師生的生命意義在美好的情誼中相互成全。眾所周知，彼此成全也是中外優(yōu)秀教育電影的重要母題。中國的《一生只為一事來》、蘇聯(lián)的《鄉(xiāng)村女教師》、美國的《死亡詩社》《自由作家》、法國的《放牛班的春天》、印度的《嗝嗝老師》等作品，都表現(xiàn)了師生在相互激勵中獲得成功、實(shí)現(xiàn)各自生命意義的主題。

2.生命互塑，走向自覺

教育的本質(zhì)是通過教育教學(xué)活動塑造人、培養(yǎng)人。仁愛型師生倫理圍繞人的培養(yǎng)強(qiáng)調(diào)師生互相塑造，從自發(fā)走向自覺。

（1）教學(xué)相長。師生關(guān)系是教師和學(xué)生在教育教學(xué)過程中結(jié)成的相互關(guān)系。教師和學(xué)生應(yīng)在教學(xué)活動中明確各自的角色、地位、作用和態(tài)度。教師應(yīng)發(fā)揮主導(dǎo)作用，自覺貫徹黨和國家教育方針，執(zhí)行教育法律法規(guī)，弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀，在教育教學(xué)活動中體現(xiàn)出專業(yè)水平。具體來講，一是自覺傳道授業(yè)。教學(xué)要體現(xiàn)以學(xué)生為主體、以教師為主導(dǎo)的原則，平等對待每一個(gè)學(xué)生，不諷刺、挖苦、歧視學(xué)生，不體罰或變相體罰學(xué)生，依法依規(guī)組織和實(shí)施教學(xué)；同時(shí)對照教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，自我嚴(yán)格要求，表現(xiàn)出良好的專業(yè)修養(yǎng)，提高課程的科學(xué)性和系統(tǒng)性，提升教學(xué)質(zhì)量。二是自覺落實(shí)立德樹人根本任務(wù)。教師要以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想為指導(dǎo)，根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律和教育規(guī)律進(jìn)行教育，促進(jìn)學(xué)生全面而有個(gè)性的發(fā)展，為國家培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人。學(xué)生應(yīng)發(fā)揮主體作用，在教師的引導(dǎo)下，自覺學(xué)習(xí)，勤奮努力，遵循共同的教育理念與交往原則，實(shí)現(xiàn)共同成長。

（2）精神互塑。良好的師生關(guān)系既是完成教學(xué)的前提，也是一種課程文化。中學(xué)語文教材中《再塑生命的人》通過沙利文老師與盲人海倫的教育故事說明美好的師生關(guān)系能再塑學(xué)生的生命。同樣，教師的精神也可以經(jīng)由學(xué)生再塑。根據(jù)真實(shí)故事改編的印度電影《嗝嗝老師》，講述了患有圖雷特綜合癥的女教師奈娜·瑪瑟帶領(lǐng)全校最差班的學(xué)生逆襲成功的故事。女教師身體有殘疾，多次求職受挫，而學(xué)生們出身貧窮，教育環(huán)境惡劣，因?yàn)槭强拷逃庹哌M(jìn)入名校，所以受到其他教師和學(xué)生的歧視，師生雙方都處于不利地位。但最終學(xué)生在教師的引導(dǎo)下，克服自卑，成長為自強(qiáng)不息的人。女教師也在激發(fā)學(xué)生中學(xué)會堅(jiān)強(qiáng)，成長為著名的教育家。我國為提高教師的專業(yè)理念與師德，大力推行“國培”計(jì)劃等職后培訓(xùn)，目的就是激發(fā)教師自我成長。一起成長的師生才能在共同學(xué)習(xí)中獲得成就，在彼此欣賞中學(xué)會愛與理解，再塑精神生命。

3.以仁育愛，共擔(dān)使命

教師專業(yè)倫理要求教師在學(xué)校教育情境中對各種社會關(guān)系做出專業(yè)判斷。在傳統(tǒng)師生關(guān)系中，大多數(shù)教師重視教師一方的付出，而忽視學(xué)生的回饋。新時(shí)代師生倫理強(qiáng)調(diào)教師和學(xué)生是學(xué)習(xí)的共同體，在學(xué)習(xí)與交往中，應(yīng)充分發(fā)揮學(xué)習(xí)共同體的作用。師生關(guān)系從以往的相互配合走向相互推動。

（1）教書育人。在教育中，仁愛是建立在共同的理想基礎(chǔ)之上的。仁愛是一種情感態(tài)度價(jià)值觀，更是一種高尚道德原則。教師對教育有發(fā)自內(nèi)心的熱愛，相信教育在培養(yǎng)人的過程中的作用和力量，就會對學(xué)生有積極的態(tài)度和行為。教師積極的態(tài)度應(yīng)包括以下幾個(gè)方面。一是親近學(xué)生。師生關(guān)系是衡量師生校園生活質(zhì)量的重要指標(biāo)，教師應(yīng)走近學(xué)生，喜愛學(xué)生。孟子把“得天下英才而教育之”（《孟子·盡心上》）作為人生三樂之一。教師以自身的快樂感染人，讓學(xué)生在師生交往中體驗(yàn)到學(xué)習(xí)的快樂和精神的愉悅，讓學(xué)生在校園中快樂地生活。二是尊重學(xué)生。教師應(yīng)尊重學(xué)生的獨(dú)立人格和個(gè)性差異，關(guān)注學(xué)生的學(xué)業(yè)自尊和生活自尊，讓學(xué)生在校園中有尊嚴(yán)地生活。三是激勵學(xué)生。教師應(yīng)積極創(chuàng)造條件，激發(fā)學(xué)生的潛能，因材施教，幫助學(xué)生獲得成功，讓學(xué)生在校園有成就地生活。為此，教師要不斷提高自身專業(yè)發(fā)展水平和職業(yè)道德修養(yǎng)，樹立育人為本、德育為先的理念，勤于學(xué)習(xí)，勇于探索，把握學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律和教育規(guī)律，為每一個(gè)學(xué)生的成長保駕護(hù)航。

（2）讀書成人。在師生關(guān)系中，以往的論述還存在一個(gè)理論盲點(diǎn)，那就是過分強(qiáng)調(diào)教師的教書責(zé)任而忽視學(xué)生讀書的責(zé)任，這在一定程度上造成了師生關(guān)系的緊張和錯位?，F(xiàn)實(shí)中教育問題諸多，師生矛盾不斷，多數(shù)是因?yàn)榻虝c讀書的責(zé)任劃分不清。一旦出現(xiàn)問題，輿論又多把責(zé)任指向教師。當(dāng)然，教師自身需要反省，但如果學(xué)生不以讀書為務(wù)，或者根本不肯讀書，那就不能完全歸因于教師?！爸挥心欠N既說明了我們的責(zé)任，同時(shí)也講到了我們的權(quán)利的理論才能使我們滿意?！保?6］（P123）教育仁愛是雙向準(zhǔn)則，教師在認(rèn)真教書的同時(shí)，有權(quán)要求學(xué)生好好讀書，學(xué)生應(yīng)在教師的引導(dǎo)下，保持渴求新知的進(jìn)取精神，發(fā)奮讀書。只有這樣，育人才有效果，成人才有可能。以學(xué)生為主體，充分調(diào)動和發(fā)揮學(xué)生主動讀書的積極性，激發(fā)學(xué)生讀書的熱情，促進(jìn)其讀書的內(nèi)在需求，是教育的生長點(diǎn)，也是師生關(guān)系和諧的根源。反之，教師不能提供恰切的教育，學(xué)生不能主動讀書，就是對師生倫理的最大踐踏。

我國是教育大國，但還不是教育強(qiáng)國，實(shí)現(xiàn)中國的教育夢，需要師生的共同努力。教師的敬業(yè)精神來自職業(yè)夢想，學(xué)生的奮斗精神來自人生夢想，教育的根本目的是教師在幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)個(gè)人夢想的同時(shí)實(shí)現(xiàn)國家的教育夢想。