劉建榮

人類的終極價(jià)值追求是謀求人的自由、和平與幸福。池田大作認(rèn)為：“培育人性的教育是通往和平的基礎(chǔ)。”［1］（P201）池田大作一生致力于文化、教育、和平等方面的思考與對話，這些思考與對話內(nèi)含了許多青年教育倫理思想，為青年指明了謀求幸福的道路。池田大作提出，永遠(yuǎn)站得住腳的真正的幸福條件有兩條，一是永遠(yuǎn)主動(dòng)積極地抓住人生問題不放的生命本身的態(tài)度，二是具有英明遠(yuǎn)見——睿智［2］（P31）。他教育青年不僅要樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，而且應(yīng)通過學(xué)習(xí)，培養(yǎng)自己的遠(yuǎn)見卓識(shí)與睿智，才能奠定人生幸福的基石。池田大作豐富的青年教育倫理思想，為青年人生幸福點(diǎn)亮了明燈。

一、青年的責(zé)任教育倫理思想

青年是國家的未來，也是世界的未來［3］（P18）。人類社會(huì)的文明進(jìn)步、繁榮昌盛與和平共享都離不開青年的責(zé)任擔(dān)當(dāng)、奮斗努力與堅(jiān)定前行。池田大作說：“青年的形象應(yīng)該是純潔、熱情、有正確批判能力的。青年期的別名是：為將來人格之形成苦戰(zhàn)奮斗的時(shí)期。”［2］（P127-128）青年代表著國家與民族的希望和未來，青年需要擔(dān)當(dāng)起國家與民族未來的責(zé)任和使命，立志為國家和民族美好未來而奮斗，國家才有前途，民族才有希望，世界的未來才會(huì)更加美好。印尼的瓦希德在與池田大作探討和平的哲學(xué)與寬容的智慧時(shí)也說：“良好的教育才是社會(huì)的支柱和世界的希望?！保?］（P150）顯然，人應(yīng)該在青年時(shí)期就樹立正確的理想信念，明確人生前進(jìn)的正確道路，擔(dān)當(dāng)起國家與民族以及人類社會(huì)的責(zé)任，才能使其人生融入社會(huì)的需要之中，為社會(huì)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。青年也唯有不忘初心、牢記使命，始終如一，才可能達(dá)到人生的理想境界，實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大目標(biāo)。

1.青年應(yīng)樹立正確的理想

理想是人生的前進(jìn)方向，確立理想才能明確責(zé)任的重?fù)?dān)。作為一個(gè)青年，應(yīng)該確定自己準(zhǔn)備擔(dān)當(dāng)什么責(zé)任，也就是明確自己的理想目標(biāo)。一個(gè)人失去了正確的理想，就會(huì)迷失在人生的十字路口而徘徊、惆悵，虛擲青春年華，留給人生的將是遺憾與悔恨。池田大作說：“從青年的本質(zhì)來說，年輕人應(yīng)抱有美好的理想，沒有理想就失去了青年的意義。”［2］（P34）“青年人的特點(diǎn)在于純真的熱情及任其燃燒的宏大志向。青年人的生活意義在于獻(xiàn)身于自己的志向。毫無保留地發(fā)揮自己的才干?！保?］（P66）青年應(yīng)該朝氣蓬勃，如清晨的太陽散發(fā)純真的熱情，如獨(dú)立的雄鷹展翅高飛，唯有理想信念才能煥發(fā)青春的光芒，也唯有理想信念才能勇往直前?！叭擞辛四繕?biāo)，則會(huì)不斷地努力去進(jìn)行自我建設(shè)。青春的挑戰(zhàn)，就是‘建設(shè)自己’，實(shí)際上就是‘鍛煉精神’‘鍛煉頭腦’‘鍛煉身體’的挑戰(zhàn)?！保?］（P25）理想是指路明燈，是照亮心中的那道白月光，是給予人生力量的信念，是排除萬難而不氣餒的勇敢，是人生命的希望。青年不應(yīng)只把眼光局限在當(dāng)下的個(gè)人生活，而應(yīng)心懷詩與遠(yuǎn)方，放飛自我，樹立遠(yuǎn)大的理想，并努力朝著理想的目標(biāo)前進(jìn)?！靶貞堰h(yuǎn)大理想，盡最大的努力去跑、去挑戰(zhàn)，這就是青春?！保?］（P23）即使有的理想難以實(shí)現(xiàn)，人也應(yīng)該有真正的理想充盈人生，池田大作就認(rèn)為：“雖然有理想也許不能實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，即使如此，也要懷著理想生活下去。這才是真正的青春，是不斷成長的人生的明證?！保?］（P30）

2.青年應(yīng)培育奮斗精神

最近有一個(gè)新名詞“躺平”成了許多年輕人口中的熱詞，這是因?yàn)樗麄冎杏行┤嗽诶硐氲氖致房诿悦＃チ藠^斗的動(dòng)力。實(shí)際上，對于這個(gè)問題，池田大作早就說過：“不要過碌碌無為的平庸生活。作為一個(gè)人，要看他能在社會(huì)上活躍到什么程度，能為更多的人做出多大的貢獻(xiàn)，能留下什么有意義的東西。也就是說，應(yīng)該要度過一個(gè)充實(shí)的、令自己滿意的人生?！保?］（P23）可是在現(xiàn)實(shí)的世界，有些人被重重物質(zhì)的欲望蒙蔽了心智，追名逐利一生卻找不到人生的歸途。他們陷入物欲的漩渦而無法自拔，無時(shí)無刻不處在焦慮中，比如：家長在教育中找不到培養(yǎng)孩子的方向感，老師在教育中找不到傳授知識(shí)的成就感，青少年學(xué)生在教育中找不到學(xué)習(xí)的快樂。其實(shí)，這是因?yàn)樗麄兠允Я私逃膫惱韮r(jià)值和人生學(xué)習(xí)的目的，缺失了真正的奮斗精神而沉醉于急功近利的個(gè)人得失之中。教育應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生的奮斗精神及生命的充實(shí)感，找到奮斗的真實(shí)方向。池田大作指出：“幸福并非在遙遠(yuǎn)的不可知處，它就在你心中。但不是安然坐等，而是朝著遙遠(yuǎn)的目標(biāo)奮力挑戰(zhàn)，克服重重障礙，它就會(huì)寓于你躍動(dòng)著的生命之中?！保?］（P30-31）廣大青年應(yīng)朝氣蓬勃，激發(fā)活力，培養(yǎng)奮斗精神，不怕困難，頑強(qiáng)拼搏，勇于開拓，永不言敗。青年需要懂得，百花常開勤澆灌，生命的力與美都是在堅(jiān)定的理想目標(biāo)中奮斗體現(xiàn)的。青春不留白，生命不懈怠，人生永奮斗，才能幸福常駐。

3.青年應(yīng)肩負(fù)時(shí)代使命

每個(gè)人都一定有自己獨(dú)特的使命。“每一座不同的山，自有其不同的使命。所有的人，都有其非他莫屬的使命。沒有使命的人是不會(huì)誕生于世的。”［5］（P9）使命，就是自覺自愿的擔(dān)當(dāng)，就是理想付諸行動(dòng)的“初心”，就是深感偉大的壯志，就是不畏艱難砥礪前行的動(dòng)力。池田大作說：“所謂‘使命’，絕不是由他人給予的，也不是事先由誰來決定的，而是自己決定的。要由自己來決定的，它不是單純的‘義務(wù)’，和別人委托的‘工作’是兩回事?！保?］（P20-21）也就是說，使命源自理想激發(fā)出來的奮斗精神與責(zé)任感。池田大作還一針見血地指出：“每個(gè)人的人生幸福問題，當(dāng)然不能與整個(gè)時(shí)代的變化截然分開。換言之，把目的只放在滿足個(gè)人欲望上，經(jīng)過不斷發(fā)展之后，就又產(chǎn)生一種新的不幸的格式?！保?］（P30）青年應(yīng)該努力學(xué)習(xí)，肩負(fù)起國家、民族乃至世界人民的利益與幸福的使命。池田大作也認(rèn)為教育就是要培養(yǎng)起能承擔(dān)時(shí)代重任的人才，他指出，“能不能培養(yǎng)出承擔(dān)下一個(gè)時(shí)代重任的人才，把他們送到社會(huì)、世界上去，甚至可以說是決定時(shí)代命運(yùn)的‘成敗’”［7］（P41）。因此，青年應(yīng)努力學(xué)習(xí)，順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展要求，擔(dān)當(dāng)起時(shí)代的使命，胸懷世界，守正創(chuàng)新，努力為人類社會(huì)、國家人民做出自己的貢獻(xiàn)，做一個(gè)有益于人民、有益于人類的人。人在不斷攀登人生的階梯中體驗(yàn)的境界不一樣，使命感就會(huì)不一樣，只有勇攀頂峰，放眼望遠(yuǎn)，才能認(rèn)識(shí)自己曠遠(yuǎn)而遼闊的使命，“一旦登上了頂峰，就會(huì)有更廣闊的人生展現(xiàn)在眼前。慢慢地，自己所應(yīng)擔(dān)負(fù)的獨(dú)特使命就會(huì)逐漸得悟”［5］（P10）。人只有明確并自覺肩負(fù)使命才能變得堅(jiān)強(qiáng)勇敢。在現(xiàn)實(shí)生活中，有的人在殊死的對敵斗爭中仍從容不迫，而有的人稍遇困難就一蹶不振甚至輕擲生命，究其根本就在于有沒有使命感。池田大作說：“能夠始終牢記自己‘肩負(fù)有使命’的人是堅(jiān)強(qiáng)的。無論有什么樣的煩惱，他們都不會(huì)認(rèn)輸。因?yàn)樗麄兺鶗?huì)把所有的煩惱都轉(zhuǎn)化為希望的能量?！保?］（P10）可見，使命并不只是壓在我們肩上的重?fù)?dān)，它還是動(dòng)力，是能轉(zhuǎn)化為我們內(nèi)心深處的強(qiáng)大精神力量，是支持我們頑強(qiáng)奮斗和希望不息的不竭之力。

二、青年的友愛教育倫理思想

人生活在社會(huì)中，需要建立相互理解與尊重的友情。親情、友情、愛情，共同為人生保駕護(hù)航，也共同塑造人成為真正的社會(huì)人。池田大作說：“向這寶貴的‘生’和‘生命’，贈(zèng)給希望的指針、贈(zèng)給勇氣的力量的源泉，不外是人跟人對話中的鼓勵(lì)的話語?！保?］（PⅡ）這也道出了中華文化一句經(jīng)典“一語暖三春”的意義，充滿友愛的話語抵過萬金的重禮，猶如“雪中送炭”的溫暖，給人以安慰和鼓勵(lì)、勇敢與力量。人若沒有友情，就像身處孤寂的黑洞，生趣了無。因而，孔子感嘆：“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）

1.堅(jiān)持友愛，溫暖青春的人生

隨著信息技術(shù)的發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)改變了人際交往方式，通過信息的傳遞，人與人之間的地理距離幾乎可以忽略不計(jì)，世界成了“地球村”。然而，人與人的直面交流越來越少，人機(jī)合作、人機(jī)游戲大戰(zhàn)等的智能時(shí)代形成的是“快餐式”生活、冷漠化的人心。年輕的宅男宅女依賴電子化的生活，對人際倫理與友情缺乏探究與體驗(yàn)，孤獨(dú)的個(gè)體在孤獨(dú)的斗室孕育出孤獨(dú)的人生。但社會(huì)生活始終是網(wǎng)絡(luò)化生活，人與人之間需要友情相互溫暖，尤其是青年人需要相互友愛來培育正確的人生觀和價(jià)值觀，健全倫理性的人格適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。池田大作說：“撇開友情，無法談青春，因?yàn)橛亚槭屈c(diǎn)綴青春的最美麗的花朵。”［2］（P14）人的青春時(shí)期是逐漸離開父母的襁褓而直面社會(huì)、獨(dú)立成人的時(shí)期，疏離父母親人的愛就必然需要尋求朋友的友愛，擁有友情的人才能從互幫互助中獲得幸福人生。其實(shí)人奮斗的信心與勇氣在很大程度上來自朋友之情的激勵(lì)，“富有溫暖人情味的關(guān)系會(huì)給人以多么大的希望、信心和勇氣”［2］（P3）。青春時(shí)代的友情比愛情更讓人回味無窮，也給人更多的溫暖與留戀。友情，不僅陪伴一個(gè)人成長而使其不再孤獨(dú)，更是豐富了一個(gè)人的人生歷程，使其在生活中獲得意義，學(xué)會(huì)善良與愛?！霸谝粚σ坏男撵`的接觸和啟發(fā)中，會(huì)產(chǎn)生牢固而深刻的聯(lián)結(jié)人與人 的紐帶?！保?］（P4）善良與愛，不僅是一種心理過程，也不僅是一種行為方式，還是一種能力與素質(zhì)?！皩⒖床灰姷男呐c心聯(lián)結(jié)在一起的，就是友情。”［5］（P44）許多年輕人本性是善良的，是希望對他人表達(dá)愛并被愛，但囿于善良和愛的表達(dá)能力有限而被人誤會(huì)為冷漠，甚至還被誤解為叛逆，實(shí)際上，許多青年只是用了不正確的方式來表達(dá)善良、親近和愛而已。因此，青年需要增強(qiáng)人際對話，豐富人際合作經(jīng)驗(yàn)，滋養(yǎng)仁愛心靈，理解人際倫理關(guān)系，學(xué)會(huì)人際尊重與友愛，培育自己愛的能力，在合規(guī)律與合道德的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人生的意義。池田大作指出：“徹底探究自己置身的環(huán)境，不僅可發(fā)現(xiàn)自己與外界的關(guān)系，也是認(rèn)識(shí)每一個(gè)人都是尊貴的存在——生命‘普世價(jià)值’的過程?！保?］（P45）人在人際交往中，才會(huì)懂得人都是平等而尊貴的，才會(huì)既不妄自尊大，也不妄自菲薄，才會(huì)懂得“推己及人”、平等待人、友善他人。

2.堅(jiān)守信賴，夯實(shí)友情的基礎(chǔ)

人生需要友情，但友情的獲得是有條件的。“友情決定于‘自己的生活態(tài)度’。”［5］（P37）一個(gè)人要獲得生活資料可能只要勤奮勞動(dòng)就可以了，但友情的獲得則需要付出誠信與仁善。池田大作說：“信賴感是人類生活最重要的條件。尤其對于青年，也許可以說，工作上的信用是最好的財(cái)富。沒有信用積累的青年，非成為失敗者不可?！保?］（P3）只有仁善與誠信的人，才會(huì)給人一種安全感和信賴感。交朋友要有交朋友的原則，“所謂朋友，都應(yīng)該是沒有利害、不耍卑鄙手腕、純粹的人與人之間真誠結(jié)交的關(guān)系”［2］（P15）。青年人渴望友情和朋友，但首先需要檢視自己是否值得他人視自己為朋友，其中一個(gè)基本條件就是做人有信用，永遠(yuǎn)給予他人信賴感。曾子曾說：交朋友要“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（《論語·學(xué)而》）對朋友誠實(shí)守信，是人與人之間建立友情的基礎(chǔ)。誠信，不僅關(guān)涉人與人之間的信賴，也關(guān)涉社會(huì)的信用安全與公序良俗。尤其是在市場經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，市場競爭與商品交易均需要以誠信為基礎(chǔ)，才能夯實(shí)公平正義的市場行為與商業(yè)道德秩序。誠信，就是重諾言、不欺騙，“信則人任焉”（《論語·陽貨》）。池田大作認(rèn)為，人“只有拋掉虛偽.以誠相見的人際關(guān)系，才是最有力、最美好、最崇高的”［2］（P6）。失去誠信或?qū)⒂肋h(yuǎn)失去人心而使人生孤獨(dú)暗淡，唯有以誠相見的人生才是輕松、明媚、友愛、快樂、幸福的。友情的獲得不僅需要恪守誠信，還需要有愛的奉獻(xiàn)精神，池田大作指出：“友情，應(yīng)該是當(dāng)對方痛苦的時(shí)候，自己也能與之共同分擔(dān)并給予鼓勵(lì)。而當(dāng)自己苦惱的時(shí)候，對方也能為己分憂并給予鼓勵(lì)。這樣一種有如清澈的流水般的感情，才是理想的友情。”［5］（P53）這也就是說，朋友之間不能只是同甘，還應(yīng)該能共苦，困難之中的相互扶持才見真情，也才能顯現(xiàn)真正的理想的友情。

3.學(xué)會(huì)理解，掌握交友的原則

對于如何教育青年明辨是非、正確交友及交友正確，池田大作一生悉心探索并形成了重要的教育倫理思想。他指出，朋友之間應(yīng)相互尊重和相互理解?！芭笥咽遣粸檠b潢門面或欲望支配的野心所能玷污的、純潔無瑕的、最像人的樣子的關(guān)系?；钪娜藨?yīng)有的相互理解，是人生中遇到的所有人際關(guān)系的不可缺少的基礎(chǔ)?！保?］（P16）“在人間社會(huì)里，最根本的是‘心’。不是金錢，不是地位，也不是榮譽(yù)，而是心的世界?！保?］（P7）朋友之間沒有真心就會(huì)時(shí)刻透著虛偽和虛假，就會(huì)從“哥倆好”的虛與委蛇而變成“哥倆損”的結(jié)局。“益者三友，損者三友。友直、友諒、友多聞，益矣；友便辟、友善柔、有便佞，損矣?！保ā墩撜Z·季氏》）正直的、誠信的、見聞廣博的朋友就是益友，而逢迎諂媚、表面柔順而內(nèi)心奸詐和花言巧語的朋友就是損友。益友都會(huì)對朋友真心交出自己的情感、知識(shí)與能力，而損友往往虛情假意、背后算計(jì)、表里不一。真相終歸無法被假象所掩蓋，“只考慮利害得失的‘算計(jì)的人生’，最后也要算計(jì)自身。算計(jì)是有限的，但自然是無限的”［7］（P37）。池田大作指明了算計(jì)是無法與自然的本質(zhì)規(guī)律相抗衡的。交友過程，是以真心換真心的過程，也是學(xué)習(xí)的過程，是增長智慧的過程，也是人格完善的過程?！扒啻簳r(shí)代的友情，從某種意義上說，是戀愛的序曲。自己以人格相許，也期望得到對方整個(gè)人格的信賴。這是明白了人的尊嚴(yán)之后的寶貴一步。”［2］（P15）通過交友，青年也將明白一些社會(huì)的本質(zhì)與規(guī)律，以及社會(huì)交往和做人的道理。池田大作指出：“通過友情的交流，青年才懂得世上不允許任性”［2］（P17），朋友之間“重要的不是同情、憐憫對方，而是‘體諒’和‘理解’”［8］（P2）。唯有相互尊重與理解，才能拉近彼此的距離，產(chǎn)生認(rèn)知與情感的共鳴，奠定友誼的基石。因此，青年要學(xué)會(huì)近益友、遠(yuǎn)損友，“與好人交往，會(huì)染上好心；與壞人交往，會(huì)染上壞心。不論多么善的好人，一旦入了惡的世界，兩三成會(huì)變成惡人”［7］（P6）。群體共情形成群體意識(shí)，善意與惡意在群體中同樣具有傳播性和傳染性。故此，青年需要學(xué)習(xí)樹立正確的友愛觀，學(xué)會(huì)擇友和交友。益友相交，首先是自己必須成為他人的益友，做一個(gè)有益于朋友的人，以崇高的人格和廣博的知識(shí)感染身邊的朋友。池田大作也說：“要想‘結(jié)交益友’，首先必須‘自己要成為別人的益友’，好人往往總是會(huì)聚集在好人的周圍?！保?］（P49）故此，青年應(yīng)該堅(jiān)定信念，使自己成為值得他人信賴的良友才能聚集起具有共同信念和理想目標(biāo)的朋友，共譜人生奮進(jìn)的篇章。

三、青年的人本教育倫理思想

責(zé)任就是擔(dān)當(dāng)，就是對義務(wù)的履行?？档抡f：“（人的）德性乃是人的意志，在履行義務(wù)的過程中所體現(xiàn)的道德力量，其強(qiáng)弱只能由其克服（人自身由于各種偏好而造成的）障礙的大小來衡量?！保?0］（P370）也就是說，一個(gè)人能承擔(dān)多大的責(zé)任和義務(wù)，并不是由個(gè)人意愿或理想目標(biāo)決定，而是取決于個(gè)人的知識(shí)技能與倫理品格。因此，青年要肩負(fù)起人類責(zé)任，必須畢生求知并修養(yǎng)德性，伏驥奮進(jìn)。池田大作認(rèn)為：“教育的目的是創(chuàng)造真正的人，是培育謙虛而偉大的生命之路。”［6］（P2）池田大作提出的人本教育思想對立德樹人具有重要的借鑒價(jià)值。

1.理想點(diǎn)亮青年確立人本教育的立足點(diǎn)

池田大作指出：“教育，是幸福的道路；教育，是和平的道路；教育，是正義的道路；教育，是勝利的道路?！保?］（P3）他認(rèn)為教育的根本目的就是啟發(fā)人的本性，引領(lǐng)人的理想，促進(jìn)人本價(jià)值實(shí)現(xiàn)的成人過程。這為教師指明了教育的價(jià)值，也為青少年指明了學(xué)習(xí)的理想目標(biāo)。在池田大作看來，“教育必須在人的內(nèi)心中培養(yǎng)‘不將自己的幸福建立在他人不幸之上’的那種自律，進(jìn)而培養(yǎng)‘在構(gòu)筑他人幸福的過程中追求自己的幸?！哪康挠^、使命感和責(zé)任感”［4］（P152）。世界博大精深，人生永遠(yuǎn)是一個(gè)學(xué)習(xí)過程，為什么學(xué)習(xí)、為誰學(xué)習(xí)、怎么樣學(xué)習(xí)是由人的理想指引的，人生理想是人生的動(dòng)力之源，立德樹人應(yīng)該成為每一個(gè)人學(xué)習(xí)的目標(biāo)。因此，池田大作把人生理想教育作為人本教育的立足點(diǎn)。一個(gè)人“有征服高山的意愿，但沒有登山的技能，就只能是一種空想。與此同時(shí)，想要克服人生的種種障礙，首先得知道怎樣做才能最確實(shí)、最妥善地達(dá)到目的”［2］（P32）?？梢?，理想的實(shí)現(xiàn)需要智慧、知識(shí)技能與道德人格的完美結(jié)合，其中智慧是基石，知識(shí)技能和道德人格也是智慧的顯現(xiàn)?！八^智慧，在某種意義上，與人的生活方式是表里一體的，與寬容、慈悲等內(nèi)在品格的外溢是分不開的。”［4］（P152）人需要廣泛地學(xué)習(xí)文化知識(shí)，并以禮儀約束自己，才能踐行倫理的生活，也才能懂得克服人生種種障礙的道理，過有意義的智慧生活，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。而且，“青年期好奇心強(qiáng)，向?qū)W心切，所以求知的精神極其旺盛?？梢哉f，它加速著人的形成”［2］（P19-20）。人的青年時(shí)期為增長智慧與知識(shí)技能提供了條件，也為成人成才打下了基礎(chǔ)。因此，青年應(yīng)該為著自己的理想目標(biāo)而努力學(xué)習(xí)，不負(fù)韶華，使自己成為充滿智慧的人，對社會(huì)有用的人。

2.人道遵循貫穿青年人本教育全過程

人，生之為人，首先在于其生物性；而人真正成為人，則是其社會(huì)性和道德性完善使然。孫彩平說：“道德是涉及人與自然、人與社會(huì)、人與他人及人與自我之間的關(guān)系的，所以，把人的道德性看作人對自然、社會(huì)（群體）、他人及自我的一種責(zé)任感，也就是愛?！保?1］（P37）愛和責(zé)任感，這是人之為人的根本，也即人道。“人道，即教育以人為本的精神理念是教育道德性最核心的倫理概念。教育的理性與公正都是為了教育的人道，也可以說是教育道德性的兩翼”［11］（P139）。池田大作把教育稱為人本教育，就是要使人回歸人的本性，而人的本性也就是人的道德性。人需要自始至終為人道、守人道，在承擔(dān)自己應(yīng)盡的責(zé)任與義務(wù)中傳遞愛的精神，以自己最大的熱情與能力肩負(fù)起社會(huì)給予的責(zé)任，以博大的襟懷熱愛和包容社會(huì)中的事物，提升道德境界，踐行道德義務(wù)，為人類謀求和平與幸福。因此，青年還應(yīng)重視學(xué)習(xí)，增長履行人道的本領(lǐng)，池田大作說：“人類的未來的確掌握在青年手中。毫不夸張地說，重大的責(zé)任擔(dān)在青年的雙肩。畢生保持求知欲，就一定能在自己的重大使命上成就一件事。它將成為你足以拯救人類的一大貢獻(xiàn)。”［2］（P43）教育是教育者的責(zé)任，學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者的責(zé)任，學(xué)習(xí)應(yīng)成為青年不可推卸的責(zé)任與義務(wù)，不學(xué)習(xí)難以成人成才，也就無法擔(dān)負(fù)其為人類謀和平、謀公正、謀幸福、謀解放、謀勝利的責(zé)任。唯有通過學(xué)習(xí)，青年才能增長智慧，通達(dá)人道，懂得“愛人者人恒愛之”（《孟子·離婁下》）的道理，并培養(yǎng)自己愛的素養(yǎng)與承擔(dān)責(zé)任的能力。

3.人生幸福指明青年人本教育的方向

池田大作認(rèn)為：人最根本的權(quán)利就是追求人生幸福的權(quán)利，生命的“尊嚴(yán)”與“平等”是最根本的標(biāo)準(zhǔn)［9］（P207）?！安欢米约旱淖鹳F，就不會(huì)懂得他人的尊貴……讓孩子意識(shí)和覺悟到這些，可以說是教育的根本的使命?！保?］（P16）青年要在世界的大舞臺(tái)上書寫美好的人生劇本，重視他人和自我的生命尊嚴(yán)與平等權(quán)利是需要知識(shí)與智慧的，更需要人的道德意識(shí)與道德情操，教育的任務(wù)是要教會(huì)孩子懂得尊重自己也尊重他人的知識(shí)和智慧。“知識(shí)能夠誘發(fā)智慧，是打開智慧大門的鑰匙，但它不等于就是智慧。在人的一生里，獲得幸福，成為勝利者的根本力量在于面對千差萬別的環(huán)境、條件和現(xiàn)狀，都能妥善加以處理，具有開拓前進(jìn)的才干和智慧?！保?］（P95）學(xué)習(xí)知識(shí)、掌握知識(shí)、運(yùn)用知識(shí)改造自我并改造世界，知識(shí)才演化為個(gè)人的智慧。人只有在學(xué)習(xí)中才能成長，在思考中才能悟道，在踐行中才能修養(yǎng)。而且，“實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀的人性教育，在需要知識(shí)、理論、道德的同時(shí)，還需要旨在提高人的精神的藝術(shù)和詩心”［1］（P239）。這是說，智慧只是為人生幸福奠定理性的基石，人生的幸福還需要情懷，其實(shí)，幸福本身就是一種感性的體悟，藝術(shù)和詩心熏陶的精神素養(yǎng)同樣重要。此外，幸福不是外在華麗包裝，而是一種真實(shí)體驗(yàn)，池田大作說：“人按照本來面目生活是最快樂的。歪曲或掩飾，就勢必勉強(qiáng)。哪怕你身居高官顯位，享盡榮華富貴，只要有虛飾，就絕對體味不到真正的幸福?！保?］（P6）總之，人的幸福就是堅(jiān)守人道而生活?？鬃右舱f：“好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！保ā墩撜Z·陽貨》）青年只有通過學(xué)習(xí)做一個(gè)仁德、智慧、正直、謙虛、勇敢、剛毅、節(jié)制、誠信、善良的人，才不會(huì)隨波逐流、狂妄自大，才能造就幸福的人生。

四、青年的和平教育倫理思想

教育就是要為人在心中點(diǎn)亮那盞催人奮進(jìn)的理想之燈。池田大作指出：“‘真正的理想’中有幸福，有正義，為他人，有和平，在‘幸?！x’‘為他人’‘和平’——這條延長線上建立起來的、描繪出來的，才是‘真正的理想’。”［1］（P31）講到和平，我們往往想到暴力、戰(zhàn)爭等，而池田大作說：“所謂‘和平’，并不只是‘沒有戰(zhàn)爭’的狀態(tài)。所謂‘和平’，是指‘每個(gè)人都朝氣蓬勃，神采奕奕’，‘人權(quán)得到重視’的社會(huì)。”［1］（P25）也就是說，和平不僅是人的環(huán)境平安、人生平坦、人際平等，還有人的內(nèi)心平靜、充滿激情和熱情以及為理想奮斗的精神。誠然，不管是和平外在環(huán)境的創(chuàng)造還是內(nèi)心精神的升華，都是需要人開悟和修養(yǎng)的。池田大作認(rèn)為：“和平始于教育。培育人性的教育是通往和平的基礎(chǔ)，教育工作者所起的作用非常之大。”［1］（P201-202）

1.和平教育堅(jiān)定青年的非暴力信念

美國民權(quán)運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖馬丁·路德·金確信“只有愛和非暴力，才是為自由而戰(zhàn)的現(xiàn)實(shí)且道德的唯一武器”［1］（P98）。他認(rèn)為從反對者心中引出“善良”之心，走向覺悟的斗爭才能創(chuàng)造世界和平。池田大作高度認(rèn)同地指出：“聯(lián)合國教科文組織憲章前言說：‘戰(zhàn)爭既發(fā)動(dòng)于人心，故和平之堡壘須建筑于人心?！鸩┦康亩窢?，也是為了克服盤踞在人類生命中的憎惡與傲慢。雖然需要腳踏實(shí)地，但是其根本只有從在每一個(gè)人心中建筑‘和平的堡壘’出發(fā)而別無其他選擇?！保?］（P204）確實(shí)，人類需要和平才能和諧發(fā)展，戰(zhàn)爭和暴力只會(huì)帶來破壞和傷害。和平教育的真正意義就是要克服人內(nèi)心的惡的心魔及自私、傲慢、偏見、暴力、霸權(quán)等的心結(jié)，激發(fā)人善的良知及公平、正義、平等、友愛、仁慈、和諧等非暴力信念。只有通過和平教育，教導(dǎo)人們學(xué)會(huì)選擇另一種非暴力的生存方式，才能奠定世界和平的思想基礎(chǔ)。

2.人性革命培育青年的和平價(jià)值觀

池田大作憂慮暴力、戰(zhàn)爭等對世界和平的破壞。他指出：“我們要本著責(zé)任和慈愛，為下一代準(zhǔn)備‘生存之道’。為此我們需要人性革命。只有人性革命才能發(fā)掘出我們內(nèi)在的潛能，令我們自覺到自身的存在價(jià)值和采取正確的行動(dòng)?！保?2］（P40）池田大作所講的人性革命與馬丁·路德·金提出的“價(jià)值觀革命”意思基本一致。他論述道：“關(guān)于這個(gè)‘價(jià)值觀的變革’，金博士簡明扼要地向人們闡述道：‘我們必須迅速進(jìn)行從物質(zhì)優(yōu)先社會(huì)向以人為本社會(huì)的自我變革?！粋€(gè)‘物’優(yōu)先于‘人’的社會(huì)，其結(jié)果會(huì)成為‘不把人當(dāng)人’的冷酷社會(huì)。故而，正是這種從‘物質(zhì)優(yōu)先’向‘以人為本’的價(jià)值觀轉(zhuǎn)換，才是確確實(shí)實(shí)地邁向和平創(chuàng)造的第一步——這與我們所推進(jìn)的和平、文化、教育運(yùn)動(dòng)的理念同出一轍?！保?］（P185）總之，人性革命就是要對覆蓋現(xiàn)代社會(huì)的“忽視人性”與“輕視生命尊嚴(yán)”這一病理挑戰(zhàn)，是變革價(jià)值觀的一場戰(zhàn)斗。在青年中開展和平教育，弘揚(yáng)人性的善德，革除自私、偏見與傲慢等暴力觀念與思想，世界才能和諧共生。這不僅是人類的生存法則，更是我們青年一代的責(zé)任與使命。正如池田大作所言：“對人類竭盡忠誠，為和平做出貢獻(xiàn)的年輕的世界公民——以更大的力度培養(yǎng)和支持向‘內(nèi)在的變革’進(jìn)行挑戰(zhàn)、為實(shí)現(xiàn)神圣使命而奮斗的青年們的聯(lián)合，這應(yīng)該是我們這一代的責(zé)任?！保?］（P195）

3.傾聽對話紓解青年的和平訴求

青年時(shí)期是放飛理想、探索奇異世界的階段，對青年進(jìn)行和平教育，最有效的方法就是“傾聽”。對于這一點(diǎn)，池田大作指出：“‘傾聽’——認(rèn)真傾聽對方的話語，這是人際關(guān)系的第一步和根本所在。‘傾聽’看似簡單，實(shí)則是最為困難、需要耐心與勇氣的行為。之所以這樣說，是因?yàn)椤畠A聽’必須從內(nèi)心深處對對方懷有‘信任之心’、懷有關(guān)懷對方的‘尊重之心’。”［1］（P202）美國的文森特·哈丁在與池田大作的對話中也十分肯定地提出：“和平教育就是‘傾聽’?！保?］（P199）誠然，人生長在自己的人格受到尊重的環(huán)境里，也就能夠?qū)W會(huì)給予他人的存在以深切的肯定，人性的慈善之花才能得以綻放，這也是和平教育的真諦。事實(shí)上，許多人在青少年時(shí)期沒有得到傾聽的機(jī)會(huì)，更容易產(chǎn)生叛逆、對抗、沖突、暴力等心理傾向，不懂得對話與溝通，他們的心聲缺乏傾聽的紓解，就會(huì)形成憤怒和心靈經(jīng)受創(chuàng)傷的情緒，長期積壓就會(huì)逐漸用暴力來說話，霸道地維護(hù)尊嚴(yán)。因此，讓青少年感受到被尊重、誠心誠意地在傾聽他的心聲，也就是讓他感受到“被愛”“被重視”，這是愛好和平的教育者必須做出的努力。傾聽，是人際對話中的智慧，是高尚道德人格的體現(xiàn)，也是對他人內(nèi)心誠敬的表現(xiàn)，還是人與人“心橋”搭建的途徑。池田大作也說：“青年的生命，因接觸高潔人格與深厚睿智而獲得了最高的滋養(yǎng)。所以日常與青少年接觸的教育者的不斷成長和真誠鼓勵(lì)，是極為重要的?！保?］（P160）對青年開展和平教育，需要摒棄高高在上的傲慢說教、灌輸，更要杜絕強(qiáng)權(quán)與暴力，只有平和、平等地傾聽對話，才能以心育心、心靈共振，培育其和平的思維、和平的價(jià)值觀與和平的品格。

五、池田大作青年教育倫理思想的啟迪

池田大作始終關(guān)心青年的成長成才與人生幸福，以其豐富的和平文化和人本教育思想體系，給予青年人生指點(diǎn)。

1.青年要誠實(shí)地生活

青年是立志致遠(yuǎn)的時(shí)期。每一個(gè)人在他（她）初長成進(jìn)入青年的時(shí)期都充滿豪情壯志，雖朝氣蓬勃但也少了一點(diǎn)理性，多了一些莽撞。唯有腳踏實(shí)地的努力才能開出鮮艷奪目的花蕾，獲得真正美好而幸福的生活。故此，青年人應(yīng)該學(xué)會(huì)誠實(shí)地生活。池田大作就認(rèn)為：“人心若誠，則性格必然向善。”［5］（P108）也就是說，人應(yīng)該真實(shí)地面對自己、面對他人。人應(yīng)該誠實(shí)守信，這是一個(gè)人處世的基本要求，任何歪曲或虛飾，不僅無法立足于社會(huì)，也無法獲得心靈的真正寧靜并體會(huì)到真正的幸福。青年唯有從實(shí)際出發(fā)，從自己的具體情況出發(fā)，腳踏實(shí)地，奮斗努力，才能創(chuàng)造屬于自己的、充滿個(gè)性魅力的美好青春與幸福生活。

2.青年要有教養(yǎng)地生活

“教養(yǎng)”，是指人立身處世、待人接物的禮貌、規(guī)矩、態(tài)度、習(xí)慣等。有人說，教養(yǎng)就是為別人著想的善良，根植于內(nèi)心的修養(yǎng)；教養(yǎng)是永遠(yuǎn)保持對底層的尊重，是對真善美的甄別與傳承?？傊甜B(yǎng)與文化和學(xué)歷不能完全等同，也與智慧有一定差別。教養(yǎng)是一個(gè)人的知、情、意的融合貫通，是“知、情、意三者完全具備的表現(xiàn)”［2］（P98），它展現(xiàn)的是一個(gè)人的素質(zhì)與風(fēng)度，是一個(gè)人待人接物的態(tài)度與生活方式。池田大作認(rèn)為“真正的‘教養(yǎng)’應(yīng)當(dāng)是：為社會(huì)為人民竭盡全力工作，作為它的結(jié)果，在自然界與生命之間滲透出高尚的情操來?！保?］（P98）青年怎樣才能有教養(yǎng)地生活呢？池田大作指出，“青年，應(yīng)當(dāng)在各自的嚴(yán)峻環(huán)境中，多學(xué)多勞動(dòng)，學(xué)好本領(lǐng)……只有在嚴(yán)酷的生活中才能磨煉自己，提高人格，豐富見聞”［2］（P99）。青年要學(xué)會(huì)善良，不僅要從書本知識(shí)中、從他人那里多學(xué)習(xí)，而且需要到實(shí)際的勞動(dòng)實(shí)踐和生活實(shí)踐中多歷練體驗(yàn)，正所謂“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”（《論語·述而》）。青年唯有全面修養(yǎng)自己，才能使自己成為一個(gè)高尚的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)為人民利益的人，這才是青年有教養(yǎng)的生活樣式，也應(yīng)該是新時(shí)代青年的理想追求與努力方向。

3.青年要勇敢地面對現(xiàn)實(shí)生活

池田大作認(rèn)為青年要把困難的環(huán)境當(dāng)作歷練自己的“道場”。他指出：“現(xiàn)在的一切環(huán)境、遭遇都是改造自己的場所，認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)是十分重要的。不能丟開自己所處的現(xiàn)實(shí)，期待于遙遠(yuǎn)的未來。在工作和生活中苦戰(zhàn)奮斗的人也很多，但現(xiàn)實(shí)這一場所才是培養(yǎng)人、改造人的‘道場’。”［2］（P21）國家對青年賦予使命，民族對青年賦予責(zé)任，人民對青年賦予希望。學(xué)習(xí)雖然艱辛，但唯有學(xué)習(xí)，才能成人成才。教育者的教育只是美好愿望，學(xué)習(xí)者的刻苦學(xué)習(xí)才能達(dá)成理想。新時(shí)代的青年應(yīng)該堅(jiān)定理想信念，頑強(qiáng)拼搏，努力學(xué)習(xí)，積極參加社會(huì)實(shí)踐，在為人民利益的不懈奮斗中譜寫新時(shí)代青春的壯麗華篇，在完成時(shí)代使命的征程中書寫無悔的青春人生。