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      論中國早期教育史上的“教治”

      2021-11-24 05:30:50王小盾
      關(guān)鍵詞:注疏周禮禮記

      王小盾,韓 朝

      華夏先民的教育是從自然教育開始的,其最早的社會性形態(tài)是“巫教”?!妒酚洝の宓郾炯o》所云“依鬼神以制義”,(1)《史記》卷一,北京:中華書局,1959年,第11頁。指的就是這種為建立基本社會秩序而實施的神道設(shè)教?!墩f文解字》釋“禮”為“事神致?!保?2)段玉裁:《說文解字注》卷一,上海:上海古籍出版社,1981年,第2頁下。則是說巫教的本質(zhì)特點在于以神靈的名義達成某種協(xié)調(diào)——因為禮教的最初形態(tài)也是巫教;而事神所致之“?!?,據(jù)《荀子·天論》的解釋,指的是“順其類”,(3)王先謙:《荀子集解》卷十一,北京:中華書局,1988年,第309頁。即天人關(guān)系的和諧。從古書所記創(chuàng)制文明的神話看,巫教是儀式之教、法術(shù)之教;從新石器時代的祭祀遺址和相應(yīng)禮器看,其主要活動形式是包含交通人神之節(jié)目的集會;而現(xiàn)有甲骨文資料表明,它的盛期在殷商。(4)參見趙容?。骸兑笊碳坠遣忿o所見之巫術(shù)》,臺北:文津出版社,2003年,第294-296頁?!渡袝ぞ龏]》載周公言:“我聞在昔成湯既受命,時則有若伊尹,格于皇天。在太甲,時則有若保衡。在太戊,時則有若伊陟、臣扈,格于上帝;巫咸乂王家。在祖乙,時則有若巫賢。在武丁,時則有若甘盤。率惟茲有陳,保乂有殷,故殷禮陟配天,多歷年所。天惟純佑命則,商實百姓、王人,罔不秉德明恤?!?5)《尚書正義》卷十六,《十三經(jīng)注疏》清嘉慶刊本,北京:中華書局,2009年,第1冊,第475頁下-476頁上。可知巫教是“多歷年所”的制度,旨在通過交通“皇天”和“上帝”來治理王國,使君臣都謹慎地保持美德。

      關(guān)于先秦兩漢時期的教育,人們所熟知的概念是“教化”。按《說文解字》的解釋,“教”為“上所施下所效”,“化”為“教行”,(6)段玉裁:《說文解字注》卷三下、卷八上,第127頁上、384頁下。則“教化”是指“以教化民”“以教道民”,完成上施下效這一過程。《荀子·正論》說:“堯舜,至天下之善教化者也?!?7)王先謙:《荀子集解》卷十二,第336-337頁。這是將教化聯(lián)系于一種高超的輔政手段,認為它與賢君政治同起訖?!抖Y記·經(jīng)解》說:“禮之教化也微,其止邪也于未形,使人日徙善遠罪而不自知也?!?8)《禮記正義》卷五十,《十三經(jīng)注疏》,第3冊,第3495頁下。意為教化重在“德教”,用濡染人的方式以達到移風(fēng)易俗的目的。《周禮·地官》記“大司徒”有十二教責(zé)——以祀禮教敬,以陽禮教讓,以陰禮教親,以樂禮教和,以儀辨等,以俗教安,以刑教中,以誓教恤,以度教節(jié),以世事教能,以賢制爵,以庸制祿——其宗旨在于改變?nèi)说乃刭|(zhì)。(9)《周禮注疏》卷十,《十三經(jīng)注疏》,第2冊,第1514頁。以上這些說法涵括了“教化”的幾個要素,即由政治家實施,采用以禮施教的方式,實現(xiàn)“止邪于未形”的教育理想??偨Y(jié)春秋以來的相關(guān)表述,“教化”一詞主要有三個涵義:一是指早期教育活動中具有長效意義的關(guān)于德行、信仰的因素;二是指詩教、樂教、禮教等素質(zhì)教育項目;三是指圍繞“德教”而進行的教育活動。從思想內(nèi)涵來看,它顯然是一種不同于巫教的教育形態(tài)。

      “巫教”和“教化”是理解中國上古文化的重要概念。聯(lián)系二者關(guān)系來探討早期教育,至少有以下三方面意義:一方面,教育具有輔助政治、調(diào)整社會關(guān)系的功能,考察其形態(tài)的更替,有助于檢討以下兩種學(xué)說的由來:一是古之所謂“圣人制禮”之說(應(yīng)理解為圣人把巫教改造為禮教),二是所謂有天地萬物“然后禮義有所錯”之說(應(yīng)理解為“禮義”是另一種形式的“天人合一”)。另一方面,早期教育的核心內(nèi)容包括禮教、樂教和詩教。依據(jù)教育思想的變化,可以考證“禮”“樂”“詩”等事物的產(chǎn)生和發(fā)展。第三方面,文本因文化傳播的需要而產(chǎn)生,又因?qū)W習(xí)和模仿的需要而成為經(jīng)典,所以,通過對早期教育形態(tài)的考察,可以理解中國古代經(jīng)典的形成。不過,如果說中國早期教育經(jīng)歷了從“巫教”到“教化”的演進過程,那么其中有一個缺環(huán)尚未引起研究者的足夠注意,這便是同“教化”相聯(lián)系的概念——“教治”。教治實際上是“巫教”之后教育史上的重要一環(huán)。只有辨明它的具體表現(xiàn)及其與“教化”的關(guān)系,才能對中國早期教育及與之相關(guān)的文化現(xiàn)象有一個更準確的認識。今故試作討論。

      一、“教治”的基本內(nèi)涵

      巫教和“教治”一樣,要旨在于治理,因而殷代出現(xiàn)了伊尹、保衡、伊陟、臣扈、巫咸、巫賢、甘盤等具政治身份的巫師。但巫教的重點在于以神靈的名義達成某種協(xié)調(diào),不同于周代出現(xiàn)的“教治”。為什么說“教治”出現(xiàn)在周代呢?有一個理由是:“教治”一詞同“教化”“教育”等概念,以及見于先秦典籍的“教戒”“教訓(xùn)”“教誨”諸詞,是彼此關(guān)聯(lián)的。關(guān)于“教治”概念,《周禮》《禮記》有明確記錄。例如《周禮》載:“小司徒之職,掌建邦之教法,……及大比六鄉(xiāng)四郊之吏,平教治,正政事,考夫屋及其眾寡、六畜、兵器,以待政令”;“州長,各掌其州之教治政令之法”;“黨正,各掌其黨之政令教治”;“諸子,掌國子之倅,掌其戒令與其教治,辨其等,正其位”;“小行人……及其萬民之利害為一書,其禮俗、政事、教治、刑禁之逆順為一書,……凡此物者,每國辨異之,以反命于王,以周知天下之故”。(10)以上參見《周禮注疏》卷十一、十二、三十一、三十七,《十三經(jīng)注疏》,第2冊,第531頁上-1537頁上、1545頁下、1546頁下、1836頁上、1932頁下。《禮記·燕義》載:“古者周天子之官有庶子官。庶子官職諸侯、卿、大夫、士之庶子之卒,掌其戒令,與其教治,別其等,正其位?!?11)《禮記正義》卷六十二,《十三經(jīng)注疏》,第3冊,第3669頁上。大致的意思是說:“教治”是一種輔政手段,由周王朝的各級官員——特別是禮俗文化之官——負責(zé)實施。

      判定這些記錄中的“教治”是周代概念,另外還有三條理由:其一,周代出土文獻屢屢證明,《周禮》《禮記》二書反映了周代史實。比如《周禮》官制和西周金文官制一致,亦即與王權(quán)分封制一致。(12)參見張亞初、劉雨:《西周金文官制研究》,北京:中華書局,1986年,第111-143頁;劉起釪:《〈周禮〉真?zhèn)沃疇幖捌鋾鴮懗傻恼鎸嵰罁?jù)》,《古史續(xù)辨》,北京:中國社會科學(xué)出版社,1991年,第650頁。其二,“教治”一詞富于年代性。它既不見于《論語》《孟子》《左傳》等春秋戰(zhàn)國時期的典籍,也不見于其他漢代文獻,是屬于周代的詞語。其三,同“教治”相關(guān)的種種記載,可以在關(guān)于周代制度的其他記錄中得到印證。

      其次可以印證的是“教治”的范圍:一部分是普通教育,施于庶民;另一部分是專業(yè)教育,施于特殊人才。前者在《周禮·大司徒》中有“萬民”之稱,即所謂“正月之吉,始和布教于邦國都鄙,乃縣教象之法于象魏,使萬民觀教象,挾日而斂之。乃施教法于邦國都鄙,使之各以教其所治民”??梢娛┬薪谭ǖ倪^程是:先把教法懸掛于象魏(宮闕)讓萬民觀看,然后讓各諸侯國和王畿內(nèi)的官員據(jù)以教育所治理的人民。具體做法,則是在大司徒統(tǒng)領(lǐng)下,司徒、鄉(xiāng)師、鄉(xiāng)大夫、州長、黨正等各教其所治鄉(xiāng)之民、州之民、黨之民,司市、質(zhì)人、胥師、賈師等教治從商之民,草人、稻人、山虞、林衡等教治山、野、林、田之民。(20)以上參見《周禮注疏》卷十,《十三經(jīng)注疏》,第2冊,第1522頁下-1523頁上。后者包括一系列針對貴族子弟和技藝人的教育,比如夏官諸子教“國子”,地官師氏、保氏以及春官大司樂等教王子、群后之子以及公卿大夫、元士之子,所教有“三德”“六藝”。另有天官內(nèi)宰等教后宮之人以“陰禮”,有春官大師、小師、磬師等教瞽矇、視瞭以“六詩”和各種器樂。(21)具體參見《周禮》之大司徒、內(nèi)宰、九嬪、小司徒、州長、黨正、師氏、保氏、大司樂、樂師、大師、小師、諸子、內(nèi)宰、瞽矇等官職守。賈公彥疏“師氏”云:“國之子弟即王大子已下,言弟,即王庶子。以其諸侯已下皆以適子入國學(xué),庶子不入,故知也”;“云‘王公之子弟’者,此即《王制》云‘王大子、王子、群后之大子、卿大夫元士之適子?!眳⒁姟吨芏Y注疏》卷十四,《十三經(jīng)注疏》,第2冊,第1575頁上。總之,在“教治”時代,政治品德教育、知識技藝教育是由官方有計劃地實施的,針對中央至地方不同群體、不同等級之人。

      以上兩種教育各有重點:施于庶民的教育重在“治”,即孔穎達釋“治”時所說的“治身”;施于專業(yè)人才的教育重在“教”,即鄭玄釋“教治”時所說的“修德學(xué)道”。(22)參見《禮記正義》卷六十二《燕義》,《十三經(jīng)注疏》,第3冊,第3669頁上;《周禮注疏》卷三十一《諸子》,《十三經(jīng)注疏》,第2冊,第1836頁上。前者的核心是培養(yǎng)行為習(xí)慣,后者則重在培養(yǎng)政治品德。也就是說,教治以整治周人行為和社會秩序為宗旨,既強調(diào)“身行”(行為規(guī)范)也強調(diào)“德”。若把教治這兩方面內(nèi)容綜合起來,則可以概括為“道德之教治”。關(guān)于其效果,宋人《禮記集說》云:“施之于教治,足以齊風(fēng)俗而立民信用。”又云:“施諸教治,以成人子養(yǎng)親之全德也?!?23)衛(wèi)湜:《禮記集說》卷三十八《律中大簇》、卷七十《內(nèi)則》,《通志堂經(jīng)解》,第12冊,第528頁上;第13冊,第87頁上。清人《日講禮記解義》云:“古者……設(shè)庶子官者,其職專主諸侯、卿、大夫、士之庶子副貳于其父者之事,為之掌其征役之戒令,與其道德之教治,別其父尊亦尊、父卑亦卑之等,正其朝廷尚爵、學(xué)校尚齒之位?!?24)《日講禮記解義》卷六十四《燕義》,任宏點校,北京:華齡出版社,2012年,第511頁。這就是說,在后人看來,“教治”概念的要點是“教”“治”并行,通過“教”來實現(xiàn)“治”。其實,這種說法早見于《國語·齊語》,云:“教不善則政不治?!表f昭注:“治,理也?!薄吨芏Y》亦有“大宰之職,掌建邦之六典,以佐王治邦國:一曰治典,以經(jīng)邦國,以治官府,以紀萬民。二曰教典,以安邦國,以教官府,以擾萬民”云云,賈公彥疏:“治,所以紀綱天下?!?25)《國語》卷六《齊語》,上海師范大學(xué)古籍整理組點校,上海:上海古籍出版社,1978年,第238頁;《周禮注疏》卷二,《十三經(jīng)注疏》,第2冊,第1389頁??傊?,“教治”的基本內(nèi)涵是以“教”輔“治”,由“安”臻“治”。由此看來,“教治”概念和“教化”概念是密切相關(guān)的。其要點在于:施于庶民的教育講究通過“治”來達到“化”,而施于貴族子弟和技藝人的教育則講究通過“修德”來達到“化”;前者可稱“教治”,后者則宜稱作“教化”。

      不過,經(jīng)仔細比較,在“教治”和“教化”之間可辨出三大差異:其一,年代屬性不同?!敖袒备拍钪饕娪趹?zhàn)國以來的典籍。比如《戰(zhàn)國策·宋衛(wèi)》有“教化喻于民,三百之城,足以為治”云云;《荀子·王制》有“勸教化,趨孝弟,以時順修,使百姓順命,安樂處鄉(xiāng),鄉(xiāng)師之事也”云云;《列子·天瑞》有“天職生覆,地職形載,圣職教化,物職所宜,……生覆者不能形載,形載者不能教化,教化者不能違所宜,宜定者不出所位”云云。(26)參見范祥雍:《戰(zhàn)國策箋證》卷三十二,上海:上海古籍出版社,2006年,第1845頁;王先謙:《荀子集解》卷五《王制》,第 169頁;楊伯峻:《列子集釋》卷一,北京:中華書局,1979年,第9頁。這些記錄表明:“教化”概念產(chǎn)生較晚,大約屬于諸子時代。其二,思想傾向不同。與“教治”相比,“教化”概念減少了強制意味。除《戰(zhàn)國策》所說“教化喻于民”而外,還有《荀子·王制》所云“論禮樂,正身行,廣教化,美風(fēng)俗”;《大戴禮記·禮察》所云“今子或言禮義之不如法令,教化之不如刑罰”;《詩大序》所云“先王以是經(jīng)夫婦,成孝敬,厚人倫,美教化,移風(fēng)俗”;以及《孟子·梁惠王上》“謹庠序之教”漢趙岐注:“庠序者,教化之宮也”。(27)王先謙:《荀子集解》卷五,第170頁;黃懷信:《大戴禮記匯校集注》卷二,西安:三秦出版社,2005年,第144頁;《毛詩正義》卷一,《十三經(jīng)注疏》,第1冊,第565頁上;《孟子注疏》卷一,《十三經(jīng)注疏》,第5冊,第5798頁上下。這些記錄表明,在春秋以后人看來,“教化”是以“喻”的方式(而非“治”的方式)達于民眾的,往往在庠序(而非官府)中施行;它是“美風(fēng)俗”(不止“正政事”)的手段,近于“禮義”而遠于“刑罰”。其三,所聯(lián)系的社會實踐不同?!敖袒备拍钔?lián)系于私學(xué)。比如《鹽鐵論·論儒》引御史說:“孔子修道魯、衛(wèi)之間,教化洙、泗之上,弟子不為變,當世不為治,魯國之削滋甚?!?28)王利器:《鹽鐵論校注》卷二《論儒》,北京:中華書局,1992年,第149頁?;寿墩撜Z集解義疏》說:“孔子呼子路名云:‘由我從來教化于汝,汝知我教汝以不乎!’”(29)皇侃:《論語集解義疏》,北京:中華書局,1985年,第21頁。從這幾個例子看,人們習(xí)慣把孔子對弟子的教導(dǎo)稱作教化。這三個差異啟發(fā)我們,如果從“周代教育的推行與實現(xiàn)”這個角度來理解“教治”和“教化”,那么可以說,“教治”是在周代業(yè)已推行的教育實踐,而“教化”則是同這一實踐的形上部分相聯(lián)系的教育理想?!敖袒彼鶑娬{(diào)的是教育對于政治有所獨立的部分。它在周代并未得到實現(xiàn)?!敖袒备拍钜剿綄W(xué)興起的時代才流行開來。

      二、“教治”:周代的教育實踐

      作為中國早期教育的具體實踐,“教治”是常見于西周的一種教育現(xiàn)象。文獻資料顯示,同“教治”相聯(lián)系的是舉行儀典、實施政令、討論政務(wù)等一系列實踐活動。

      (一)禮儀活動中的教治

      從《周禮》的規(guī)定看,在大司徒等官員的職守中有借助祀禮、陰禮、陽禮、冠禮等儀式活動以教治周人,使之遵守德行,建立符合社會要求的行為規(guī)范等內(nèi)容,即所謂“一曰以祀禮教敬,則民不茍;二曰以陽禮教讓,則民不爭;三曰以陰禮教親,則民不怨”等等,亦即前文所提及的十二項教責(zé)。此外,庶子官也要通過內(nèi)朝外朝、宗廟祭祀、喪紀、燕饗等儀典以教治諸侯公族,具體要求見于《禮記·文王世子》,如其中所云:

      庶子之正于公族者,教之以孝弟、睦友、子愛,明父子之義,長幼之序。其朝于公,內(nèi)朝則東面北上,臣有貴者以齒。其在外朝,則以官,司士為之。其在宗廟之中,則如外朝之位,宗人授事,以爵以官。其登馂、獻、受爵,則以上嗣?!宄趦?nèi)朝,內(nèi)親也。雖有貴者以齒,明父子也。外朝以官,體異姓也。宗廟之中,以爵為位,崇德也。宗人授事以官,尊賢也。登馂、受爵以上嗣,尊祖之道也。喪紀以服之輕重為序,不奪人親也。公與族燕則以齒,而孝弟之道達矣。其族食世降一等,親親之殺也。戰(zhàn)則守于公禰,孝愛之深也。正室守大廟,尊宗室,而君臣之道著矣。諸父諸兄守貴室,子弟守下室,而讓道達矣。五廟之孫,祖廟未毀,雖及庶人,冠、取妻必告,死必赴,不忘親也?!吹跖R、賻、赗,睦友之道也。古者庶子之官治,而邦國有倫;邦國有倫,而眾鄉(xiāng)方矣。(30)《禮記正義》卷二十,《十三經(jīng)注疏》,第3冊,第3048頁上-3052頁上。

      這段話講的是庶子的政務(wù),要點在于以孝悌、睦友、慈愛的倫理教治國君的族人,使之“明父子之義,長幼之序”。從實踐角度看,這些教治行為主要見于朝拜國君、交往百官、祭祀宗廟、聚族用餐的場合,以及軍禮、喪禮、冠禮、婚禮等禮儀程序,包括對坐立方位、排列順序、行禮先后、赗賻多寡等項目的規(guī)定。也就是說,所謂“教治”,主要是在各種儀式展演過程中針對參與者的身體行為進行規(guī)訓(xùn)和治理。正因為這樣,古人稱祀明堂、食三老、祀先賢、朝覲等禮儀活動為“天下之大教”。(31)《禮記·祭義》:“祀乎明堂,所以教諸侯之孝也。食三老五更于大學(xué),所以教諸侯之弟也。祀先賢于西學(xué),所以教諸侯之德也。耕藉,所以教諸侯之養(yǎng)也。朝覲,所以教諸侯之臣也。五者天下之大教也?!眳⒁姟抖Y記正義》卷四十八,《十三經(jīng)注疏》,第3冊,第3472頁上下。

      值得注意的是,禮儀活動中的教治還針對天子本人。比如《禮記·祭義》記天子巡狩云:“天子巡守,諸侯待于竟。天子先見百年者。八十九十者東行,西行者弗敢過;西行,東行者弗敢過。欲言政者,君就之可也?!?32)《禮記正義》卷四十八,《十三經(jīng)注疏》,第3冊,第3473頁上??追f達疏:“此一節(jié)亦明尚齒貴老之義?!边@說明,天子巡行守土諸侯時,要以會見順序來表示“尚齒貴老”;同時也意味著,周天子的巡行過程是雙向“教治”:周王受教,以身為范;周民觀看周王舉止,接受教治?!段耐跏雷印芬灿涊d,周成王年幼時,周公曾讓伯禽舉行世子之法,令成王觀禮而循行父子君臣長幼之道:“成王幼,不能蒞阼。周公相,踐阼而治??故雷臃ㄓ诓?,欲令成王之知父子、君臣、長幼之道也。成王有過,則撻伯禽,所以示成王世子之道也?!笨追f達疏:“令成王且在學(xué),學(xué)世子之道。周公代成王踐履阼階,攝王位而臨天下,乃興舉世子之法于伯禽,伯禽舉行世子之法,以示成王,欲令成王觀而法之,使知父子君臣長幼之道?!备鶕?jù)《文王世子》的記載,循行這種君臣長幼之道需要注意許多細節(jié)。(33)以上參見《禮記正義》卷二十,《十三經(jīng)注疏》,第3冊,第3041頁下-3047頁下。這些細節(jié)表明,“教治”是儀式功能的重要組成部分,禮儀活動的參與者包括周天子、世子、大司徒、庶子官、伯禽等人。這些人既是施教者,也是受教者。對禮儀活動的記錄,因而同時也是關(guān)于教治的記錄。就此而言,古書所記周禮,其實是教治的遺跡。

      (二)實施政令時的教治

      西周之教治,實質(zhì)上是用“教”的方式來規(guī)范民眾行為。其“教”的手段包括發(fā)布政令、禁令和戒令;從另一面看,官方以發(fā)號施令形式展開的教戒、糾禁活動,也屬教治?!吨芏Y》等書對此多有記載。比如《周禮·地官·司徒》所記“司市”,主要職責(zé)是以禁令治教。賈公彥疏云:“案其職云‘掌市之治教政刑量度禁令’,以其事治教,即教官之類?!币馑际钦f,司市發(fā)號施令的過程,就是在實施教治,其目的在于規(guī)范市民行為,使市民踐行不偽、不詐、不虣等準則?!傲睢笔墙讨蔚膬?nèi)容,“令”之頒行則是對教治的實施。除司市外,《周禮》所載“宮正”等掌管宮中男女出入之戒令的官員,也是以施令方式進行教治的,亦即通過實施戒令以“糾其德行”“教之道義”。(34)以上參見《周禮注疏》卷九、三,《十三經(jīng)注疏》,第2冊,第1504頁下、1414頁下??梢哉f,在以官治教的制度下,發(fā)令、行令的過程就是實施教治的過程。《周禮》所載地官中有教官之屬六十,其明確職責(zé)便是通過“令”來教民德行規(guī)范。如質(zhì)人、胥師、賈師、司虣、司稽、胥、肆長等教官,以禁令治教,使市民遵守不欺詐、不貴賣等行為規(guī)范;山虞、林衡、川衡、澤虞等教官,教山野之民遵守山林川澤等禁令,以防惡行;還有角人、羽人、掌葛、掌染草、掌炭、掌茶、掌蜃、場人等教官,發(fā)布邦賦政令,教工藝之民依令貢賦。這一切造成一個語言學(xué)現(xiàn)象——“令”“教”二字互訓(xùn)。比如《鹽鐵論·詔圣》:“令者教也,所以導(dǎo)民人?!薄稇?zhàn)國策·秦策一》“挾天子以令天下”高誘注:“令,教?!薄痘茨献印ぶ餍g(shù)訓(xùn)》“而行不言之教”高誘注:“教,令也?!薄队衿り凡俊罚骸敖蹋塘钜?。”《集韻·爻韻》:“教,令也?!?35)參見王利器:《鹽鐵論校注》卷十,第595頁;范祥雍:《戰(zhàn)國策箋證》卷三,第202、205頁;何寧:《淮南子集釋》卷九,北京:中華書局,1998年,第605頁;顧野王:《宋本玉篇》卷十八,北京:北京市中國書店,1983年,第333頁;丁度等編:《集韻》“平聲三”,上海:上海古籍出版社,1985年,第185頁。這種語言習(xí)慣,正是以令施教實踐的產(chǎn)物。

      周代“教治”內(nèi)容豐富,這一方面由于技術(shù)事務(wù)被納入行政管理,在教治活動中產(chǎn)生了一批技術(shù)性的政令;另一方面則由于政令范圍廣,今存周代文獻大多屬于教治文獻。比如《禮記·月令》說:“王命布農(nóng)事,命田舍東郊,皆修封疆,審端經(jīng)術(shù)。善相丘陵、阪險、原隰,土地所宜,五谷所殖,以教道民,必躬親之。田事既飭,先定準直,農(nóng)乃不惑。”(36)《禮記正義》卷十四,《十三經(jīng)注疏》,第3冊,第2937頁?!安嫁r(nóng)事”就是一種技術(shù)性的教治。也就是說,像田畯這樣的農(nóng)業(yè)官,須掌握地理、地質(zhì)、植物栽培等方面的知識,并以實踐方式施行教育。一些銘文文獻也產(chǎn)生在類似的實踐活動中,屬于教治文獻。如《大保簋》:“王降征令于太保?!薄洞笥鄱Α罚骸拔ň旁?,王在宗周,命盂?!薄队劬簟罚骸巴趿钣蹖庎嚥!薄尔湻阶稹罚骸巴趿畋傩虾畛雠??!薄秵T方鼎》:“王令員執(zhí)犬?!?37)吳鎮(zhèn)烽:《商周青銅器銘文暨圖像集成》,上海:上海古籍出版社,2012年,第11卷,第88頁;第5卷,第443頁;第17卷,第135頁;第21卷,第313頁;第5卷,第37頁。還有一些器物以“令”為名,比如《令簋》《令鼎》《令盤》《作冊令方彝》《作冊令方尊》等,同樣是關(guān)于周代教治的文物。

      (三)君臣議政活動中的教治

      古有“訓(xùn)”“告”“誡”“法”“語”“令”等字,義為“教”。比如《說文·言部》:“訓(xùn),說教也?!薄对姟ご笱拧ひ帧贰八姆狡溆?xùn)之”毛傳:“訓(xùn),教?!薄抖Y記·玉藻》“燕居告溫溫”鄭玄注:“告,謂教使也?!薄盾髯印檱贰鞍l(fā)誡布令而敵退”楊倞注:“誡,教也。”又《廣韻·效韻》:“教,教訓(xùn)也;又法也、語也?!薄秴问洗呵铩べF公》“愿仲父之教寡人也”高誘注:“教,猶告也?!?38)段玉裁:《說文解字注》卷三上,第91頁上;《毛詩正義》卷十八,《十三經(jīng)注疏》,第1冊,第1195頁上;《禮記正義》卷三十,《十三經(jīng)注疏》,第3冊,3217頁上;陳奇猷:《呂氏春秋新校釋》卷一,上海:上海古籍出版社,2002年,第45、51頁。結(jié)合前文“令”“教”二字互訓(xùn)之例,可知“訓(xùn)”“告”“誡”“法”“語”“令”等行為皆有教治的作用。這些詞語,既表述“教”的手段、“教”的方式,也指稱若干種教治文體。這些文體產(chǎn)生于君臣議政場合,分別對應(yīng)著訓(xùn)政、告誡、命令等行為。

      以上幾則銘文,說明在西周之時,已經(jīng)形成以“訓(xùn)”“誥”方式行進行宣教的傳統(tǒng)。而銘文中“禮福自天”“廷告于天”等語,則顯示了這一傳統(tǒng)同巫教(祀天之教)相關(guān)聯(lián)的痕跡。

      三、結(jié)語:關(guān)于“教治”與“教化”的聯(lián)系與區(qū)別

      綜上所述,“教治”是在西周時期真實存在過的一種制度性的教育活動。它由政府組織實施,以政令方式下達,旨在通過種種活動來規(guī)訓(xùn)身體、規(guī)范行為,培養(yǎng)民眾習(xí)慣,以建立符合宗周等級制的社會秩序。它事實上是西周社會政治與文化的重要組成部分。廣義的教治,在制度層面包含禮樂;在思想層面包含以“德”為核心的教化意識;在文學(xué)層面則包含“訓(xùn)”“誡”“語”“令”“誥(告)”等文體;而從教育角度看,它實際上是先秦時期最重要的一種形態(tài)——是對“生活教育”形態(tài)和“巫教”形態(tài)的提升:總之是理解先秦文化的一把鑰匙。

      限于篇幅,本文未能深入討論教治同禮樂制度、“德”概念、訓(xùn)誡文體、“巫教”等事物的具體關(guān)聯(lián)。不過有一點宜作補充:“教治”之本質(zhì)須通過“教化”來理解。為此要注意“教治”的幾個特點:其一施教場所相對不固定,在官方發(fā)起的各種社會活動(諸如儀式活動、政令實施活動、君臣議政活動等)中,它都得到實施。其二,施教者不是某個固定的人或人群,而是君主和掌握教權(quán)的各種職官,是政府發(fā)布的訓(xùn)誡法令,甚至是儀式活動本身——對于儀式活動的參與者而言,儀式對身體行為的規(guī)訓(xùn),就是一種關(guān)于德行的實際教令。其三,施教過程以“治”為中心,主要通過政令、刑罰、法規(guī)實行強制。與之相區(qū)別,“教化”也有三個特點:其一,盡管也包含施教者、受教者兩個因素,但不再強調(diào)單方面的施教,而是注意上與下的相互作用、“化”和“風(fēng)”的結(jié)合,也就是重視“教”的效果——比如在詩歌教本《詩序》中,有“風(fēng)以動之,教以化之”之說,有“美教化,移風(fēng)俗”之說。其二,盡管“教化”也包含上施下效這個基本關(guān)系,但更重視習(xí)慣的養(yǎng)成,因而強調(diào)“教化之漸”,(40)以上參見《毛詩正義》卷一,《十三經(jīng)注疏》,第1冊,第562頁下、565頁上;《儀禮注疏》卷十八《大射》,《十三經(jīng)注疏》,第2冊,第2252頁上。強調(diào)通過教化“使人日徙善遠罪而不自知”,于是也就有了“漸也,順也,靡也,久也,服也,習(xí)也,謂之化”(41)黎翔鳳:《管子校注》卷二《七法》,北京:中華書局,2004年,第106頁。的理論,以及“殘賊良民以爭壤土,廢德教而任刑罰”(42)班固:《漢書》卷五十六《董仲舒?zhèn)鳌罚本褐腥A書局,1964年,第2500頁。的政治批評。其三,“教化”理論有一個重要方面是要為“教治”補弊。比如在陰陽之說中,或以“教”為陽、“化”為陰,認為“陽不動無以行其教,陰不靜無以成其化”,(43)陳立:《白虎通疏證》卷九《天地》,北京:中華書局,1994年,第423頁。強調(diào)陰與陽須互動;或以“化”為陽、為天,“治”為陰、為地,“陽為德,陰為刑”,“天之任德不任刑”,因此要以教化來防止“法出而奸生,令下而詐起”。(44)《漢書》卷二十二《禮樂志》,第1031-1032頁。實際上,儒家詩教所講“溫柔敦厚”,也是要以“溫柔”限制剛直,以“敦厚”克制淺薄。(45)《毛詩正義》卷一“鄭玄箋”,《十三經(jīng)注疏》,第1冊,第565頁上。綜合起來看,“教化”“教治”的區(qū)別主要在目標上:“教化”更傾向通過“教”,達到“化”民以成“治”;而“教治”則強調(diào)在“紀綱天下”的目標下,通過規(guī)訓(xùn)和展演施“教”以達“治”。兩者的共同點在于:都把民眾當作施教對象,都追求建構(gòu)以人的行為為基礎(chǔ)的社會秩序,都重視知識、技能和建基于其上的道德風(fēng)尚的傳承,因而可以說是相互關(guān)聯(lián)的教育形態(tài)。從表面看,“教治”代表周代教育的實踐形態(tài)或社會化形態(tài),即已經(jīng)廣泛推行的教育;“教化”代表周代教育的理論形態(tài)或貴族化形態(tài),即有設(shè)計而未普及的教育。而從內(nèi)在結(jié)構(gòu)看,“教治”和“教化”又相互包容,是一對互為鏡像的概念。正因為這樣,如上文所說,古人有教治為陰、教化為陽之說。

      關(guān)于“教化”代表周代教育的理論形態(tài)或貴族化形態(tài),前文已經(jīng)有所涉及,在此再稍做闡述。從文獻資料來看,《周禮》所記“大司徒”之職,首先是“施十有二教”,其次是“施教法于邦國、都鄙”,再次是“以鄉(xiāng)八刑糾萬民”。此外,還要“以鄉(xiāng)三物教萬民而賓興之:一曰六德:知、仁、圣、義、忠、和;二曰六行:孝、友、睦、姻、任、恤;三曰六藝:禮、樂、射、御、書、數(shù)”;“以五禮防萬民之偽而教之中,以六樂防萬民之情而教之和”。至于“保氏”之職,則要“養(yǎng)國子以道,乃教之六藝:一曰五禮,二曰六樂,三曰五射,四曰五馭,五曰六書,六曰九數(shù)”。另外,《禮記·王制》記有“樂正”之職,云:“樂正崇四術(shù),立四教,順先王詩、書、禮、樂以造士,春秋教以禮、樂,冬夏教以詩、書?!倍秶Z·楚語上》記載楚王室的教學(xué)云:“教之《春秋》,而為之聳善而抑惡焉,以戒勸其心;教之《世》,而為之昭明德而廢幽昏焉,以休懼其動;教之《詩》,而為之導(dǎo)廣顯德,以耀明其志;教之《禮》,使知上下之則;教之《樂》,以疏其穢而鎮(zhèn)其?。唤讨读睢?,使訪物官;教之《語》,使明其德,而知先王之務(wù)用明德于民也;教之《故志》,使知廢興者而戒懼焉;教之《訓(xùn)典》,使知族類,行比義焉?!?46)《周禮注疏》卷十、十四,《十三經(jīng)注疏》,第2冊,第1514頁上下、1522頁上、1523頁下、1524頁下、1575頁下;《禮記正義》卷十三,《十三經(jīng)注疏》,第3冊,第2905頁下;《國語》卷十七,第528頁。其中有兩點頗具深意:(一)《周禮》所載表明,包含“教化”元素的教育科目最早是在教治系統(tǒng)中出現(xiàn)的,即以“知”“仁”為首的“六德”之教、以“教”“友”為首的“六行”之教、以“禮”“樂”為首的“六藝”之教,以及“五祀”“六樂”之教。所謂“養(yǎng)國子以道”,意為這幾個素質(zhì)教育科目是服務(wù)于貴族人才的培養(yǎng)的,屬“有類”之教。(二)《禮記》《國語》的記載表明:周代后期的國子之教,已經(jīng)實行以“德”為中心的教育,使用《詩》《書》《禮》《樂》等面向素質(zhì)培養(yǎng)的教材。不過,這主要是周朝中央系統(tǒng)的情況,諸侯國如楚王室子弟所受教育,既有《詩》《禮》《樂》等中央官學(xué)科目,也有諸如《令》《語》《故志》《訓(xùn)典》等以“訪物官”“知廢興”“知族類”為目的、以資“治”為中心的方國官學(xué)科目。概括起來說,在晚周之時,“教化”元素不斷擴大,其教育形態(tài)也經(jīng)歷了從局部向全局漸進的過程。

      從周代文化發(fā)展史的角度看,“教化”元素逐漸擴大,這一趨勢是具有普遍性的,有多方面表現(xiàn)。比如在“六義”概念的形成過程中,從“六詩”到“六義”的演變,經(jīng)歷了“樂教”(詩用于祭典唱誦和勸諫)、“樂語之教”(詩用于禮儀表達和專對)、“德教”(詩用于知識和人格的培養(yǎng))這三個階段——分別是:以技術(shù)為中心的階段、以行為方式為中心的階段和以道德為中心的階段。(47)詳參王小盾:《詩六義原始》第三節(jié)“從‘六詩’到‘六義’”,《中國早期藝術(shù)與宗教》,上海:東方出版中心,1998年,第246-272頁?!敖袒痹刂l(fā)展也有類似的階段性,只是跨度更大一些。大體說,它孕育于遠古,在以技術(shù)為中心的巫文化系統(tǒng)中,表現(xiàn)為對“神人以和”的追求;(48)《尚書·舜典》:“夔命汝典樂教胄子,直而溫寬而栗,剛而無虐簡而無傲,詩言志歌永言,聲依永律和聲,八音克諧無相奪倫神人以和?!笨追f達疏:“以帝戒之云神人以和,欲使勉力感神人也?!眳⒁姟渡袝x》卷三,《十三經(jīng)注疏》,第1冊,第276頁下-277頁上。它成長于“三代”,在以行為方式為中心的教治系統(tǒng)中,表現(xiàn)為對禮樂文化的崇重;它成熟于周秦之間,在以道德為中心、重視人格塑造的氛圍中,從理論層面實現(xiàn)了自己的本質(zhì)。可以說,“教化”理論之所以流行在春秋戰(zhàn)國以還,是由這一發(fā)展趨勢決定的。如果說在此過程中有什么重要節(jié)點,那么其一:在周初,武王克商建立了以“德”為中心的政治,周公制禮作樂實現(xiàn)了禮與樂的結(jié)合。由此形成的“教化”可說是“德”教和禮樂之教。其二:在周末,“天子失官,學(xué)在四夷”,出現(xiàn)以孔子為代表的私人辦學(xué)的風(fēng)氣,(49)史載春秋晚期以來興辦私學(xué)者甚眾,孔子之外還有鄧析、少正卯、宋钘、王駘、鬼谷先生等人。《呂氏春秋·離謂》:“子產(chǎn)治鄭,鄧析務(wù)難之,與民之有獄者約:大獄一衣,小獄襦袴。民之獻衣襦袴而學(xué)訟者,不可勝數(shù)。”《論衡·講瑞》:“少正卯在魯,與孔子并;孔子之門,三盈三虛,唯顏淵不去,顏淵獨知孔子圣也?!薄肚f子·德充符》:“魯有兀者王駘,從之游者與仲尼相若?!薄盾髯印ふ摗罚骸敖褡铀巫訃廊欢谜f,聚人徒,立師學(xué),成文曲。”《史記·蘇秦列傳》載其“東事師于齊,而習(xí)之于鬼谷先生”、《張儀列傳》載其“嘗與蘇秦俱事鬼谷先生,學(xué)術(shù)”。參見陳奇猷:《呂氏春秋新校釋》卷十八,第1188頁;黃暉:《論衡校釋》卷十六,北京:中華書局,1990年,第724頁;王先謙:《荀子集解》卷十二,第345頁;郭慶藩:《莊子集釋》卷二下,北京:中華書局,1961年,第187頁;《史記》卷六十九、七十,第2241、2279頁。形成學(xué)術(shù)下庶人、文化教育下庶人的局面。此時的“教化”,可以說是“有教無類”地實行包括禮、樂、詩在內(nèi)的“六經(jīng)”之教,表現(xiàn)為官學(xué)與私教相結(jié)合。從共性的角度看,任何形式的“教”都是以某種“化”為目的的,任何一種“教”都會在一定程度上“化”人;但從個性的角度看,只有以培養(yǎng)“人”的道德情操為目的的教育,才能取得具有社會意義的“化”的結(jié)果。換言之,只有到無等級教育出現(xiàn)以后,才能實現(xiàn)真正的社會“教化”。做到這一點,不僅要以禮樂之教為手段,而且要以“學(xué)在四夷”為條件。

      總之,“教治”和“教化”是關(guān)于周、秦教育形態(tài)的兩個概念。前者強調(diào)教育為政治服務(wù)的性質(zhì),重視行為規(guī)范,主張服從,講究同社會現(xiàn)實相結(jié)合。盡管如此,在“教治”系統(tǒng)中仍有來自巫教的重視精神、重視彼岸的傳統(tǒng),表現(xiàn)為重德行、重禮樂的思想傾向。這種傾向成為周代教育中較具超越性和人文性的內(nèi)容,然后又以“教化”的名義在私學(xué)時代發(fā)展成為一種具有理想色彩的教育學(xué)理論。研究者在考察漢代教育的時候,已經(jīng)從“非官方”這一視角,注意到“鄉(xiāng)三老”“里父老”的作用。(50)參見董樹利:《20年來兩漢鄉(xiāng)里教化研究綜述》,《太原城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報》2004年第6期,第145-146頁;李學(xué)娟:《兩漢教化研究》,山東大學(xué)博士學(xué)位論文,2009年;金璐:《兩漢時期非官方的社會教化》,南京師范大學(xué)碩士學(xué)位論文,2016年。可見“教化”理論有一定的實踐依據(jù)。以此為觀察點,可以發(fā)現(xiàn):“教治”的實質(zhì)是官教,亦即以下達政令的方式,由執(zhí)政者逐級灌輸有等級差別的意識和相關(guān)知識;其中只有少數(shù)人可以按素質(zhì)培養(yǎng)的方式受教。“教化”理論則指向一種全社會之教,亦即用官教、民教相結(jié)合的方式,傳播知識和主流思想,以達到移風(fēng)易俗的效果。所以,它在私學(xué)輔助官學(xué)這個中國教育史的新階段得到廣泛傳播。

      從“教化”角度看“教治”,不僅可以認清“教治”這一歷史上真實存在過的教育現(xiàn)象,而且可以更清晰地理解中國早期教育的歷史進程,理解同這一進程相關(guān)聯(lián)的種種文化事物,進而把提升人的思想素質(zhì)理解為教育的原始屬性和核心價值。這就是本文通過多側(cè)面論證提出的對于中國教育史的一個新的認識。

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