閱讀寫(xiě)作教學(xué)知行合一：三“借”教學(xué)法

蔣銀坤

摘要在尋根式寫(xiě)作教學(xué)實(shí)踐中，筆者一直貫穿群文閱讀和整本書(shū)閱讀的思想指導(dǎo)學(xué)生讀一個(gè)人，讀一類(lèi)文，讀一本書(shū)：近觀單篇神思之妙，縱覽群文章法之同;仰觀整本經(jīng)典的智慧，俯察歷代名家的學(xué)養(yǎng)。有了對(duì)歷代名家名篇讀寫(xiě)結(jié)合的系列化研習(xí)，加之教學(xué)一線的躬身實(shí)踐，筆者對(duì)如何精選、研讀各朝歷代論說(shuō)類(lèi)文章，并用以指導(dǎo)高中議論文寫(xiě)作教學(xué)，作出了規(guī)律性探索，形成了三“借”教學(xué)法一借群文以得法，借時(shí)事以啟思，借任務(wù)以導(dǎo)寫(xiě)。

關(guān)鍵詞高中議論文寫(xiě)作;尋根式寫(xiě)作教學(xué);三“借”教學(xué)法

一、借群文以得法

新課標(biāo)對(duì)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)提出了學(xué)習(xí)任務(wù)群的要求，群文閱讀基礎(chǔ)上的專(zhuān)題學(xué)習(xí)為學(xué)生語(yǔ)文思維能力的提升、閱讀視角的多元展開(kāi)、思考深度的下沉定位都提供了更加優(yōu)質(zhì)的文本環(huán)境。和傳統(tǒng)文言文教學(xué)相比，尋根式寫(xiě)作教學(xué)采用的是文言群文閱讀教學(xué)法，除了一般群文閱讀采用的同主題選文的策略，筆者還嘗試了另外三種群文閱讀法。

一是同一作家的群文閱讀法。它讓學(xué)生對(duì)著名文學(xué)家從作品風(fēng)格的標(biāo)簽式了解轉(zhuǎn)變?yōu)轭?lèi)型化作品的歸納式研讀。例如，高中教材選擇了歸有光的《項(xiàng)脊軒志》作為其散文的代表作品，傳統(tǒng)的文言教學(xué)僅僅限于對(duì)歸有光散文“寫(xiě)人間之濃情，呈平淡之風(fēng)貌”的標(biāo)簽化解讀，而筆者發(fā)現(xiàn)，高中生時(shí)評(píng)文寫(xiě)作往往缺少濃淡互調(diào)，“淡”則置身事外，不言褒貶;“濃”則口號(hào)連篇，出離憤怒。而歸有光的散文往往敘事淡筆出之，言情濃墨收之，這種濃淡相宜的筆法正是一塊極好的他山之石。筆者就和學(xué)生一起進(jìn)行了歸有光寫(xiě)人寄情的群文閱讀，選文有《先妣事略》《書(shū)張貞女死事》《張貞女獄事》等，并總結(jié)出了高中時(shí)評(píng)文寫(xiě)作述事明思的“淡”“濃”之法：概述事例，淡筆出之;闡明哲思，濃墨收之;事理相應(yīng)，淡濃相諧。還在寫(xiě)作實(shí)踐中讓學(xué)生親身體會(huì)如何在事例陳述的淡筆與深度思考的濃情之間找到思考與情緒表達(dá)的調(diào)和點(diǎn)。這種群文閱讀方式改變了學(xué)生對(duì)每一位文學(xué)家的代表作品都只作浮光掠影式了解的現(xiàn)狀，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)某一位文學(xué)家成就較高的作品進(jìn)行類(lèi)型化閱讀，幫助學(xué)生歸納出其中可資借鑒的寫(xiě)作方法，從而提升學(xué)生的語(yǔ)言運(yùn)用素養(yǎng)。（參見(jiàn)《歸有光作文之法——唐宋派時(shí)文對(duì)高中生議論文寫(xiě)作的指導(dǎo)意義》，發(fā)表于《中學(xué)語(yǔ)文》2019年，第10期）

二是同一手法的群文閱讀法。它讓學(xué)生對(duì)藝術(shù)手法從泛化了解轉(zhuǎn)變?yōu)榫?xì)化研習(xí)和精通化運(yùn)用。例如，在講解《莊子.秋水》篇時(shí)，筆者概括了比喻論證在議論文寫(xiě)作中化抽象為具體、化深?yuàn)W為淺易的作用。莊子散文顯得比較汪洋恣肆，其中比喻論證的隨意建構(gòu)性比較強(qiáng)，若讓初學(xué)議論文寫(xiě)作的高中學(xué)生機(jī)械模仿，結(jié)果可能會(huì)出現(xiàn)東施效顰式的結(jié)果。因此，課后筆者推薦了蘇轍的三篇議論性散文（《齊州閔子祠堂記》《新論（中）》《吳氏浩然堂記》）請(qǐng)同學(xué)們探討《秋水》與這三篇文章中比喻論證的運(yùn)用之妙。蘇轍對(duì)“水”的認(rèn)知既有個(gè)人心性的因素，亦與時(shí)代的文化特征暗合，進(jìn)而在其作品中也多有表現(xiàn)，終于成就了他在散文史上“西漢以來(lái)別調(diào)也”的獨(dú)特地位。筆者鼓勵(lì)學(xué)生模仿蘇轍的“以水為喻”，在自己的素材積累中挑選一個(gè)意象作為核心喻體，并對(duì)這個(gè)核心喻體進(jìn)行深耕細(xì)作，力圖開(kāi)挖出它的多元哲理內(nèi)涵。學(xué)生的選擇有動(dòng)植物，有自然現(xiàn)象、人文景觀，還有古詩(shī)詞中的各類(lèi)意象?！爱愘|(zhì)”和“同構(gòu)”是決定一個(gè)比喻論證所傳遞的信息量大小的重要因素。本體和喻體差異越大，構(gòu)成的比喻越新鮮，所以在寫(xiě)作教學(xué)中，教師沒(méi)有必要以喻體的孰知性來(lái)限制學(xué)生的想象自由。

三是同一流派的群文閱讀法。它讓學(xué)生從對(duì)作家作品的散點(diǎn)認(rèn)知轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)中國(guó)文學(xué)史主要流派文學(xué)特征的系統(tǒng)把握。例如，唐宋派作為正嘉時(shí)期時(shí)文創(chuàng)作的集大成者，將古文文法運(yùn)用到時(shí)文寫(xiě)作之中，以去時(shí)文浮躁之氣，開(kāi)辟了時(shí)文創(chuàng)作的全新領(lǐng)域，為時(shí)文寫(xiě)作注人了新鮮血液。在講解歸有光的《項(xiàng)脊軒志》時(shí)，筆者就順理成章地將唐宋派作家引入學(xué)生的閱讀視野當(dāng)中。并分設(shè)四個(gè)專(zhuān)題（唐順之作文之法“開(kāi)”與“合”，茅坤作文之法“情”與“韻”，王慎中時(shí)文之法一“約”與“放”，歸有光作文之法一“濃”與“淡”）引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行文學(xué)流派的群文閱讀。讓學(xué)生從研習(xí)文章脈絡(luò)布局，揣摩文章精義開(kāi)始，約之以法，正之以義，深刻理解唐宋派作家以古文之法人時(shí)文寫(xiě)作過(guò)程中對(duì)寫(xiě)作之“法”的探索。以王慎中為代表的唐宋派繼承了唐宋八大家的寫(xiě)作風(fēng)格，但并非生吞活剝，亦步亦趨，而是繼承中有新變，具有自己的立意和構(gòu)思，行文和語(yǔ)言也有自己的特色。筆者指導(dǎo)學(xué)生在研習(xí)古人的名篇佳作時(shí)，也要放出自己的眼光，博觀而約取，既要仔細(xì)研讀看似渾然天成的古人佳作，發(fā)現(xiàn)其“無(wú)法”之中的“有法”，也要避免在學(xué)習(xí)前人時(shí)作繭自縛、故步自封，要敢于提出自己的觀點(diǎn)和看法。（三篇教學(xué)論文分別發(fā)表于《中學(xué)語(yǔ)文》2019年第4期、2019年第10期、2020年第3期）

二、借時(shí)事以啟思

文章合時(shí)，歌詩(shī)為事是一個(gè)古老而日新的文學(xué)命題。從2017年的“中國(guó)關(guān)鍵詞”，2018年的“和中國(guó)的新時(shí)代一起追夢(mèng)、圓夢(mèng)”，2019年的“民生在勤，勤則不匱”“紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100周年”“畢業(yè)前的最后一課”，再到2020年的“世界青年與社會(huì)發(fā)展論壇”，全國(guó)高考語(yǔ)文作文的命題無(wú)一不是在用“經(jīng)世致用”的為文品格塑造當(dāng)代高中學(xué)生“匹夫有責(zé)”的為人品格。如何使主實(shí)、主用、主達(dá)、主新重新成為當(dāng)下高中階段作文評(píng)價(jià)的主導(dǎo)標(biāo)準(zhǔn)，也是每一個(gè)語(yǔ)文人需要正視的教育命題。

明代時(shí)，以張溥、錢(qián)謙益、黃宗羲、顧炎武等為領(lǐng)袖的復(fù)社成員倡導(dǎo)“讀書(shū)、講學(xué)、愛(ài)國(guó)”精神，他們指陳時(shí)弊，銳意圖新，主張志在世道，躬行實(shí)踐，反對(duì)空發(fā)議論。2020年因疫情而停課期間，筆者在網(wǎng)絡(luò)課堂帶領(lǐng)學(xué)生就復(fù)社文學(xué)進(jìn)行了多次整本書(shū)閱讀的教學(xué)實(shí)踐，不僅探究他們“經(jīng)世致用”的文學(xué)思想，更是鼓勵(lì)身處疫情時(shí)代的青年學(xué)子當(dāng)有學(xué)文為民、學(xué)理報(bào)國(guó)的宏闊志向，以民生為重，為“保天下”盡責(zé)。筆者結(jié)合新冠疫情這個(gè)年度最重大的時(shí)事，進(jìn)行了四次整本書(shū)閱讀與時(shí)事寫(xiě)作相互融合的教學(xué)實(shí)踐，具體實(shí)踐過(guò)程提煉如下。

張溥實(shí)學(xué)思想：急資世用。筆者以張溥的五篇序文（《陳大士會(huì)稿序》《后場(chǎng)名山業(yè)序》《太倉(cāng)州志序（代張受先）》《宋文鑒序》《古文五刪序》為群文閱讀的素材，引導(dǎo)學(xué)生從三個(gè)角度領(lǐng)會(huì)張溥重視實(shí)用的文學(xué)主張：一是不務(wù)虛文、純正博雅;二是治國(guó)宜民、言期可用;三是點(diǎn)次流傳、急資世用。張溥的閱經(jīng)讀史之法可以為當(dāng)代高中學(xué)生指示一條讀文作文的門(mén)徑，筆者嘗試將之概括為“三讀”之法：讀史者辨世代，讀古者通典實(shí)，讀今者析當(dāng)下。最后筆者引導(dǎo)學(xué)生思考：在這場(chǎng)抗疫的戰(zhàn)斗中，你最想記住的“英雄”是誰(shuí)？是84歲的鐘南山院士，還是恪盡職守、心有大愛(ài)的普通人？請(qǐng)為他或他們寫(xiě)一篇人物傳記，文白皆可。

錢(qián)謙益為文思想：窮而后工。筆者以《初學(xué)集》中的重點(diǎn)篇目為群文閱讀的素材，引導(dǎo)學(xué)生從三個(gè)角度理解錢(qián)謙益“窮而后工”：一是“深情畜積、不得不工”的理論解說(shuō);二是“變革文風(fēng)、有所自立”的理論成因;三是“詩(shī)人互見(jiàn)、沾溉后世”的理論源流。在學(xué)生對(duì)《初學(xué)集》的重點(diǎn)篇目進(jìn)行研讀的基礎(chǔ)上，筆者又總結(jié)出志足情生、厚學(xué)深根的“三無(wú)”之法：寧樸而無(wú)冶，寧直而無(wú)游，寧大而無(wú)私。最后筆者引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注醫(yī)藥界大事：為“新冠肺炎”尋找特效藥。一年多來(lái)，世界各國(guó)從尋找特效藥到認(rèn)識(shí)到自身免疫力就是最好的特效藥，這段艱辛而曲折的過(guò)程觸發(fā)了你怎樣的思考和聯(lián)想？請(qǐng)據(jù)此寫(xiě)一篇文章，想象它裝進(jìn)“漂流瓶”，給未來(lái)的“尋藥人”開(kāi)啟閱讀。

黃宗羲為文思想：文道合一。筆者以《黃宗羲全集》第十冊(cè)為整本書(shū)閱讀的素材，引導(dǎo)高中學(xué)生從三個(gè)角度理解黃宗羲“文道合一”理論：一是“為文應(yīng)深于經(jīng)術(shù)”的思想根源;二是“行文應(yīng)由道而人”的創(chuàng)作路徑;三是“內(nèi)在圓融而致思”的衡量標(biāo)準(zhǔn)。就《黃宗羲全集》第十冊(cè)閱讀對(duì)于高中生寫(xiě)作的指導(dǎo)意義而言，筆者嘗試將之概括為“三以”之法：聚之以學(xué)，行之以法，評(píng)之以真。最后筆者引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注新冠肺炎疫情中有關(guān)捐贈(zèng)物資上印有“山川異域，風(fēng)月同天”“豈日無(wú)衣，與子同裳”“等字樣的相關(guān)報(bào)道。這樣優(yōu)美的古代漢語(yǔ)給了國(guó)人深深的感動(dòng)和巨大的鼓舞，也喚醒了無(wú)數(shù)華夏兒女對(duì)中華傳統(tǒng)文化的親近感。請(qǐng)同學(xué)們寫(xiě)作一篇演講稿，倡議全校同學(xué)“傳承民族文化，肩負(fù)時(shí)代使命”。

顧炎武為文思想：經(jīng)世致用。筆者以一部學(xué)術(shù)淵藪《日知錄》為整本書(shū)閱讀的素材，引導(dǎo)學(xué)生從三個(gè)角度領(lǐng)會(huì)顧炎武對(duì)文學(xué)何以經(jīng)世致用的獨(dú)到體察和實(shí)踐：一是“棄因襲、自成格”的文學(xué)主張;二是“知憂患、倡濟(jì)世”的文化品格;三是“尚自然、重情采”的文字修養(yǎng)。在學(xué)生對(duì)《日知錄》進(jìn)行整本書(shū)閱讀的基礎(chǔ)上，筆者又總結(jié)出為文求真、經(jīng)世濟(jì)用的作文“三不”之法：不似而似，不破而破，不工而工。最后筆者引導(dǎo)學(xué)生將目光投向今日之國(guó)家，結(jié)合自己的親身體會(huì)，面向全校同學(xué)寫(xiě)一篇題為“國(guó)家有疫情，我們有行動(dòng)”倡議書(shū)，從而體現(xiàn)你對(duì)疫情時(shí)代青年學(xué)生責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)恼J(rèn)識(shí)與思考。

三、借任務(wù)以導(dǎo)寫(xiě)

任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文通過(guò)增加任務(wù)指令縮小立意空間、營(yíng)造真實(shí)的寫(xiě)作情境，讓學(xué)生有明確的寫(xiě)作方向、真實(shí)的寫(xiě)作對(duì)象。書(shū)信體、演講稿、辯論詞這些常見(jiàn)的考查文體讓學(xué)生寫(xiě)作素養(yǎng)更多元化，更實(shí)用化。筆者運(yùn)用尋根式寫(xiě)作教學(xué)的方法在書(shū)信體寫(xiě)作教學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行了有效探索。筆者嘗試將中國(guó)古代書(shū)信體的名篇范文作為研習(xí)對(duì)象，通過(guò)精析深研，習(xí)得為文之法，指導(dǎo)學(xué)生完成不同類(lèi)型的書(shū)信體寫(xiě)作。

第一類(lèi)：說(shuō)服型書(shū)信寫(xiě)作。2015年高考全國(guó)新課標(biāo)卷I命題者在作文中創(chuàng)設(shè)了一個(gè)有爭(zhēng)議的情境，若是選擇給老陳寫(xiě)信，需說(shuō)服他接受女兒“大義滅親”之舉，配合交警處罰;若是選擇給交警寫(xiě)信，需說(shuō)服他們理解“將這起舉報(bào)發(fā)在官方微博上”可能給當(dāng)事人帶來(lái)的社會(huì)輿論壓力。這些都是以“勸誡諷喻、說(shuō)服開(kāi)導(dǎo)”為目的書(shū)信，在寫(xiě)作說(shuō)服類(lèi)書(shū)信時(shí)，我們應(yīng)該遵循哪些原則呢？筆者以《戰(zhàn)國(guó)策》中的一類(lèi)勸說(shuō)型文章為例，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)說(shuō)服類(lèi)書(shū)信的寫(xiě)作方法。

筆者首先挑選了《燭之武退秦師》一文，來(lái)幫助學(xué)生理解“量權(quán)辨位，以禮示人”的勸說(shuō)藝術(shù);接著挑選了《觸龍說(shuō)趙太后》一文，來(lái)幫助學(xué)生理解“介人自我，持之以誠(chéng)”的勸說(shuō)藝術(shù);最后以《觸龍說(shuō)趙太后》為例，來(lái)幫助學(xué)生理解“聚焦矛盾，喻之以理”在勸說(shuō)中的必要性。為了能讓學(xué)生在寫(xiě)作中踐行以上研究成果，筆者嘗試出了這樣一道作文題。

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

在高考模擬志愿填報(bào)時(shí)，小慧準(zhǔn)備填報(bào)醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)?？吹酱罅酷t(yī)務(wù)人員為抗擊新冠肺炎冒著生命危險(xiǎn)奮戰(zhàn)，小慧的父母也為醫(yī)護(hù)人員感動(dòng)、祝福，但是卻不贊成小慧選擇醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)，理由是醫(yī)護(hù)人員太辛苦、太危險(xiǎn)了。

針對(duì)這種情況，請(qǐng)你以小慧的同學(xué)的身份，給小慧父母寫(xiě)一封信，談?wù)勀阕约旱目捶ɑ蚪ㄗh，闡明你的理由。

這次作文實(shí)踐呈現(xiàn)出的佳作有《從“醫(yī)”而終，不負(fù)使命》《遠(yuǎn)夢(mèng)滾燙，雖千萬(wàn)人吾亦往》《岐黃傳薪火，懸壺濟(jì)蒼生》等。最后筆者總結(jié)：寫(xiě)勸說(shuō)信還要注意打通溝通過(guò)程中的言語(yǔ)障礙，考慮被說(shuō)服者的身份和文化教養(yǎng)，說(shuō)一些對(duì)方能聽(tīng)得懂的話，而不是大掉書(shū)袋，因此寫(xiě)信過(guò)程中，應(yīng)盡可能運(yùn)用平易近人而又典雅規(guī)范的語(yǔ)言，盡可能降低大詞、偏詞、怪詞的使用頻率。（參見(jiàn)教學(xué)論文《向《戰(zhàn)國(guó)策》學(xué)習(xí)說(shuō)服的藝術(shù)書(shū)信體寫(xiě)作指導(dǎo)》，發(fā)表于《中學(xué)語(yǔ)文》2020年第11期）

第二類(lèi)：自薦型書(shū)信寫(xiě)作。自薦信的寫(xiě)作雖然還未被高考作文題選用，但是它的實(shí)際價(jià)值已經(jīng)在高中學(xué)生的學(xué)習(xí)生活中顯現(xiàn)：無(wú)論是大學(xué)自招，還是學(xué)生會(huì)、社團(tuán)招聘，一封文質(zhì)兼美的自薦信都會(huì)為自薦人增色不少。

每年的12月份，是高中的優(yōu)秀學(xué)子們向各大具有自主招生資格的高校投遞自薦信的時(shí)間。除了陳述“我是誰(shuí)”的內(nèi)容而外，還有兩個(gè)部分也是“大有文章可做”的：一是“我為何向往貴?！保瑢?xiě)出自己對(duì)高校及專(zhuān)業(yè)的了解，包括目標(biāo)院校的歷史背景、治學(xué)精神，院校專(zhuān)業(yè)特色、培養(yǎng)理念等;二是“貴校為何會(huì)選我”，結(jié)合自身的興趣特長(zhǎng)、人生經(jīng)歷，闡述自己對(duì)大學(xué)生涯的規(guī)劃以及期望達(dá)到的人生高度等。這些都能在一定程度上反映出考生的人生觀、價(jià)值觀，是高校人才選拔重要參數(shù)。如何把這兩個(gè)部分寫(xiě)得既規(guī)范得體，又體現(xiàn)氣質(zhì)，既彰顯文化底蘊(yùn)，又具有強(qiáng)烈的感染力？筆者帶領(lǐng)學(xué)生作了三方面的研討。

一是陳述與說(shuō)服。在比較閱讀李白的《上韓荊州書(shū)》和韓愈的《與于襄陽(yáng)書(shū)》之后，學(xué)生理解了在自薦信中，即便是陳述自己的優(yōu)點(diǎn)，也應(yīng)含蓄謙遜，無(wú)須擺出不可一世的狂傲之態(tài)。如果要說(shuō)服對(duì)方接受你和你的建議，措辭更應(yīng)委婉得體，不可如李白一樣居高臨下，更不可如韓愈一般綿里藏針。

二是順應(yīng)與征服。十九歲的蘇轍，在“上書(shū)”文體的寫(xiě)作上似乎比三十四歲的李白和二十七歲的韓愈懂得更多?！渡蠘忻茼n太尉書(shū)》的文風(fēng)委曲婉轉(zhuǎn)，卻展現(xiàn)了他的沉穩(wěn)自信。從這篇自薦信中，學(xué)生理解了順應(yīng)和征服的基本策略：要順應(yīng)對(duì)方對(duì)于“我是誰(shuí)”這個(gè)問(wèn)題的解答需求，可以從自己的人生經(jīng)歷人手直接陳述，也可以從自己對(duì)人、對(duì)事的觀點(diǎn)態(tài)度間接傳達(dá)。

三是實(shí)踐與糾偏。作為考場(chǎng)作文的自薦信寫(xiě)作，除滿足自薦信寫(xiě)作的一般要求之外，更主要的還是就作文題中布置的“任務(wù)”進(jìn)行有針對(duì)性的寫(xiě)作，筆者嘗試出了這樣一道作文題。

閱讀下面幾所大學(xué)的校訓(xùn)，根據(jù)要求寫(xiě)一篇不少于800字的文章。

1.清華大學(xué)：自強(qiáng)不息厚德載物

2.北京大學(xué)：愛(ài)國(guó)進(jìn)步民主科學(xué)

3.復(fù)旦大學(xué)：博學(xué)而篤志切問(wèn)而近思

4.南京大學(xué)：誠(chéng)樸雄偉勵(lì)學(xué)敦行

5.上海交通大學(xué)：飲水思源愛(ài)國(guó)榮校

6.浙江大學(xué)：求是創(chuàng)新

7.中國(guó)科技大學(xué)：勤奮學(xué)習(xí)紅專(zhuān)并進(jìn)理實(shí)交融

如果你打算參加上面大學(xué)中的一所大學(xué)的自主招生考試，請(qǐng)向該大學(xué)寫(xiě)一封自薦信。信中要對(duì)該大學(xué)的校訓(xùn)有充分的認(rèn)識(shí)和闡述，其他內(nèi)容以及格式要合乎自薦信的基本要求。

要求：自擬標(biāo)題，自選角度，確定立意;不要套作，不得抄襲;不得泄露個(gè)人信息;不少于800字。

這次作文實(shí)踐呈現(xiàn)出的佳作有《愿人南大，勵(lì)學(xué)成才》《飲水思源，愛(ài)國(guó)榮?！非笫呛V行，創(chuàng)新奮進(jìn)》等。閱卷過(guò)程中，學(xué)生作文呈現(xiàn)出三種類(lèi)型的問(wèn)題：一是反客為主的角色偏差，二是優(yōu)秀表現(xiàn)的模糊化表達(dá)，三是缺少個(gè)性特征的經(jīng)歷續(xù)寫(xiě)。最后筆者總結(jié)：考場(chǎng)自薦信雖為議論文，但文中還是要有“我”的人生思考，要有“我”的真情實(shí)感。每個(gè)考生的自身經(jīng)歷都不一樣，無(wú)須千人一面;每所大學(xué)的文化背景也大相徑庭，不可千文一面。

借群文以得法，借時(shí)事以啟思，借任務(wù)以導(dǎo)寫(xiě)：都是筆者在核心素養(yǎng)視角下對(duì)高中語(yǔ)文寫(xiě)作教學(xué)活動(dòng)實(shí)施方法的嘗試性探索?！拔捻氂幸嬗谔煜隆笔穷櫻孜鋵?duì)包括文學(xué)在內(nèi)的一切以語(yǔ)言文字表述的精神文化的根本要求。中國(guó)歷代士人一直懷抱匡時(shí)救世之情懷，“事關(guān)民生國(guó)命者，必窮源溯本，討論其所然。”對(duì)國(guó)計(jì)民生之憂患貫穿于他們文學(xué)創(chuàng)作的始終，其憂患之內(nèi)容也相當(dāng)豐富。

薩丕爾把個(gè)體與群體的“真文化”比喻為“一株茁壯成長(zhǎng)的植物”。這一比喻啟示我們：形成“文化傳承與理解”的能力并非目標(biāo)的終點(diǎn)，學(xué)生通過(guò)語(yǔ)文學(xué)習(xí)傳承、理解文化，更要能夠通過(guò)對(duì)中國(guó)古代經(jīng)典文本的學(xué)習(xí)，進(jìn)行當(dāng)代文化活動(dòng)的創(chuàng)造性建設(shè)活動(dòng)。尋根式寫(xiě)作教學(xué)對(duì)中國(guó)古代文學(xué)經(jīng)典進(jìn)行群文閱讀和整本閱讀的目的不僅在于提高學(xué)生對(duì)漢民族文化“傳承與理解”的能力，更是為了借助豐富多彩的語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)來(lái)提升學(xué)生富有中國(guó)味道的文學(xué)審美情趣和對(duì)漢民族語(yǔ)言的“建構(gòu)與運(yùn)用”能力。

【作者通聯(lián)：江蘇揚(yáng)州大學(xué)附屬中學(xué)】