“集體歡騰”理論的當(dāng)代體現(xiàn)

竺逸麟

粉絲追星——一種“集體歡騰”

社會(huì)學(xué)家指出，資本的經(jīng)濟(jì)機(jī)制透過媒體，以“洗腦”形式推動(dòng)形成具審美性質(zhì)之大眾商品化消費(fèi)模式。那么，“飯圈”是基于何種原理誕生的呢？除了具體操作手法，更值得關(guān)注的是其商業(yè)模式的底層邏輯——滿足人性對(duì)神圣性體驗(yàn)的追求。

“飯圈”形成并非偶然

要探究如今“飯圈”現(xiàn)象的本質(zhì)，首先要分清楚個(gè)人追星與參與“飯圈”的區(qū)別?！帮埲Α痹?jīng)作為一個(gè)中性詞存在，指由追星粉絲自發(fā)組成的文娛社群。如今“飯圈”逐漸發(fā)展成為針對(duì)明星的有組織、專業(yè)化的利益圈層的代名詞。事實(shí)上，對(duì)于偶像藝人的喜愛，即個(gè)人追星的現(xiàn)象，來源于人類正常的情感需求。但在產(chǎn)業(yè)資本“造星”的過程中，因其逐利性催生出了畸形的追星文化，“飯圈”由此出現(xiàn)。

法國(guó)社會(huì)學(xué)家涂爾干在《宗教生活的基本形式》一書中，以“集體歡騰”專題展示了澳洲原住民的慶典：他們定期聚集在一起，舉行各種儀式，完成世俗與神圣兩種不同生活周期的轉(zhuǎn)換。在當(dāng)代社會(huì)中，史詩(shī)與英雄的影響雖已減弱，但人類對(duì)神圣性的體驗(yàn)需求仍在。在“集體歡騰”狀態(tài)下，人類可以獲得對(duì)神圣世界的感受。

在涂爾干的理論中，物質(zhì)媒介有助于創(chuàng)造“集體歡騰”的精神狀態(tài)，行動(dòng)的同質(zhì)性使群體形成了群體意識(shí)。如今的“造星”企業(yè)有意識(shí)并有目的地創(chuàng)造出用于“集體歡騰”的物質(zhì)媒介。無論是流量明星還是偶像藝人，他們除了現(xiàn)實(shí)的生物屬性外，還被賦予了強(qiáng)烈的物質(zhì)屬性，從而產(chǎn)生了審美商品的價(jià)值。

當(dāng)下，有關(guān)偶像藝人的“銷售技巧”花樣繁多。在偶像藝人及其衍生產(chǎn)品作為審美商品被交易的同時(shí)，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的延展成為偶像工業(yè)的“催化劑”——“造星工廠”通過多種數(shù)字媒介，對(duì)偶像的相關(guān)信息進(jìn)行具有時(shí)效性的擴(kuò)充與傳輸，從而占用了粉絲大量的時(shí)間。從商業(yè)角度看，粉絲的聚集形成了偶像或“造星工廠”的優(yōu)質(zhì)私域流量，可以實(shí)現(xiàn)更進(jìn)一步的“督促性”粉絲消費(fèi)，從而收獲更多利益;從消費(fèi)者即粉絲的角度看，他們能獲得更多的偶像資訊，有更多的時(shí)間可以參與討論，自然能夠獲得更為強(qiáng)烈的參與感。

不過，上述看似“雙贏”的商業(yè)模式背后，卻潛藏著“陷阱”——偶像藝人的媒介作用是一把“雙刃劍”。當(dāng)代偶像藝人區(qū)別于原始社會(huì)無法開口的圖騰，在提供成長(zhǎng)性故事與人設(shè)的同時(shí)，還具有了“意見領(lǐng)袖”與“價(jià)值觀代表”的功能。不可否認(rèn)的是，優(yōu)質(zhì)偶像在與粉絲交流的過程中，可以對(duì)粉絲起到一定的正向引導(dǎo)作用。在“集體歡騰”理論中，涂爾干認(rèn)可“集體歡騰”帶來的價(jià)值，將“集體歡騰”內(nèi)涵的巨大能量看作一種改造社會(huì)的內(nèi)在動(dòng)力。但一旦偶像自身的價(jià)值觀出現(xiàn)偏差，就會(huì)導(dǎo)致粉絲群體價(jià)值觀的偏差。這種現(xiàn)象在“飯圈”中并不少見。

粉絲價(jià)值觀亟須正向引導(dǎo)

近來，以吳某凡、張某瀚為首的流量明星紛紛“爆雷”，“飯圈”亂象已經(jīng)觸及道德乃至法律底線，影響了正常的社會(huì)秩序。以吳某凡涉嫌強(qiáng)奸一案為例，即使他已被批捕，仍然有部分吳某凡的粉絲在網(wǎng)絡(luò)上宣稱“不相信”“愿意等你”，令公眾瞠目結(jié)舌。這是劣跡偶像對(duì)其粉絲價(jià)值觀產(chǎn)生的不良影響波及范圍廣、影響時(shí)間長(zhǎng)、灌輸程度深的體現(xiàn)。

針對(duì)此類問題，相關(guān)文娛企業(yè)在選拔藝人時(shí)，應(yīng)對(duì)其價(jià)值觀以及背景進(jìn)行考察，這是尤為重要的一環(huán)。流量巨大的偶像藝人無道德底線甚至藐視法律，相關(guān)企業(yè)須承擔(dān)不可推卸的責(zé)任。

作為審美商品的消費(fèi)者，粉絲易處于一種盲從的狀態(tài)。這一方面來源于其自我幻想的偶像形象，另一方面來源于其在支持偶像的過程中支付的成本。

粉絲在消耗大量時(shí)間、精力為偶像造勢(shì)的同時(shí)，往往還需要付出金錢。雖然是否付錢是其自身的選擇，但在“飯圈”中，有一些極端粉絲將自己對(duì)偶像的“愛”等同于金錢。所有的喜歡和支持，都變成了買不完的商品、打不完的榜單、刷不完的數(shù)據(jù)。這反過來又助推更多的人逐夢(mèng)演藝圈，企圖一夜成名?！帮埲Α钡牟徽L(fēng)由此而起。不僅如此，對(duì)于一些尚無經(jīng)濟(jì)能力的未成年粉絲來說，有可能墜入“超額消費(fèi)”“借貸追星”的深淵。

伴隨著粉絲經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展的“飯圈”文化，已經(jīng)逐漸脫離了所謂“圈地自萌”的狀態(tài)，粉絲的“快樂閾值”也不斷提升。打著“爭(zhēng)取路人緣”“出圈”“爭(zhēng)取資源”的旗號(hào)，部分粉絲配合相關(guān)企業(yè)，將偶像推入公眾視野，從而對(duì)非“飯圈”人士正常使用網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)生了一定的影響。

涂爾干已敏銳地洞察到了“集體歡騰”中的暴力因素：由于激情的鼓動(dòng)過于強(qiáng)烈，人們要靠暴力和放縱的行為得到滿足。暴力因素由此萌生于“飯圈”。隨著被推入公眾視野的偶像數(shù)量的增加，“飯圈”與“飯圈”之間，“飯圈”與“路人”之間的矛盾漸生——小則“控評(píng)”，大則訴諸于“人肉搜索”。

粉絲以及后援會(huì)挑起的爭(zhēng)端，在某種情況下已經(jīng)無關(guān)對(duì)于偶像的審美差異，更多的是“黨同伐異”“排除異己”。網(wǎng)絡(luò)的匿名性給了施暴者置身事外的錯(cuò)覺，而加入“飯圈”，則給了施暴者將暴力合理化的膽量與借口。

除了價(jià)值觀導(dǎo)向偏差引起的不良后果外，沉迷“飯圈”的負(fù)面影響還包括部分未成年粉絲對(duì)于現(xiàn)實(shí)問題思考能力的喪失。偶像提供給消費(fèi)者的是廉價(jià)而易于獲得的快樂，是幸福生活的“空頭支票”，是充滿自我想象的“景觀世界”。青少年處于自我概念的形成期，進(jìn)入“飯圈”帶來的不僅是對(duì)于其學(xué)業(yè)的影響，也剝奪了他們審視自我、獨(dú)立思考和提出批評(píng)的能力。

教育是“良藥”

事實(shí)上，監(jiān)護(hù)人的正確引導(dǎo)對(duì)于未成年人不被“飯圈”吸引至關(guān)重要。有教育專家認(rèn)為，雖然“飯圈”在網(wǎng)絡(luò)上具有一定的影響力，但在現(xiàn)實(shí)中，沉迷“飯圈”并進(jìn)行消費(fèi)的學(xué)生并非主流。在家庭教育能夠滿足未成年人情感需求，并形成正面引導(dǎo)的情況下，未成年人進(jìn)入“飯圈”進(jìn)行超出自身能力的消費(fèi)的情況并不常見。對(duì)于未成年人沉迷“飯圈”的現(xiàn)象，除了從管理層面限制其背后資本的行動(dòng)外，家庭對(duì)孩子的關(guān)心與教育也不應(yīng)缺位。

北京大學(xué)心理學(xué)系副教授張昕在《人民日?qǐng)?bào)》上發(fā)表了類似的看法。他認(rèn)為，有的孩子缺乏健康的親密關(guān)系、家庭的關(guān)愛和有效的社會(huì)支持，難以在現(xiàn)實(shí)生活中建立和諧的人際關(guān)系。偶像的個(gè)人形象，起到了迎合粉絲情感訴求、滿足粉絲情感期待的作用。于是，青少年將自己在現(xiàn)實(shí)世界中建立不了的情感連接，寄托在了偶像以及粉絲群體身上。

對(duì)他人意識(shí)施加影響，長(zhǎng)久以來是人類執(zhí)著學(xué)習(xí)并期望掌握的技巧。在產(chǎn)業(yè)資本的推動(dòng)下，“飯圈”受眾數(shù)量增加、參與程度加深、亂象愈演愈烈。家庭是保護(hù)未成年人遠(yuǎn)離“飯圈”的第一道防線。社會(huì)層面的問題同樣不能忽視。近年來，作為“造星工廠”的企業(yè)往往未能及時(shí)承擔(dān)其應(yīng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任，在利益的驅(qū)動(dòng)下放任甚至推動(dòng)粉絲對(duì)于偶像產(chǎn)生狂熱情緒。監(jiān)管部門在消除單獨(dú)事件惡劣影響的同時(shí)，還需要系統(tǒng)化地了解并監(jiān)督“飯圈”背后的產(chǎn)業(yè)鏈以及其運(yùn)行邏輯，及時(shí)進(jìn)行正確的引導(dǎo)和規(guī)制。