【摘要】 根據(jù)湯普森與阿奈爾AT分類(lèi)法索引，AT576型故事在東西方均有典型，其中576F“隱身帽”型故事是中國(guó)民間自古就廣為流傳的。“隱身帽”型故事異文豐富，數(shù)量龐大，對(duì)其進(jìn)行母題研究不僅可以為類(lèi)型研究、序列研究等提供一個(gè)“前提”，還可以洞悉母題背后隱藏的文化內(nèi)涵?！半[身帽”型故事在中外民間故事中均有涉獵，本文將根據(jù)母題類(lèi)型研究方法，通過(guò)全面檢索相關(guān)古籍文獻(xiàn)，對(duì)這一類(lèi)型故事深入剖析其異文演變，獨(dú)立進(jìn)行“歷時(shí)性”溯源研究。

【關(guān)鍵詞】 AT576F型;隱身帽;民間故事類(lèi)型;母題溯源

【中圖分類(lèi)號(hào)】I207? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2021）44-0039-03】

“隱身帽”是我國(guó)民間故事記錄中反復(fù)出現(xiàn)的題材，其豐富繁雜的內(nèi)容折射出民間文化及信仰，非常具有研究?jī)r(jià)值。然而，目前國(guó)內(nèi)民間故事研究學(xué)術(shù)界尚未發(fā)現(xiàn)有學(xué)者對(duì)于這一故事的全面關(guān)照，除了個(gè)別學(xué)者在研究整理其他相似類(lèi)型故事時(shí)有所提及，以及出現(xiàn)了一些較為分散的相關(guān)故事文本，通過(guò)檢索未發(fā)現(xiàn)系統(tǒng)研究“隱身帽”類(lèi)型民間故事的學(xué)術(shù)文章。

一、“隱身帽”型故事的源流及其核心內(nèi)容

（一）AT576型與AT576F亞型

根據(jù)芬蘭學(xué)派安·阿·阿奈爾對(duì)于故事類(lèi)型的分類(lèi)，576型故事以芬蘭與北歌的民間故事為基礎(chǔ)，最初原型為“魔術(shù)刀”故事，講述一名青年從搶劫犯的城堡中偷走了這把刀，用刀殺死了他們，并贏得了傳教士的女兒，他通過(guò)這把有魔力的小刀征服了他的對(duì)手。根據(jù)阿奈爾的故事類(lèi)型索引，這一故事類(lèi)型共四個(gè)亞型，其中576B—576E都出現(xiàn)在北歐國(guó)家，且均圍繞“魔術(shù)刀”這一主題寶物展開(kāi)敘事：

576B型故事源于拉普蘭民族，與原型母題D1083相似;576C型故事分別在芬蘭瑞典語(yǔ)、佛蘭德語(yǔ)、丹麥語(yǔ)文獻(xiàn)中都有采錄，結(jié)局母題D1400為：偷盜魔法刀的人用這把刀幫助國(guó)王的軍隊(duì)并征服了敵人;576D型故事母題差異較為顯著，開(kāi)端母題D817記述主人公幫助一位老人，并從他那里得到魔法藥水，喝下去后便獲得了隱身魔法D1361，從而變得富有;576E型故事母題與576D型相似，女孩從女巫那里獲得隱身魔法，使她從許多危險(xiǎn)中逃脫。

由于AT分類(lèi)法未能針對(duì)中國(guó)的民間故事加以分類(lèi)，于是美籍學(xué)者丁乃通便以此為基礎(chǔ)，為中國(guó)民間故事進(jìn)行分類(lèi)，他將中國(guó)“隱身帽”型故事劃分為576F亞型。但人們比對(duì)后可以明顯得知，中國(guó)這一故事類(lèi)型與北歐國(guó)家“魔法刀”故事存在較大差異?；诖?，這里主要分析中國(guó)較為獨(dú)特的576F型溯源情況，并針對(duì)這一國(guó)內(nèi)外類(lèi)型差異進(jìn)一步結(jié)合其共時(shí)性的文化背景和傳統(tǒng)觀(guān)念，剖析差異產(chǎn)生的原因及文學(xué)價(jià)值。這無(wú)論對(duì)“隱身帽”型故事本身的研究還是對(duì)整個(gè)民間故事類(lèi)型學(xué)學(xué)科理論的完善都有著十分積極的意義。

（二）“隱身帽”型故事溯源

“隱身帽”型故事屬于AT576型故事的一個(gè)亞型。丁乃通學(xué)者在《中國(guó)民間故事類(lèi)型索引》中按照AT分類(lèi)法將其歸納為567F型。就目前所掌握的資料，并結(jié)合顧希佳先生對(duì)中國(guó)民間這一類(lèi)型故事的定義來(lái)看，AT576F故事類(lèi)型其原型內(nèi)容為：

山魈或狐仙贈(zèng)送給某人一頂可以隱身的帽子（或隱身衣），于是此人開(kāi)始好逸惡勞，老是憑借隱身帽（衣）去偷竊。后來(lái)隱身帽破了，他妻子替他縫補(bǔ)，他再去偷竊時(shí)此線(xiàn)露出破綻，被人抓獲?；蛘f(shuō)山魈收回了隱身帽。

這一類(lèi)型故事早期異文往往說(shuō)有人會(huì)隱身術(shù)，有人向他學(xué)習(xí)隱身，他不愿教，由此引發(fā)一系列糾葛。最初異文出現(xiàn)在東晉時(shí)期葛洪的《神仙傳》卷三《李仲甫》及卷九《介象》：《李仲甫》篇以少時(shí)學(xué)道有成的李仲甫為隱身對(duì)象進(jìn)行敘述，有一張姓書(shū)生想要跟隨他學(xué)習(xí)隱身術(shù)法，李仲甫認(rèn)為他性子急躁，不適合學(xué)習(xí)。張姓書(shū)生因此懷恨在心，持匕首想要?dú)⒑钪俑?，他循聲而刺，卻發(fā)現(xiàn)李仲甫在一旁現(xiàn)形，笑他愚鈍;《介象》篇?jiǎng)t是講述介象向山中仙女學(xué)習(xí)了法術(shù)后，被吳王詔來(lái)，尊為介君，隨后介象將隱形之術(shù)傳授給了吳王。

這大概是迄今所見(jiàn)此類(lèi)故事的最早形態(tài)。而到唐宋時(shí)期，商品經(jīng)濟(jì)日益繁榮發(fā)達(dá)，各類(lèi)志怪話(huà)本小說(shuō)興起，出現(xiàn)大量相關(guān)文獻(xiàn)記載，集中在《太平廣記》《集異記》《開(kāi)天傳信記》等作品中，但情節(jié)上多為粗陳梗概，初具規(guī)模。而明清時(shí)期則涌現(xiàn)出更為成熟的敘述模式，走向通俗化，以袁枚《子不語(yǔ)》卷六《縛山魈》為例，此時(shí)關(guān)于隱身技能的持有者已由人的隱身法術(shù)過(guò)渡到了山魈所戴的緯帽。這一時(shí)期的“隱身帽”故事不僅發(fā)展出更豐富的故事情節(jié)，故事種類(lèi)也變得更加多樣。

結(jié)合上述所列的古籍發(fā)現(xiàn)，從東晉到明清，“隱身帽”型故事未曾中斷過(guò)。而將目光聚焦于20世紀(jì)民間故事研究學(xué)者們逐一整理的異文記錄，可以發(fā)現(xiàn)這一類(lèi)型故事分布極其廣泛，由于受到地域文化差異性以及思想觀(guān)念不同的影響，不同地域的“隱身帽”故事的情節(jié)和思想價(jià)值等都變化多樣，發(fā)展出多種亞型。但是，仍能從“隱身帽”型故事的不同異文之間探究出不可忽視的共性特征。現(xiàn)今在中國(guó)各地采錄到的AT576F型故事中，比較典型的篇目有浙江的《隱山魈帽》《獨(dú)腳兒山魈》、遼寧《隱身帽》、寧夏回族的《野狐朋友》、山東沂蒙的《三個(gè)兒子》、河南《隱身帽》、廣東海豐《貪嘴的婦人》、福建廈漳泉的《隱身帽》等。

這類(lèi)故事有一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，大致可分為兩個(gè)部分：

1.一個(gè)人從鬼怪通過(guò)某種手段那里獲得了法寶（多為帽子）。

2.由于他有隱身術(shù)，于是到店鋪或人家偷東西，從來(lái)沒(méi)被抓獲，然而后來(lái)由于法寶損壞或丟失，導(dǎo)致他被迫現(xiàn)身被抓住。

大多數(shù)“隱身帽”型民間故事都套用于這種結(jié)構(gòu)，本文搜集了《中國(guó)民間故事集成》里數(shù)十篇相關(guān)故事，發(fā)現(xiàn)其中超過(guò)半數(shù)運(yùn)用此種結(jié)構(gòu)。但也存在特例及諸多變體，比較特殊的有寧夏的《野狐朋友》，在獲得隱身術(shù)后用于追求一位貴族小姐;還有山東的《三個(gè)兒子》。三個(gè)兒子各自獲得不同的異能，其中老三獲得的是隱身術(shù)，并用來(lái)幫助他人……可見(jiàn)，流傳于民間的集中“隱身帽”變體不僅體現(xiàn)了不同地區(qū)的文化背景差異，也表達(dá)了不同地區(qū)的生活追求與希冀。

二、“隱身帽”型故事的類(lèi)型定位及母題分類(lèi)

“隱身帽”型故事現(xiàn)存研究較為欠缺，或許與它在不同學(xué)者研究領(lǐng)域側(cè)重的意義有關(guān)。根據(jù)阿奈爾的分類(lèi)，可知576型故事主要圍繞“魔法刀”展開(kāi)，而關(guān)于“隱身”這一功能僅體現(xiàn)在576D和576E亞型之中，而中國(guó)的576F型隱身帽故事則尚未被收錄編寫(xiě)，在《世界民間故事分類(lèi)學(xué)》中湯普森甚至并未收錄整理576型故事的母題分析。而在中國(guó)民間故事研究中，“隱身帽”型故事的系統(tǒng)收錄最早出現(xiàn)在艾伯華《中國(guó)民間故事類(lèi)型》之中，艾伯華將“隱身帽”故事歸類(lèi)于神奇寶物名錄之下，但僅為其整理出兩條不同的結(jié)局母題，且未單獨(dú)設(shè)置類(lèi)型型號(hào)，這也側(cè)面反映出中國(guó)民間故事的獨(dú)特性;直到丁乃通依照AT分類(lèi)法編寫(xiě)了《中國(guó)民間故事類(lèi)型索引》，“隱身帽”型故事才真正被設(shè)定加入576型條目，并對(duì)它涉及的不同母題做了系統(tǒng)整理;金榮華的分類(lèi)則直接將其歸為“AT576”;顧希佳是沿用了丁乃通版歸類(lèi)編號(hào)“AT576F”。

基于此，在圍繞中國(guó)特有的AT576F型故事進(jìn)行母題研究時(shí)，可以不必完全依照湯普森分類(lèi)法，而是應(yīng)該更具靈活性。

湯普森對(duì)母題的分類(lèi)一般多超過(guò)四層，從大母題到小母題再到更小的母題，層次劃分清晰。同時(shí)母題的抽象程度是隨著層次遞增而不斷增高的。由于“隱身帽”型故事情節(jié)并不復(fù)雜，且不同區(qū)域、時(shí)代的異文都體現(xiàn)出較大共性，因此將此類(lèi)故事的母題基本分為三大類(lèi)，以對(duì)其中的核心內(nèi)容進(jìn)行全面的歸納。為了避免將母題命名得過(guò)于抽象，本文主要選用主要人物的行動(dòng)路線(xiàn)進(jìn)行母題命名。至于母題的排列，本文根據(jù)時(shí)間三段論，將母題分為三類(lèi)：開(kāi)場(chǎng)母題;過(guò)程母題;結(jié)局母題，三個(gè)時(shí)段分別用ABC表示，由于初級(jí)母題具有多變特征，因此又可以隨之列出次級(jí)母題。據(jù)此，本文對(duì)目前收集到的30多則“隱身帽”型故事的常用母題分類(lèi)如下：

A類(lèi)母題：開(kāi)場(chǎng)母題

A.1.求神（A.1.1給窮神供奉;A.1.2祈求山魈;A.1.3自言自語(yǔ)）;A.2.與鬼怪比賽（A.2.1比拋帽子的高度;A.2.2比藏身）;A.3.善行（A.3.1救了溺水山魈;A.3.2幫老和尚做事;A.3.3救助一只野狐）;A.4.偶遇（A.4.1撿到亡魂放在田埂的帽子;A.4.2無(wú)意間看見(jiàn)山魈放下帽子后跟山魈租用）;A.5. 偷盜（A.5.1偷了隱身帽;A.5.2偷了符咒）;A.6.學(xué)藝（A.6.1跟道士學(xué)法;A.6.2跟仙女學(xué)法;A.6.3偶遇隱士學(xué)法;A.6.4跟巫師學(xué)法）

B類(lèi)母題：過(guò)程母題

B.1.反抗惡勢(shì)力（B.1.1窮人隱身后打了財(cái)主;B.1.2拿走了地主財(cái)物分發(fā)給他人;B.1.3扮作神仙或鬼魂顯靈嚇?；韫伲?B.2.滿(mǎn)足私欲（B.2.1偷盜金銀珠寶;B.2.2偷盜食物和衣物;B.2.3向姑娘求愛(ài)） ;B.3.寶物破損（B.3.1無(wú)意中掛爛;B.3.2在偷盜過(guò)程中被拉扯;B.3.3符咒褪色）;B.4.寶物被搶?zhuān)˙.4.1有人出主意幫財(cái)主搶到隱身帽;B.4.2和人打賭把它輸?shù)簦?/p>

C類(lèi)母題：結(jié)局母題

C.1.作惡被抓（C.1.1帽子破損處沒(méi)有隱身能力導(dǎo)致偷盜者被抓捕;C.1.2神仙做法使帽子失靈被抓）;C.2.飛升（C.2.1與神仙或道士共同歸去;C.2.2化成白煙飛走）;C.3.物歸原主（C.3.1山魈取走了帽子;C.3.2亡魂取走了帽子）;C.4.過(guò)上安逸的生活

由于篇幅有限，故這里不對(duì)每一種母題一一闡述。雖然576F型故事異文眾多，不同時(shí)期不同地域的異文在情節(jié)及內(nèi)容上都各具特色，但作為一個(gè)較為程式化的故事類(lèi)型，不同異文之間的“共性”也是顯而易見(jiàn)的。它們的內(nèi)容與細(xì)節(jié)也許存在較大差別，不過(guò)從結(jié)構(gòu)、模式、母題等宏觀(guān)角度來(lái)看，這30多則“隱身帽”類(lèi)型故事就已經(jīng)很大程度上概括了由古至今同類(lèi)型的整體發(fā)展情況。因此這里所概括的母題序列仍可以幫助人們深入研究“隱身帽”型故事，達(dá)到一管以窺全豹的作用。

三、“隱身帽”型故事的文化意蘊(yùn)

母題序列研究只是母題研究的開(kāi)始，而同時(shí)其背后的文化內(nèi)涵也值得人們深度探尋?！半[身帽”型故事母題的內(nèi)容呈現(xiàn)出典型的中國(guó)農(nóng)耕文化色彩。如在供奉窮神、祈求山魈等母題都常出現(xiàn)于山野、鄉(xiāng)間等，而很少出現(xiàn)在城市文化中，同時(shí)幫助窮人懲治財(cái)主的情節(jié)也無(wú)疑是一種農(nóng)耕社會(huì)底層勞動(dòng)人民飽受封建地主制壓迫的愿景表達(dá)。再看結(jié)局母題中“飛升”一類(lèi)，正面體現(xiàn)了勞動(dòng)人民崇尚行善積德就會(huì)得道升仙的理想化追求和對(duì)道家文化的推崇。

民間故事往往能映射出某時(shí)期當(dāng)?shù)匚幕诿癖娭械挠绊憙r(jià)值，探究其文化淵源，宗教觀(guān)念、傳統(tǒng)禮儀、鬼神崇拜等因素共同建構(gòu)孕育了“隱身帽”型故事。

宗教觀(guān)念可以說(shuō)是貫穿隱身帽所有種類(lèi)的一個(gè)大前提。通過(guò)上述整理研究可以發(fā)現(xiàn)，“隱身”這一術(shù)法是576F型故事最核心、最具共性的特質(zhì)。隱身術(shù)法是漢晉時(shí)期方士及民間道士中頗為盛行的一種術(shù)法，隱身術(shù)（隱形術(shù)），又稱(chēng)“遁甲”“立亡”“隱淪”。據(jù)《神仙傳》記載，皇初平、左慈等人均擅長(zhǎng)隱身術(shù)，可“坐在立亡”、隱匿身形。諸多跡象表明：漢晉之季，隱身術(shù)在方士及民間道士中頗為盛行。后世道教則逐漸賦予了更多的宗教內(nèi)涵，使之成為驗(yàn)證修道者素質(zhì)高低的一種標(biāo)志，從而推動(dòng)了隱身術(shù)由“術(shù)”向“道”層面的轉(zhuǎn)變和提升。

“隱身帽”型故事正是興起于東晉時(shí)期，道教盛行，飽受亂世及政治黑暗摧殘的下層民眾迫切尋求心靈的寄寓，想要通過(guò)某種渠道排解現(xiàn)世的苦難，道教的“隱身術(shù)”就成了很好的選擇，隱身的能力也補(bǔ)足了由于勢(shì)力弱小而遭到壓迫報(bào)復(fù)的顧慮，由此為“隱身帽”型故事的形成奠定了基礎(chǔ)。

而從山魈、神仙等非自然力量處獲取寶物則反映出中華民族歷史上普遍存在的“泛靈崇拜”?！读凶印ぬ烊鹌罚骸熬耠x形，各歸其真;故謂之鬼。鬼，歸也，歸其真宅?！薄肮怼边@一概念頻繁見(jiàn)于各類(lèi)古籍，也足以看出古人對(duì)鬼神信仰的崇拜，驅(qū)鬼拜鬼已經(jīng)與他們的日常生活融為一體。古人思維尚未開(kāi)化，在面對(duì)風(fēng)雨雷電這些自然現(xiàn)象及生老病死等自然規(guī)律時(shí)，無(wú)法用科學(xué)眼光解釋?zhuān)麄儗⒆匀唤绲姆N種變幻莫測(cè)，視作一種神秘力量，正是冥冥之中的鬼神之力在操控運(yùn)轉(zhuǎn)。這種鬼神崇拜，驅(qū)使他們向鬼神祈求庇佑與幫助。

之所以選擇“帽子”這一符號(hào)作為法術(shù)的承載物，則與封建集權(quán)制度催生的傳統(tǒng)禮儀風(fēng)俗相關(guān)。“隱身帽”型故事在東晉時(shí)期并未出現(xiàn)帽子作為承載物，多表現(xiàn)為法術(shù)的直接傳承，而在唐宋以后，故事框架逐漸完整，帽子元素被加入了文本中漸漸成為一類(lèi)典型母題。帽子早期多作為權(quán)力與身份的象征，而隋唐至明清，社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展，社會(huì)風(fēng)氣逐漸開(kāi)放，帽子原本特殊的象征意義逐漸淡化，但仍作為一種地位的象征逐漸下趨于民間，雖歷經(jīng)歷朝歷代的轉(zhuǎn)變，但一直沒(méi)有轉(zhuǎn)變過(guò)。而在“隱身帽”型故事中，持有帽子的平民擁有了術(shù)法，則被認(rèn)作是一種權(quán)力與掌控力的轉(zhuǎn)變，通過(guò)借助外力實(shí)現(xiàn)原本地位的顛覆，帽子在這里就是身份更改的象征。最終結(jié)局中，利用“隱身帽”滿(mǎn)足私欲、行不道德之事者，均受到了應(yīng)有的懲罰，而帽子則多被損壞或丟失，也側(cè)面體現(xiàn)出勞動(dòng)人民對(duì)于濫權(quán)、縱權(quán)者的蔑視，以及期望剝削階級(jí)能夠受到懲罰，善行終會(huì)有所得的美好愿景。

四、結(jié)語(yǔ)

“隱身帽”型故事既在民間口頭傳播中長(zhǎng)盛不衰，也是文人創(chuàng)作中屢見(jiàn)不鮮的題材。厘清故事發(fā)展的歷史源流，掌握故事類(lèi)型的核心內(nèi)容能讓人們對(duì)“隱身帽”型故事形成一個(gè)整體的認(rèn)識(shí)，而圍繞故事類(lèi)型進(jìn)行的母題研究，不僅可以對(duì)AT576型故事在中國(guó)的流傳分支做一個(gè)補(bǔ)充，同時(shí)對(duì)神奇寶物故事乃至中國(guó)民間故事研究也具有一定的價(jià)值。令人遺憾的是，學(xué)界對(duì)此類(lèi)故事的研究往往只集中在文人作品上，而忽視了它們生存的原始土壤——民間。希望未來(lái)各類(lèi)型中國(guó)民間故事母題能夠得到更為全面深入地關(guān)注與探究。

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作者簡(jiǎn)介：

馬郢雪，女，華中科技大學(xué)在讀，研究方向：民間文學(xué)。