豐都地區(qū)出土陶子母雞初步研究

【摘要】 近年來(lái)，由于國(guó)家的大力支持，三峽地區(qū)的文物考古工作得到了快速發(fā)展。在豐都地區(qū)發(fā)現(xiàn)大量漢六朝墓葬，出土隨葬品較為豐富，其中陶子母雞俑引人注目。本文將對(duì)豐都地區(qū)漢六朝墓葬內(nèi)出土的陶子母雞俑進(jìn)行相關(guān)研究，對(duì)于人們了解三峽地區(qū)區(qū)域文化具有重要作用。

【關(guān)鍵詞】 陶子母雞;豐都地區(qū);漢六朝墓;母慈子孝;九子母

【中圖分類號(hào)】K878? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2021）44-0064-02

一、陶子母雞形制及其年代

根據(jù)目前已經(jīng)公布的各類考古資料顯示，豐都地區(qū)出土陶子母雞的漢六朝墓多達(dá)60余座，同一墓里面發(fā)現(xiàn)的子母雞少則1件，多則3件，如沙包墓地M12出土3件子母雞。子母雞極具特色，不僅數(shù)量豐富，而且造型多樣，表現(xiàn)出精湛的制作技藝以及濃郁的生活氣息。子母雞按照姿態(tài)可分為站立、臥地兩種形態(tài)?，F(xiàn)介紹如下：

臥地子母雞：共發(fā)現(xiàn)80余只。用泥質(zhì)紅陶或灰陶做成，以紅陶為主，高度多在10-14cm之間。造型昂首、尖嘴、圓眼、尾部上翹、羽翼豐滿。在母雞背上均有1只小雞、其余小雞多在雙翅下或胸前，小雞數(shù)量通常3-5只。臥地子母雞發(fā)現(xiàn)數(shù)量多，時(shí)代上至新莽，下接兩晉時(shí)期。新莽到東漢早期發(fā)現(xiàn)較少，墓里面常見(jiàn)1只子母雞;東漢中期到東漢晚期發(fā)現(xiàn)最多，墓里面常見(jiàn)2-3只子母雞，為其鼎盛時(shí)期;蜀漢到兩晉時(shí)期發(fā)現(xiàn)較少，為子母雞衰落期。

站立子母雞：共發(fā)現(xiàn)9只。有泥質(zhì)紅陶和灰陶兩種，高度多在18-22cm之間。昂首、翹尾、羽翼豐滿、頭頂有綬，在背部或胸前塑有小雞，小雞數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于臥地子母雞。東漢中期開(kāi)始發(fā)現(xiàn)，兩晉以后衰落，發(fā)現(xiàn)數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于臥地子母雞。

綜上所述，豐都地區(qū)出土的子母雞俑有臥姿和站姿兩種形態(tài)。臥姿形態(tài)子母雞數(shù)量較多，出現(xiàn)年代較早，身上小雞較多;站立子母雞數(shù)量較少，出現(xiàn)時(shí)間較晚，身上小雞較少。質(zhì)地上，子母雞俑均為陶質(zhì)，有灰陶和紅陶兩種，以紅陶為主。年代上，子母雞俑最早出現(xiàn)于新莽時(shí)期，東漢中晚期為發(fā)展鼎盛期，兩晉之后逐漸銷聲匿跡。

二、漢代陶雞的作用分析

前文對(duì)豐都地區(qū)出土的子母雞進(jìn)行了簡(jiǎn)略分析，而在出土子母雞的墓中往往還見(jiàn)其他類型的陶雞。這些陶雞的大量發(fā)現(xiàn)，表明漢代養(yǎng)雞的普遍性。漢代養(yǎng)雞的普遍性或許與雞的作用密切相關(guān)。雞在新石器時(shí)代開(kāi)始被人類馴養(yǎng)，紅原雞是家雞的祖先。據(jù)研究，家雞最早起源于紅原雞的滇南亞種，該類型主要分布在中國(guó)西南部、泰國(guó)北部以及緬甸等區(qū)域，表明這一地區(qū)很可能是早期家雞馴化地。進(jìn)入歷史時(shí)期，雞與人類關(guān)系更加緊密?？偟膩?lái)說(shuō)，漢代雞的作用主要有報(bào)時(shí)能力、提供肉食以及當(dāng)時(shí)盛行的斗雞活動(dòng)等。雞的報(bào)時(shí)功能?！吨芏Y·春官·雞人》記載：“雞人掌共雞牲，辨其物。大祭祀，夜呼旦以嘂百官。凡國(guó)之大賓客、會(huì)同、軍旅、喪紀(jì)，亦如是……” ①這里的“雞人”就是古時(shí)候的更夫。雞是一種對(duì)時(shí)辰非常敏感的動(dòng)物，公雞早晨鳴叫報(bào)時(shí)，對(duì)于古時(shí)“日出而作，日落而息”的農(nóng)耕生活十分有必要。在現(xiàn)在一些偏遠(yuǎn)的山區(qū)，仍然可見(jiàn)雞鳴報(bào)時(shí)的現(xiàn)象。漢代斗雞活動(dòng)的盛行。漢代史書《西京雜記》記載：“皆屠販少年，酤酒賣餅，斗雞蹴鞠，以此為歡……”《史記·平淮書》：“世家子弟富人或斗雞走狗馬，弋獵博戲，亂其民……”另外，在四川發(fā)現(xiàn)的幾例名為《庭院》的畫像磚上面，有斗雞畫面。同時(shí)雞具有其他動(dòng)物不具備的優(yōu)越性，如雞的生長(zhǎng)周期短，雞肉肉質(zhì)鮮嫩，成為當(dāng)時(shí)肉食的主要來(lái)源?！睹献印ち夯萃跎稀罚骸半u、豕、狗、彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣”。當(dāng)然，雞還有其他功能，如去災(zāi)辟邪、象征吉利等。總之，雞具有以上功能是漢代雞俑普遍出現(xiàn)的主要原因。

三、子母雞與漢代思想

通過(guò)查閱其他地區(qū)有關(guān)子母雞的考古資料，很少有子母雞遺物出土，大多數(shù)子母雞發(fā)現(xiàn)于三峽地區(qū)，因此可以判定陶子母雞屬于三峽地區(qū)比較特殊的一種雞俑，這與漢代盛行全國(guó)的儒家思想以及西南地區(qū)的獨(dú)特的九子母文化有密不可分的關(guān)系。

（一）儒家倫理思想。陶雞，其雛形最早可見(jiàn)于新石器時(shí)代遺址內(nèi)，多用陶土捏塑成鳥(niǎo)形。在先秦時(shí)期，由于社會(huì)禮制環(huán)境的影響，喪葬用具多用青銅實(shí)用器，如爵、斝、尊等，到了后期出現(xiàn)一些陶塑模型明器，如壺、盉等，但是其始終是以模仿青銅禮器而制成。到了秦漢時(shí)期，社會(huì)環(huán)境發(fā)生天翻地覆的變化，儒家思想成為社會(huì)主流思想，模型明器廣泛使用，因此陶雞在秦漢時(shí)期有了發(fā)展的社會(huì)環(huán)境。漢代陶子母雞是儒家母慈子孝思想的形象反映。據(jù)研究，儒家思想在先秦時(shí)期已經(jīng)有所發(fā)展，到了西漢時(shí)期，漢武帝接受董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，大力推行儒家思想，使儒家思想占據(jù)統(tǒng)治地位。雖然當(dāng)時(shí)基于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，加強(qiáng)中央集權(quán)的目的，但是儒家思想對(duì)后世封建社會(huì)影響極大，被長(zhǎng)期奉為正統(tǒng)思想?！叭省笔侨寮宜枷氲暮诵?，是儒家禮制的最高境界。要想做到“仁”，首先就是愛(ài)護(hù)自己的親人，母慈子孝、兄友弟恭、夫唱婦隨等，最后推己及人，尊老愛(ài)幼。最終達(dá)到“己欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人?！钡母呒?jí)境界。母親對(duì)孩子慈愛(ài)，孩子就得對(duì)母親行孝道。漢代中央選拔人才的方式主要是察舉制，是政治制度中重要組成部分，與社會(huì)上各方面都有緊密的聯(lián)系。《漢書·高后紀(jì)》：“（元年）二月，賜民爵、戶一級(jí)。初置孝弟力田二千石者一人?！?②表明孝道已經(jīng)作為選拔官吏的重要標(biāo)準(zhǔn)。正是因?yàn)檫@種孝道思想在全國(guó)盛行，因此東漢時(shí)期的墓葬，從王公貴族到尋常百姓，都普遍實(shí)行厚葬。子母雞雙翅下有多只小雞，正是因?yàn)槟鸽u害怕小雞受到傷害而將其蔭蔽在自己的羽翼之下。與之相對(duì)，小雞也需要對(duì)母雞行孝道，報(bào)答母親的養(yǎng)育之恩。這正是當(dāng)時(shí)社會(huì)上儒家母慈子孝觀念的形象反映。

（二）“九子母”思想。關(guān)于“九子母”的傳說(shuō)，目前學(xué)界普遍認(rèn)為最早出自“女歧九子”傳說(shuō)?！冻o·天問(wèn)》：“女歧無(wú)合，夫嫣取九子？”東漢王逸《楚辭章句》之解，“女歧，神女。無(wú)夫而生九子也?！本牛鳛閿?shù)之極，取其大之意，九子，所言多子之意。這一思想從戰(zhàn)國(guó)開(kāi)始，就廣泛盛行于楚地。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，巴楚兩國(guó)之間時(shí)有戰(zhàn)爭(zhēng)，楚國(guó)曾一度將巴國(guó)首都枳（今涪陵）占據(jù)，因此盛行于楚地的九子母思想也隨之來(lái)到巴地。到了漢代，史書上也有九子母思想記載。《漢書·成帝紀(jì)》：“孝成皇帝，元帝太子也。母曰王皇后，元帝在太子宮生甲觀畫堂，為世嫡皇孫。” ③東漢學(xué)者應(yīng)劭在注解這段話時(shí)說(shuō)：“甲觀在太子宮甲地，主用乳生也。畫堂畫九子母?！睂O少華先生經(jīng)過(guò)對(duì)此細(xì)密推敲認(rèn)為，同意此說(shuō)—“甲觀”實(shí)際上指的是皇宮中的產(chǎn)舍，九子母指的是一尊主管生育的女神。④因此應(yīng)劭這段注解的意思是在皇宮中的產(chǎn)舍中，畫上主司生育的九子母畫像，以祈福護(hù)生。在考古發(fā)掘中，也能證實(shí)漢代九子母信仰。豐都卡子堡墓地M2發(fā)現(xiàn)2件婦人背子俑，婦人梳高髻，背上背著一小孩，表情慈祥，時(shí)代為東漢晚期⑤。豐都鼓鼓田墓群M2：7出土1件哺乳俑婦女跪坐，左手抱嬰兒，右手托乳，作哺乳狀，表情慈祥，時(shí)代為東漢中期⑥。值得注意的是，漢政府還鼓勵(lì)生育?！稘h書·惠帝紀(jì)》：“女子年十五以上至三十不嫁，五算”。⑦“算”是征人頭稅的一種計(jì)量單位，表明漢代對(duì)于晚婚有嚴(yán)厲的懲治?！逗鬂h書·章帝紀(jì)》元和二年詔令：“人有產(chǎn)子者，復(fù)勿算三歲。今諸懷妊者，賜胎養(yǎng)谷三椹斛，復(fù)其夫，勿算一歲?！币陨衔墨I(xiàn)資料表明，在古代，政府是采取積極的措施鼓勵(lì)生育的。時(shí)至今日，在中國(guó)西部地區(qū)的一些偏遠(yuǎn)的農(nóng)村地區(qū)仍然有這種多子多福的生育觀。豐都發(fā)現(xiàn)的子母雞，其翼下、背上均有小雞，少則1-2只，多則4-5只，這不正是漢代九子母思想觀念的形象反映嗎？

四、總結(jié)

豐都地區(qū)漢六朝墓出土的陶子母雞俑數(shù)量較多，極具時(shí)代特點(diǎn)。陶子母雞俑可以分為站立和臥姿兩種形態(tài)，其中站立形態(tài)發(fā)現(xiàn)較少，臥姿形態(tài)發(fā)現(xiàn)較多，時(shí)代從新莽到兩晉都有發(fā)現(xiàn)，東漢中晚期為發(fā)展鼎盛期。子母雞背上小雞數(shù)量1只，雙翅下多見(jiàn)2-4只小雞;同時(shí)在出土子母雞的墓葬里面也見(jiàn)其他類型陶雞，大量的陶雞的發(fā)現(xiàn)表明養(yǎng)雞的普遍性，這與雞的作用—報(bào)時(shí)能力、提供肉食、斗雞活動(dòng)、去災(zāi)辟邪、象征吉利等密切相關(guān)。豐都地區(qū)陶子母雞的發(fā)現(xiàn)與漢代儒家思想的母慈子孝觀念、西南地區(qū)獨(dú)特的九子母觀念密切相關(guān)。總之，豐都地區(qū)發(fā)現(xiàn)的陶子母雞是人們了解當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化信仰等多個(gè)方面的實(shí)物資料。

注釋：

①楊天宇譯注：《周禮》，上海古籍出版社2004年版，第299頁(yè)。

②③⑦（漢）班固：《漢書》，中華書局1999年版，第69頁(yè)，第211頁(yè)，第67頁(yè).

④孫少華：《“九子母”的形象衍化及其文學(xué)與文化意蘊(yùn)》，山東大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2014年第1期，第137頁(yè)。

⑤⑥重慶市文物局、重慶市文化遺產(chǎn)研究院：《重慶三峽后續(xù)工作考古報(bào)告集（第一輯）》，科學(xué)出版社2019年版，第332頁(yè)，第443頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]重慶市文物局，重慶市移民局.豐都二仙堡墓地[M].北京：科學(xué)出版社，2016.

[3]重慶市文物局，重慶市移民局.豐都大灣墓群[M].北京：科學(xué)出版社，2017.

[4]重慶市文物局，重慶市移民局.豐都關(guān)田溝[M].北京：科學(xué)出版社，2016.

作者簡(jiǎn)介：

陳明良，男，漢族，重慶人，重慶師范大學(xué)歷史與社會(huì)學(xué)院考古學(xué)專業(yè)在讀碩士研究生。