論牟宗三與生生不息的文化生命

摘要：牟宗三先生曾說凡是對人性的活動之所及，以理智及觀念加以反省說明的，就是哲學(xué)。古代先哲對精神的反思，表現(xiàn)出來的是以“生命”為中心的形而上的反思，為這個民族開創(chuàng)了文明的精神傳統(tǒng)，形成了中國人個體生命實踐的引領(lǐng)，成為了中國人最基本的文化命運。正是這樣反映出哲學(xué)作為人類文明的精華的根本特征，所以哲學(xué)思想所要揭示的真理，是跟人的文化生命是緊緊相連、密不可分的整體，亦是以民族的生命實踐為基礎(chǔ)和源泉。作者基于牟宗三先生的觀點，對哲學(xué)與民族文化生命進(jìn)行了反思與思考。

關(guān)鍵詞：哲學(xué);牟宗三;民族;文化生命

一、牟宗三先生—新儒家代表人物

牟宗三先生是為中國文化的源源不斷的生命力作出巨大貢獻(xiàn)的新儒家代表人物，其哲學(xué)成就達(dá)到了中國傳統(tǒng)哲學(xué)新的制高點，其歷史哲學(xué)也極大程度上代表了現(xiàn)代學(xué)者對民族文化生命的總結(jié)思考。

牟宗三先生的一生非常坎坷，他走出大學(xué)校門后，去往各地求職，當(dāng)抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)時，全中國處于混沌狀態(tài)，國際局勢也發(fā)生了深刻而又復(fù)雜的變化，牟宗三先生在此之間遍嘗了人情冷暖、生命疾苦。國難之時，牟宗三先生親眼目睹了侵略者的燒殺搶掠、無惡不作;文武官員的昏庸無能、貪污腐敗;知識分子的十年寒窗苦讀等各種現(xiàn)象，這些都引起了牟宗三先生對生命、國家、時代的追問，因為這些追問對對生命進(jìn)行了一番思考，他將個體生命之苦與民族之苦聯(lián)系在一起，追問其的緣由，思考最終的解決辦法。牟宗三先生要做的就是探尋出生命、家國后面的“理”，只有堅定此“理”，才能堅定個體生命及民族、國家生命，只有這樣我們才能從根本上治理生命及民族、國家生命之命運。

二、歷史文化中的文化生命

縱貫歷史文化滾滾長河，每個歷史問題都存在永恒性，凡是真理都有其普遍性。興衰在中國乃是常事，有興必有衰，興衰必會促進(jìn)國家的發(fā)展，這種發(fā)展是波浪式的前進(jìn)和上升的，是生生不息地、螺旋式地往前進(jìn)。想要文化生命可以永遠(yuǎn)持續(xù)下去，只有靠縱貫的意識才能把握。而且從牟宗三先生對中國社會、政治和文化的巨大變化的關(guān)注中可以明顯看出，他目睹并經(jīng)歷了中國發(fā)生的巨大變化。他試圖將他的生活置于一個超越個人的存在的背景下，將其個人生活置于他所謂的儒家傳統(tǒng)的“記憶共同體”中。他認(rèn)為儒家傳統(tǒng)是“主流中的主流”的中國文化。文化生命對他來說不是一個純粹主觀的意識范疇，而是一種道德和精神上的歷史意義。牟宗三先生所敘述自己的人生故事正是整個中華民族命運的一部分。確實，在他的作品中我們經(jīng)常遇到“文化生命”這個表達(dá)方式。因此，它表示文化生命與更深遠(yuǎn)的歷史意義有著內(nèi)在的、必然的聯(lián)系。

三、文化生命和民族密不可分

沒有一種文化生命是可以脫離中華民族，這是牟宗三先生的肺腑之言，一種脫離中華民族文化的生命，只不過是一種機(jī)械的、物質(zhì)的存在形式，沒有任何意義。沒有“文化生命”的生命導(dǎo)致了物化的特征。相反，他認(rèn)為“文化”必須始終保持與人民存在的密不可分的復(fù)雜性和多樣性。換句話說，生命和文化是辯證統(tǒng)一地聯(lián)系在一起的有機(jī)的整體。牟宗三先生提到文化的發(fā)展在于生活的凈化和理性的表現(xiàn)。生命的學(xué)問，只有依靠真實的存在以及真實的情感才能融入進(jìn)去，如果沒有這些心靈最深處的情感呼喚，生命的價值將變得毫無意義，我們也將無法把對文化生命的理解進(jìn)行下去。

四、文化生命和人類息息相關(guān)

個人生命和文化生命之間的聯(lián)系是非常重要的，對于理解牟宗三先生所說的“生命的學(xué)問”這個問題，顯而易見的，牟宗三用這個表達(dá)方式來表示整個中國的哲學(xué)傳統(tǒng)體系，特別是儒家正統(tǒng)學(xué)說。因此，“生命的學(xué)問”既是面向個體的存在，也面向“文化”的主體的存在。與西方對“自然”、“邏輯”以及“科學(xué)”的關(guān)注不同，牟宗三先生認(rèn)為中國哲學(xué)是由對“生命”的廣泛關(guān)注才形成的。牟宗三先生說，既然“哲學(xué)”最初是指“對智慧的熱愛”，那么只有中國傳統(tǒng)才能保留其原本的意義和價值，成為一種變革性的“實踐智慧學(xué)”。正如他一貫主張的那樣，哲學(xué)不應(yīng)該是僅僅追求客觀存在的“知識”，首先應(yīng)該關(guān)注的是“本我”。如同許多其他二十世紀(jì)和當(dāng)代中國思想家一樣，在現(xiàn)代哲學(xué)的認(rèn)知空間內(nèi)重新創(chuàng)造傳統(tǒng)的知識體系下的哲學(xué)需要采用新的認(rèn)識論來解決。

五、小結(jié)

作為二十一世紀(jì)的中國人，現(xiàn)實存在的領(lǐng)域關(guān)于生命的學(xué)問的問題值得令人深思，現(xiàn)在新一代的年輕人的頭腦中的有關(guān)文化生命的意識以及民族文化的概念都逐漸淡薄，人類心中的家國情懷、歷史文化意識變得微不足道，沒了最開始的初心，一切都變得急功近利。生命嚴(yán)格說不只停留在時間和空間，如果僅僅只是這樣簡單的判定，那么生命將變得毫無意義，生命一直是扎根、生長、發(fā)芽、到最后覺悟的過程。所謂覺悟，就是要把人的心靈深處的靈魂喚醒。因而，牟宗三先生關(guān)于“生命的學(xué)問”具體論述的就是通過人文來教化天下，從而讓這個社會發(fā)生變化，在現(xiàn)實世界中能夠到達(dá)安身立命的目的。

參考文獻(xiàn)

[1]Tsai C H . Experience of Doctrines of Confucianism and Buddhism in Autobiography at Fifty of Mou Zongsan[J]. 2013.

[2]錢穆文化哲學(xué)探微[J].福建師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2008 （04）：18-23.

[3]何萍.馬克思的文化哲學(xué)及其傳統(tǒng)[J].南京大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)·人文科學(xué)·社會科學(xué)），2008（06）：158-159.

[4]韋勇.論牟宗三“新外王”的三個問題[J].河南師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2012（2）.

[5]袁永飛.牟宗三《歷史哲學(xué)》的文化生命探源[J].山西師大學(xué)報：社會科學(xué)版，2019，046（004）：44-51.

[6]栗志剛.精神文化的民族認(rèn)同功能——兼論中華民族共有精神家園建設(shè)[J].華中科技大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2010，24（001）：4-9.

作者簡介

王薛珂（1998.02---），女，漢族，山東濰坊人，碩士研究生，主要研究方向：思想政治教育