論陶寺彩繪蟠龍紋陶盤名稱

摘要：陶寺遺址的發(fā)現(xiàn)是二十世紀(jì)中國考古學(xué)史上的重大發(fā)現(xiàn)。目前，遺址不僅發(fā)現(xiàn)宮城城址，還發(fā)現(xiàn)了眾多精美絕倫的藝術(shù)珍品。其中的四件陶寺彩繪陶盤，無疑是其中最為珍貴的藝術(shù)品。對于彩繪陶盤中的圖案，發(fā)掘報告與眾多學(xué)者都以“蟠龍紋陶盤”來稱呼它。以往也有一些學(xué)者提出過不同的認(rèn)識。文章首先從直觀的角度提出自己的觀點，然后從以往發(fā)現(xiàn)的考古材料著手，正反相對比，進(jìn)一步得出比較客觀的結(jié)論。之后再從彩繪陶盤的圖案中，聯(lián)想到可能的蛇類生物，然后以它的習(xí)性以及生存的氣候環(huán)境條件出發(fā)，通過分析了解歷史上陶寺地區(qū)的生態(tài)環(huán)境，與其現(xiàn)今生存環(huán)境作比較，最后我們認(rèn)為，該生物在陶寺地區(qū)存在的極大可能性。從而更近一步佐證，陶寺彩繪陶盤不應(yīng)以“蟠龍紋”陶盤來命名的結(jié)論。

關(guān)鍵詞：蟠龍紋陶盤;龍紋;蛇紋;環(huán)蛇

陶寺遺址位于山西省襄汾縣城東北的陶寺鄉(xiāng)，距今年代約為4500年—3900年，它是陶寺文化中最重要的代表性遺址，是中原地區(qū)龍山文化遺址中規(guī)模最大的遺址之一，陶寺文化之名也是出自于此。陶寺遺址也是我國迄今在黃河流域所發(fā)現(xiàn)的最大的史前城址之一。從發(fā)現(xiàn)的宮殿建筑，宗教建筑以及和天文歷法有關(guān)的建筑來看，陶寺遺址很有可能是當(dāng)時本區(qū)域乃至更大范圍內(nèi)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心。

1978年發(fā)掘陶寺遺址以來，中國社會科學(xué)院考古研究所與當(dāng)?shù)匚谋２块T已共揭露居址、墓葬7000多平方米，清理出不同時期的墓葬超過1300座，其中包括6座高等級的“王”的大墓，并且出土了大量文化遺物。2000年以后，在遺址范圍內(nèi)發(fā)現(xiàn)了陶寺文化時期的古城址。這無疑為探索中華文明的起源又指出了新的目標(biāo)，指出了新的方向。

一、陶寺遺址出土的“龍盤”

陶寺文化墓葬中出土的泥質(zhì)陶器大部分都使用彩繪和朱繪。彩繪和朱繪的陶器出土了160多件，均為燒成后繪制的陶器。朱繪陶器大都以黑色或灰褐色陶衣打底，彩繪圖案有的用黑褐色陶衣為底，映襯出紅白黑綠色的紋飾;有的陶器器表涂遍紅色，并施以黃彩、綠彩白色;有的也用白色為底，在花紋空白處形成一些紋樣，有云紋、幾何形紋、條帶紋、渦紋、龍紋、圓點紋、變形動物紋等紋飾。其中的陶寺遺址出土的陶盤，是隨葬陶器中最為典型器物之一，尤其是在四件陶盤上繪有彩繪，《襄汾陶寺》報告稱為“蟠龍紋”的圖案。這幾件精美的陶盤皆出土于同一類的大墓中。四件陶盤，除了一件因為擾動而原位置不明，其余三件，兩件出土于右上方墓底，一件出土于右側(cè)中部偏下，在它們周圍皆有大口尊、木豆等等一類器物，而除此之外并無其他彩繪圖案的陶盤，它們的放置則似乎并無規(guī)律可言，有的在右側(cè)中部偏下，有的在右下方，有的在左側(cè)中部，有的左下方等等。由此陶寺發(fā)掘報告得出“繪有‘蟠龍紋’圖像者大抵有非同一般的象征意義”。

四件彩繪陶盤分別處于陶寺遺址的M3016，M3072，M2001，M3073四座高規(guī)格大墓中。標(biāo)本M3016：9中，盤中心是一紅色圓點，然后在以陶衣作為底色的內(nèi)壁上用紅色彩繪繪出“蟠龍紋”，軀干用紅色和底色相間來表示其身上的鱗狀物，頭部較小，此繪物無目。其中的頭部嘴中，還描繪出吐出了可能是谷物或某種植物的圖案。標(biāo)本M3072：6陶胎為褐色，內(nèi)壁以及盤心涂上黑色陶衣，陶盤內(nèi)用紅彩表現(xiàn)出“龍”的身軀并且成雙股狀，用黑色陶衣底色表現(xiàn)出“龍”身上瓦形狀的似鱗狀物，同樣以黑陶衣底色表現(xiàn)出“龍”的圓目，且“龍頭”與眼部都比較小，“龍頭”部呈方形，可以清楚看見上下顎中的十?dāng)?shù)枚牙齒，舌頭向外吐出后呈現(xiàn)出谷物一類的分叉形狀，在“龍頭”眼部上下有近乎對稱的鰭或者鬣狀物。尾部以及盤心的圓形彩繪已經(jīng)磨蝕不清楚。標(biāo)本M2001：74，陶胎同樣呈現(xiàn)出灰褐色，器物表面呈現(xiàn)出深灰色，內(nèi)壁施以黑陶衣并且磨光。用紅白二色繪制主體圖案，運用紅彩表現(xiàn)“龍頭”和軀干，白彩表現(xiàn)鱗狀物，此“龍”頭部無目，頭上方似為一角狀物，嘴中也突出蛇信與M3072：6很像，也是分叉成谷物一類的植物形狀。同時與M3072：6相比較，從圖案美觀上，繪畫技巧上略有進(jìn)步或者更復(fù)雜一分，筆者猜想是否可能M2001：74比M3072：6時代上略晚？標(biāo)本M3073：30，其物表面呈灰色，內(nèi)壁施以黑色陶衣，磨光，內(nèi)部用紅白二彩繪制“蟠龍紋”圖案，“龍尾”蟠卷至盤底中心，以紅色彩繪繪制“龍頭”以及軀干，然后用紅色，黑色陶衣底色，白色和底色上繪紅點及白點，并且以此四段為一組，共表現(xiàn)“龍”身上的似鱗片狀物應(yīng)有十多組。這件標(biāo)本是陶寺遺址發(fā)掘中所繪“龍紋”蟠曲層數(shù)最多的，也是彩繪色彩最豐富的。但可惜的是，整體而言，圖案大部分已經(jīng)殘損不清，從殘存的圖案中還是能見此物口中所吐得東西形狀與M2001：74和M3072：6相似，都像分叉開的谷物一類的形狀。陶寺發(fā)掘報告中指出，由于陶盤是燒制過后涂上彩繪的，彩繪極易脫落，因而推測可能并非是實用之物，或用于祭祀禮器一類。

二、陶寺“龍盤”的名稱的疑問

陶寺遺址出土的四件精美的彩繪套盤，無疑是我國史前時期的極為難得的精品之作。然而，無論怎么看這四件彩繪陶盤上的紋飾，其實它們都與龍有一定的區(qū)別。從四件彩陶盤上可以看出他們的特性：盤成一團(tuán)的蜷軀體、體長有節(jié)、長吻有齒、吻口張開、長舌外吐、舌的前部呈樹枝狀紋飾、有似鱗狀物、有的頸部有鰭或鬣狀物、有的有眼且圓眼無睛、尾部皆呈于盤心，頭部在盤邊等等，這些特征與我們在自然界中見到的蛇類，有著極大的相似。所以，筆者認(rèn)為，陶寺遺址發(fā)掘報告中提到的“蟠龍紋”陶盤，應(yīng)為“蛇紋”陶盤。里面圖案描繪的不是“龍”類生物，而應(yīng)是蛇類之屬。

其實，龍與蛇最大的區(qū)別應(yīng)在于龍有角狀物，有足或爪，而蛇卻沒有。而陶寺遺址彩繪的蛇紋陶盤，上文的特征都與蛇極為相似，而與龍相似之處卻寥寥可數(shù)。所以直觀上看，陶寺遺址的彩繪陶盤確應(yīng)為“蟠蛇紋陶盤”。至于，圖案上的鱗片狀物，筆者認(rèn)為從自然界中看，圖案上的鱗狀物若是鱗片則太過于巨大，幾乎是一片覆蓋了一小段或是蜷曲體的一節(jié)，從目前自然界中的有鱗類的生物來看，是不合理的。相反，倒更像是蛇類身段上的花紋一類的紋飾，為求較為客觀，故而說是鱗狀物。

再者，從當(dāng)前發(fā)掘的考古資料上看，龍與蛇是有著明顯的區(qū)別的。上世紀(jì)九十年代中期，遼寧省文物考古研究所對遼寧省阜新市查海遺址，進(jìn)行第七次考古大發(fā)掘。發(fā)掘中，在聚落址的中心部位，清理出一條長約20米，用石塊堆積成的“龍”形物。這是目前中國發(fā)現(xiàn)年代最早、形體最大的與龍相關(guān)的遺跡。這次發(fā)現(xiàn)為研究龍的起源與原始宗教崇拜，提供了寶貴的考古資料。查海遺址位于遼寧省西部的阜新縣沙拉鄉(xiāng)查海村的西南約2.5公里處的一臺地上，面積約10000多平方米，文化內(nèi)涵豐富，遺址時代距今8000年至7000年，是我國目前北方地區(qū)保存較為完整、時代最早的史前聚落遺址之一?！褒垺毙味阉茉诓楹＿z址的聚落中心部位，緊靠房址的南側(cè)?！褒垺毙味阉艿亩逊e石塊呈紅褐色、大小均等，來源于遺址中央的基巖脈上。龍的頭、頸、身、鱗、尾、爪等擺放分明，這些石塊從頭到尾排列有序，其前身較為寬大，石塊堆積較后部多，龍身前部下方的石塊堆積像足，又似云霧，從龍的頭、身到尾部，石塊逐漸變少，龍尾部石塊更加散亂?？傮w上可見，龍頭向西南，眾多紅褐色石塊如龍鱗片片排列，龍身呈現(xiàn)出弓形狀，尾部漸變細(xì)上翹，朝向東北方。整體全長19.7米，寬度在1.8到2米間，大體與周旁的房址建筑方向一致。同時，在查海遺址房址中，還發(fā)現(xiàn)了兩塊表面有鱗形狀紋飾的陶片，一塊可能是尾部，另一塊可能是身軀，其上有密密麻麻的鱗片狀物，可能發(fā)掘人員，因遺址發(fā)現(xiàn)的石塊堆塑龍而偏向于此也是含有龍紋的陶片。

另1987年8月，河南省濮陽市西水坡遺址發(fā)掘現(xiàn)場，在M45墓葬中，發(fā)掘出一具人骨架和東西兩側(cè)用蚌殼擺放堆塑的龍形圖案和虎形圖案，這在當(dāng)時引起了巨大的轟動，學(xué)界也對此反響不一，發(fā)掘人員一致認(rèn)為這次發(fā)現(xiàn)具有重大意義。在此之后，發(fā)掘人員又發(fā)現(xiàn)了第二組和第三組同樣運用蚌殼堆塑擺放的動物圖案。第二組蚌圖堆塑的動物形象是龍、虎、鹿和蜘蛛等，其中龍頭朝南，其背向北，而虎頭向北，虎面向西，龍虎合為一體，鹿似伏臥虎背，最后的蜘蛛堆塑，位在龍頭東面。第三組圖案是擺放在一層灰土上的人與動物圖案，圖案中有人騎龍和騎虎，其中龍頭向北，昂首長頸，背騎一人，兩足跨于龍背，也是用蚌殼堆成。相較于第二組和第三組蚌殼堆塑的圖案內(nèi)容，第一組的龍形圖案和虎形圖案整齊的擺放在人骨兩側(cè)，動物形象一目了然。從蚌堆塑中，可以清楚的看清，龍首、龍角、龍軀、龍足、龍尾，和我們今天對于龍的形象是極其的相似和接近。西水坡遺址屬仰韶文化的后崗類型，距今已6000余年，而此多組蚌殼擺塑至少也有6000年以上的歷史了。

當(dāng)然除了“龍”的準(zhǔn)確相關(guān)的考古發(fā)現(xiàn)，“蛇”的考古發(fā)現(xiàn)也有許多。同是在遼寧阜新查海遺址的發(fā)掘中，還發(fā)現(xiàn)了一件被命名為“蛇銜蟾蜍”的陶罐，陶罐口型呈喇叭狀，器表飾以斜線紋，下部有浮雕的對稱動物造型，一側(cè)為浮雕蟾蜍，另一側(cè)為浮雕蛇銜蟾蜍，蛇的頭部已殘。陶罐上蟾蜍，四肢張開，呈現(xiàn)出驚恐逃跑狀態(tài)，蛇張口咬住蟾蜍下肢。圖案形象十分生動逼真。另就是上文提到的，遼寧查海房址中發(fā)現(xiàn)的，兩塊含有鱗形狀紋飾的陶片，龍紋還是蛇形雖不好判斷，但可見也必不相差很遠(yuǎn)。

1936年，良渚文化初露神秘的面紗，而當(dāng)時就有蛇形紋陶片赫然于其中。新中國成立的近幾十年來，良渚文化分布區(qū)域內(nèi)就已發(fā)現(xiàn)不少的蛇紋陶片。1973年，江蘇省吳縣草鞋山M198中出土的陶鼎蓋上就有蛇紋分布于其上。同時期，上海的金山亭林遺址采集到的陶片上，也發(fā)現(xiàn)了蛇紋裝飾。1982到1983年，上海的青浦福泉山遺址的M65出土一件陶鼎，陶鼎器蓋和腹部上裝飾有蛇紋。M74出土兩件裝飾有鳥紋和蛇紋的貫耳壺。M101出土一件裝飾有蛇紋和鳥紋的陶豆。之后的1989年，浙江省奉化名山后遺址出土兩件蛇紋豆盤。到九十年代，浙江的余杭廟前木構(gòu)窖藏H2中發(fā)現(xiàn)一件裝飾有蛇紋和鳥紋的魚簍形貫耳壺。九十年代末的浙江海鹽龍?zhí)断锪间灸沟兀琈28出土的雙鼻殘壺，在其頸部飾有蛇鳥紋。最早的施昕更先生發(fā)現(xiàn)的蛇紋陶片，呈蟠曲狀，這不得不說與陶寺遺址發(fā)現(xiàn)的彩繪陶盤上的圖案有異曲同工之處。

1991年，甘南藏族自治州博物館收藏了一件蛇紋彩陶壺。該壺為泥質(zhì)橙黃陶，頸部裝飾有折線紋，腹部用紅色黑邊的彩繪來描繪卷曲的蛇紋，蛇紋其頭部略尖而圓大，頸部稍細(xì)，身體卷曲，尾部細(xì)長，其造型生動，是史前藝術(shù)中的杰作。蛇紋彩陶壺屬馬家窯文化中的馬廠類型，距今已四千多年。它在年代上，同陶寺遺址的彩繪陶盤非常的接近。

從這些的考古發(fā)現(xiàn)中不難看出，最遲在距今七八千年之際，龍與蛇的形象就已經(jīng)為我們先民所區(qū)別開來了，其中尤其是遼寧查海的考古發(fā)現(xiàn)是最有力的證明，龍與蛇的形象同時并存在一處遺址中，這種現(xiàn)象不可忽視。所以在陶寺遺址大墓中出土的，彩繪陶盤上的動物圖案，可以確信應(yīng)是蛇或者蛇紋，而絕不是龍或蟠龍紋相關(guān)的紋飾。

三、陶寺遺址彩繪陶盤中的生靈

陶寺遺址出土的彩繪蟠蛇紋陶盤，尤其是大墓中出土的精美彩繪陶盤，而其背后必然是帶有一定地位，帶有一定的神秘色彩的。通過觀察陶寺遺址蛇紋盤中四條蛇大體的外形，筆者聯(lián)想到這種蛇是否是環(huán)蛇中的一種或多種。

環(huán)蛇是眼鏡蛇科環(huán)蛇屬劇毒毒蛇的統(tǒng)稱，現(xiàn)有12種。目前常見于南亞的曠野地帶。環(huán)蛇的鱗片光亮，花紋醒目。典型種類身上有白、黑色的條紋。它們大部分為夜行性動物。普通的環(huán)蛇產(chǎn)于巴基斯坦、印度和我國，它們體長一般能達(dá)到一米五以上，?；顒佑诜课菟闹?，較少咬人，但一旦被咬，有半數(shù)的死亡幾率。

通過與陶寺蛇盤的比較，筆者認(rèn)為盤中圖案最有可能為銀環(huán)蛇或金環(huán)蛇。銀環(huán)蛇又名白節(jié)蛇、白花蛇、銀報應(yīng)，身藏劇毒，是陸地四大毒蛇之一。銀環(huán)蛇一般存在于平原、丘陵或山麓靠水處，在傍晚及夜間活動。常被發(fā)現(xiàn)于路旁、田野、菜園以及墳塋等地。目前分布于我國華中，華南一帶多省份地區(qū)。也就是說，銀環(huán)蛇一般活動在亞熱帶地區(qū)，即現(xiàn)在的長江流域一帶或偏南地區(qū)。

從出土的考古資料以及歷史文獻(xiàn)中豐富的物候?qū)W和氣象學(xué)的記載中，我國著名氣候?qū)W家竺可楨先生對我國氣候變遷進(jìn)行了開創(chuàng)性的研究。他提出我國五千年來的氣候變遷趨勢。同時，參以考古發(fā)掘的遺址遺跡來加以考證。在距今六千多年前的仰韶文化半坡類型時期的遺址中，發(fā)現(xiàn)了獐子、竹鼠、貉等亞熱帶動物的骸骨;1997年，二里頭遺址的孢粉樣品分析的鑒定結(jié)果表明，在二里頭文化初期，此地氣候溫暖濕潤，且存在眾多水生植物;河南安陽殷墟遺址中，也發(fā)現(xiàn)了獐子、竹鼠、大象、貘、水牛等熱帶或亞熱帶才有的動物遺骨。這些都說明了在距今五六千年到三千年的黃河流域，當(dāng)時的氣候遠(yuǎn)比現(xiàn)在高的多，基本相當(dāng)于現(xiàn)在長江流域的溫度或許還要高一些。同時，陶寺遺址發(fā)掘報告中的孢粉分析報告也指出，陶寺遺址當(dāng)時的植被是暖溫帶落葉闊葉林，溫度偏濕。工作人員也在遺址中發(fā)現(xiàn)了竹鼠、獐鹿以及現(xiàn)今僅生活在長江流域的揚子鱷的骨骸。這更加進(jìn)一步說明了陶寺遺址當(dāng)時的氣候條件較現(xiàn)在好得多，適宜許多亞熱帶或者熱帶動物生存。同樣，也是適宜環(huán)蛇類在這里生存的。

我們從陶寺遺址發(fā)掘報告中也可以看出陶寺遺址一帶是平原、丘陵、山脈相結(jié)合的地區(qū)，同樣也很符合銀環(huán)蛇相關(guān)的環(huán)蛇類生存棲息的條件。

四、結(jié)語

從遼寧查海遺址的龍與蛇形的遺跡和遺物、河南濮陽西水坡墓葬的龍形蚌殼擺塑、浙江的良渚文化中的蛇形紋、西北地區(qū)的馬廠類型的蛇紋彩陶等等中，我們可以很明顯的看出，早在遠(yuǎn)古時代先民們就已經(jīng)對龍與蛇兩種不同的形象有了明顯的認(rèn)識并且清楚的區(qū)別開來了，而非我們當(dāng)下自我認(rèn)為的，遠(yuǎn)古先民們所表達(dá)的蛇就是龍的含義。所以，筆者認(rèn)為，陶寺遺址出土的彩繪陶盤，應(yīng)命名為“蟠蛇紋陶盤”，這樣才是更加符合實際。

對于環(huán)蛇來說，無論是在生存條件上，還是習(xí)性上，四千多年前的陶寺地區(qū)，無疑是一個非常的適合它們在此棲息生存的場所。陶寺的先民們也一定是經(jīng)常在林間，田埂，水邊，路旁看到過它們。環(huán)蛇的毒性非常的劇烈，在那個遙遠(yuǎn)的年代，一旦被環(huán)蛇咬傷后致死率極高，這也可能是先民們?yōu)楹螌⑺鼈兊纳硇尾世L在陶盤中，對它們敬若神靈，并且作為崇高的祭禮之物的原因。最后，陶盤伴隨著陶寺的“王者”長眠于地下。光陰流轉(zhuǎn)，千百年過去，當(dāng)年可能有更多的彩陶蟠蛇紋陶盤一同埋葬入土，而現(xiàn)在最終也只有四件殘損的彩陶蟠蛇紋陶盤重現(xiàn)于世間，這應(yīng)該說對于我們是非常惋惜的，但同樣的我們也是幸運的，我們還能一睹四千年前，它們在先民們眼中的靚麗的光彩！

參考文獻(xiàn)

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作者簡介

貢乾坤（1993—），男，漢族，研究生在讀，江蘇江陰人，碩士研究生在讀。