廖思華 丁鳳儀 徐邇嘉 胡 平 胡曉檬**

(1.中國(guó)人民大學(xué)心理學(xué)系，北京，100872；2.清華大學(xué)心理學(xué)系，北京，100084)

1 引 言

當(dāng)今新冠疫情持續(xù)肆虐全球，但是中國(guó)的疫情得到了極大的控制和極好的應(yīng)對(duì)，成為目前為止唯一經(jīng)濟(jì)正增長(zhǎng)的國(guó)家，加之中國(guó)綜合國(guó)力的大幅提升和未來(lái)廣闊的發(fā)展空間，多個(gè)因素綜合起來(lái)促使了海外人才的回流現(xiàn)象。根據(jù)教育部發(fā)布的數(shù)據(jù)，2019年我國(guó)歸國(guó)留學(xué)人員總數(shù)為58.03萬(wàn)人，回國(guó)人員數(shù)量較2018年增長(zhǎng)11.73%。自1978年以來(lái)，我國(guó)累計(jì)出國(guó)留學(xué)人數(shù)為656.06萬(wàn)人，其中86.28%在畢業(yè)后選擇回國(guó)發(fā)展。由此可見(jiàn)，我國(guó)海歸群體人數(shù)眾多，回歸人數(shù)呈逐年上升趨勢(shì)，加之2020年以來(lái)新冠疫情的影響，留學(xué)生在國(guó)外面臨的環(huán)境和形勢(shì)復(fù)雜多變，這意味著我國(guó)或?qū)⒂瓉?lái)新一輪的“海歸潮”。海歸群體通常是指從母國(guó)出發(fā)前往東道國(guó)或其他地區(qū)，停留一段時(shí)間工作或?qū)W習(xí)，最后再回到母國(guó)長(zhǎng)期生活的群體。海歸群體人才質(zhì)量較高，呈現(xiàn)高知化、年輕化趨勢(shì)(，2020)，他們不僅擁有良好的語(yǔ)言能力和專業(yè)技能，更擁有國(guó)際視野，是我國(guó)以高校和民營(yíng)為主的教育行業(yè)、專業(yè)服務(wù)行業(yè)不斷發(fā)展壯大、國(guó)際化趨勢(shì)加強(qiáng)所急需的中高端人才。因此，在理論層面上，海歸群體是多元文化的載體，對(duì)海歸群體的研究可以加深對(duì)多元文化經(jīng)歷的理解，從而促進(jìn)跨文化的溝通、理解和合作，并且探索其背后的內(nèi)涵、機(jī)制和影響。在實(shí)踐層面上，如何助力海歸群體更好的再適應(yīng)回國(guó)之后的生活和工作環(huán)境，避免因反向文化震蕩產(chǎn)生的負(fù)面心理和社會(huì)后果，促進(jìn)海歸群體與本土群體友好相處，引導(dǎo)和鼓勵(lì)留學(xué)歸國(guó)人員成為大眾創(chuàng)業(yè)、萬(wàn)眾創(chuàng)新的生力軍，為新時(shí)代留學(xué)工作方針提供學(xué)術(shù)支持具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

2 反向文化震蕩的概念界定和理論模型

反向文化震蕩是指?jìng)€(gè)體在一個(gè)不同的文化中生活了很長(zhǎng)一段時(shí)間后，重新適應(yīng)、重新培養(yǎng)和重新融入自己的本土文化的過(guò)程(Gaw，2000)。它是一個(gè)多方面的具有挑戰(zhàn)性的文化轉(zhuǎn)換適應(yīng)過(guò)程，個(gè)體通常在這期間會(huì)面臨情緒、行為和認(rèn)知方面的適應(yīng)問(wèn)題(Szkudlarek，2010)。大量研究表明，反向文化震蕩是海歸群體回歸過(guò)程中必不可少的一環(huán)。Howard(1974)發(fā)現(xiàn)，由于期望差異，海歸可能會(huì)經(jīng)歷收入減少、聲望和地位喪失、工作經(jīng)驗(yàn)不足或過(guò)時(shí)、難以找到適當(dāng)?shù)墓ぷ靼仓?、?duì)國(guó)內(nèi)形勢(shì)失望、國(guó)內(nèi)業(yè)務(wù)不足以及對(duì)同行的怨恨等負(fù)面心理現(xiàn)象。Chiang(2011)采訪了25位回到臺(tái)灣的年輕海歸。在采訪中，他們報(bào)告了在某些時(shí)刻經(jīng)歷的典型的反向文化震蕩現(xiàn)象。大多數(shù)人表示，比起留在臺(tái)灣，他們更愿意搬回東道國(guó)繼續(xù)發(fā)展。Alkhalaf(2019)調(diào)查了在美國(guó)留學(xué)的沙特阿拉伯留學(xué)生，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，75%的被試表示在回歸母國(guó)后經(jīng)歷了反向文化震蕩，其嚴(yán)重程度與心理適應(yīng)程度呈負(fù)相關(guān)，與負(fù)面情緒呈正相關(guān)。另一方面，Kartoshkina(2015)研究了美國(guó)青少年的回歸狀態(tài)，發(fā)現(xiàn)回歸并不只會(huì)帶來(lái)負(fù)面影響，也會(huì)帶來(lái)一種“苦中有甜”(bitter-sweet)的復(fù)合情緒，其中積極方面包括與母國(guó)的親友們相聚、與其他海歸分享出國(guó)經(jīng)驗(yàn)以及開(kāi)發(fā)一種全新的看待母國(guó)文化的視角。Wang(2016)的研究支持了這個(gè)觀點(diǎn)，他們認(rèn)為文化差異不僅會(huì)帶來(lái)心理不適以及文化震蕩，更能為海歸帶來(lái)一種在職場(chǎng)中身處“兩種文化之間(cultural in-betweenness)”的心理優(yōu)勢(shì)。

反向文化震蕩是文化震蕩(culture shock)概念的拓展，兩者都用于描述個(gè)體在不同文化間切換的短期適應(yīng)階段。由于個(gè)體的情緒效價(jià)隨時(shí)間發(fā)展可以畫出一條“U”型曲線，因此這一關(guān)于文化震蕩的描述被稱為U型模型(Lysgaard，1955;Oberg，1960;Furnham，2019)。Gullahorn和Gullahorn(1963)在U型模型的基礎(chǔ)上延伸了另一個(gè)“U”——“再入”階段，并將其定義為W型模型，用以描述個(gè)體回到母國(guó)后所需經(jīng)歷的與文化震蕩類似的第二次沖擊。再入過(guò)程包括4個(gè)階段，第一階段是行前階段，通常以個(gè)體告別東道國(guó)為特征；第二階段是旅居者剛回到母國(guó)的“家鄉(xiāng)蜜月期”階段，海歸會(huì)體驗(yàn)到回家的輕松感和成為關(guān)注焦點(diǎn)的愉悅感；第三階段則是反向文化震蕩階段，這是最具挑戰(zhàn)的階段，海歸由于告別國(guó)外的美好經(jīng)歷，失去了在家鄉(xiāng)“明星”的角色，對(duì)本國(guó)生活產(chǎn)生諸多不滿，甚至想回到東道國(guó)。最后，個(gè)體逐漸重新融入母國(guó) ，將國(guó)外經(jīng)歷和國(guó)內(nèi)的實(shí)踐及身份進(jìn)行融合(Fanari，Liu，F(xiàn)oerster，2021)。

值得注意的是，支持W型模型的實(shí)證研究非常有限，并且結(jié)論大多不一致(Kim，2017)，因此有學(xué)者對(duì)其提出了批評(píng)。例如，Black，Gregersen和Mendenhall(1992)指出，并不是所有海歸都會(huì)經(jīng)歷反向文化震蕩的W型模型中的愉悅感階段，其中高達(dá)70%的受訪者在回歸初期就表現(xiàn)出了極大的不適。也有學(xué)者認(rèn)為，在心理層面上，回歸過(guò)程會(huì)比出國(guó)過(guò)程更加艱難，所以不能一概而論。Furukawa(1997)表示，海歸們回歸后的6個(gè)月中可能遭受極大的情緒困擾，甚至可以達(dá)到臨床診斷標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)，目前大多數(shù)的反向文化震蕩研究大多在西方文化中進(jìn)行，東方文化中出現(xiàn)了一些不同證據(jù)。Sussman(2007)表示，香港的海歸受訪者并未表現(xiàn)出任何關(guān)于回歸行為的負(fù)面情緒。同樣，在研究了接受西方教育的臺(tái)灣籍和斯里蘭卡籍的海歸后，Pritchard(2011)并未在被試身上發(fā)現(xiàn)其他學(xué)者所觀察到的回歸創(chuàng)傷，而是一些社會(huì)政治方面的認(rèn)知失調(diào)。W模型是否具有跨文化一致性，依然需要進(jìn)一步的討論，但我們可以確認(rèn)的是，當(dāng)海歸回到母國(guó)，面臨的困難和挑戰(zhàn)是真實(shí)存在的。

3 反向文化震蕩的心理與行為效應(yīng)

3.1 海歸群體面臨的心理挑戰(zhàn)

全球化的持續(xù)深化促使越來(lái)越多的群體，比如企業(yè)外派員工、少數(shù)族裔移民、中外留學(xué)生群體等，在自身的文化認(rèn)同體系中整合兩種或者更多的文化元素(Arnett，2002)，進(jìn)而引發(fā)由多元文化經(jīng)歷而導(dǎo)致的復(fù)雜而動(dòng)態(tài)的心理與行為后果(胡曉檬，韓雨芳，喻豐，彭凱平，2021)。在認(rèn)知方面，有被試報(bào)告出國(guó)經(jīng)歷讓他們對(duì)母國(guó)(美國(guó))文化產(chǎn)生了批判的看法(Kartoshkina,2015；Dettweiler et al.，2015)。Wielkiewicz 和Turkowski(2010)發(fā)現(xiàn)，在國(guó)外學(xué)習(xí)的學(xué)生對(duì)自己的家鄉(xiāng)文化產(chǎn)生了更多的懷疑。當(dāng)他們獲得了不同于本國(guó)的新的價(jià)值觀和信仰時(shí)，可能會(huì)產(chǎn)生焦慮感和壓力感。關(guān)于亞洲留學(xué)生的研究發(fā)現(xiàn)，由于自身與父母的世界觀存在較大分歧，在留學(xué)期間獲得的獨(dú)立性和孝順父母的內(nèi)在要求之間的矛盾成為了家庭緊張和個(gè)人壓力的原因(Butcher，2002)。在這種情況下，個(gè)體同時(shí)還面臨著旅居者身份和本民族文化身份兩種文化身份認(rèn)同的矛盾感受，這也是造成主觀心理痛苦的原因之一(Ai & Wang，2017)。

在情緒適應(yīng)方面，Uehara(1986)將疏離、冷漠、失落、迷茫和孤獨(dú)的感覺(jué)列為了可能的情緒表現(xiàn)。Butcher(2002)認(rèn)為再適應(yīng)是一個(gè)悲傷的過(guò)程，這種悲傷源于對(duì)歸屬感的渴望，其中既包括對(duì)祖國(guó)文化的依戀，又包括對(duì)于具體關(guān)系的歸屬需要。此外，許多學(xué)生回國(guó)后在訪談中還談到了被剝奪感和心理緊張(Allison，Davis-Berman，Berman，2012)。Kartoshkina(2015)發(fā)現(xiàn)，被訪者在描述回歸的負(fù)面感受時(shí)報(bào)告了由于告別國(guó)外伙伴而產(chǎn)生的“喪失感”。最近一項(xiàng)追蹤調(diào)查表明，留學(xué)生的心理健康水平在回歸后的第一個(gè)月達(dá)到頂峰后開(kāi)始下降，在第4個(gè)月時(shí)，心理健康水平會(huì)達(dá)到最低谷(Dykhouse & Bikos，2019)，這說(shuō)明不良的再適應(yīng)過(guò)程會(huì)給海歸帶來(lái)相當(dāng)程度的心理困擾，也為W模型提供了實(shí)證支持。

在社會(huì)適應(yīng)方面，個(gè)體從東道國(guó)回到家鄉(xiāng)，不僅是地理遷移，也是社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的告別與重建，更是重新認(rèn)識(shí)和適應(yīng)家鄉(xiāng)文化的過(guò)程，因此面臨著巨大的心理挑戰(zhàn)。在參與了為期6個(gè)月的格陵蘭島探險(xiǎn)項(xiàng)目后，英國(guó)學(xué)生們普遍經(jīng)歷了無(wú)法與身邊的人交流、感到?jīng)]有人理解自己、無(wú)法與同輩群體做出相似的行為從而融入學(xué)校和家庭環(huán)境，以及思念旅程中的朋友的過(guò)程。他們也感到自己的經(jīng)歷極為獨(dú)特，無(wú)法用語(yǔ)言描述，以至于無(wú)法與沒(méi)有相似體驗(yàn)的家人和朋友進(jìn)行交流，同時(shí)又認(rèn)為沒(méi)有人對(duì)自己的經(jīng)歷感興趣(Allison，Davis-Berman, Berman,2012;Pitts，2016)。這種分享和溝通匱乏的社會(huì)后果之一是關(guān)系維持的困難(Kartoshkina，2015;Butcher，2002)，家人、朋友可能會(huì)期待旅居者表現(xiàn)出“正?！钡某鰢?guó)前的行為，而不接受其新的行為(Sussman，1986)，這反過(guò)來(lái)可能進(jìn)一步加劇個(gè)體對(duì)回歸生活的融入困難，從而進(jìn)一步產(chǎn)生負(fù)面情緒。在對(duì)中國(guó)海歸青年教師的研究中發(fā)現(xiàn)，中國(guó)高校海歸不僅面臨著一般性的適應(yīng)問(wèn)題，同時(shí)也面臨著對(duì)于缺乏支持性的組織文化、缺乏知識(shí)共享的氛圍、低工資、繁重的工作量和組織文化的適應(yīng)問(wèn)題(Li，Croucher，Wang，2020)。東方文化和西方文化背景下的個(gè)體在回歸時(shí)似乎都會(huì)面臨社會(huì)文化層面的心理挑戰(zhàn)，例如孝順父母、缺乏組織支持等。不過(guò)，對(duì)于中國(guó)的海歸群體而言，這些文化不適是否受到東道國(guó)文化的調(diào)節(jié)影響(比如北美、西歐、東亞、大洋洲、一帶一路沿線國(guó)家)還是所有文化共享的過(guò)程值得進(jìn)一步深入研究。

新冠疫情以來(lái)，海歸群體作為跨文化的旅居者，在回國(guó)過(guò)程中和回國(guó)后遇到了比以往更大的困難。首先，許多國(guó)家爆發(fā)了大量針對(duì)亞裔的歧視和仇恨犯罪，使得亞裔群體或者亞洲人遭遇了比其他族裔群體更多的心理健康問(wèn)題(Wu，Qian,Wilkes，2021)。同時(shí)，全球96%的國(guó)家頒布了旅行限制和禁令，國(guó)家間航班銳減(UNWTO，2020)，海歸的回國(guó)之旅變得非常困難，因此，挑戰(zhàn)在行前階段就開(kāi)始了。第二，海歸在疫情期間回國(guó)通常是出于安全考慮，因此需要中斷學(xué)習(xí)或工作?；貒?guó)后，國(guó)內(nèi)外防疫政策的差異、新的社會(huì)規(guī)范的要求等，不僅與海歸記憶中的家鄉(xiāng)產(chǎn)生了落差，也與其長(zhǎng)期居住的國(guó)外形成強(qiáng)烈對(duì)比，在極端情況下，海歸群體甚至因?yàn)閺母唢L(fēng)險(xiǎn)國(guó)家返回而受到歧視。多重差距共同作用于海歸群體，會(huì)使其產(chǎn)生更大程度的反向文化震蕩。已有實(shí)證研究發(fā)現(xiàn)，疫情期間由于學(xué)業(yè)中斷回到美國(guó)的留學(xué)生在回家27天左右時(shí)就感到了反向文化震蕩和再適應(yīng)壓力，而這時(shí)的壓力能夠顯著預(yù)測(cè)6個(gè)月后的孤獨(dú)感和新冠疫情相關(guān)的壓力(Fanari & Segrin，2021)。最后，疫情造成了全球經(jīng)濟(jì)下行，不確定性加劇(Ozili & Arun，2020)，這對(duì)本就處于就業(yè)壓力中的海歸來(lái)說(shuō)，也是較大的震蕩。

3.2 反向文化適應(yīng)的影響因素

3.2.1 個(gè)體差異

早期研究發(fā)現(xiàn)女性比男性報(bào)告了更高的回歸滿意度(Rohrlich & Martin，1991)；一些研究者認(rèn)為男性與女性在再適應(yīng)問(wèn)題上面臨的問(wèn)題、對(duì)問(wèn)題的看法和采取的策略是沒(méi)有顯著差異的(Cox,2004；Dettweiler et al.,2015；Sussman,2001)，但也有相反的發(fā)現(xiàn)：相比男性，Wielkiewicz和Turkowski(2010)認(rèn)為女性留學(xué)生處理焦慮的能力更弱，回歸后感受到的人際壓力和負(fù)面情緒都更嚴(yán)重，F(xiàn)anari等人(2021)的研究也得出了類似的結(jié)論。年齡因素方面，年齡與回歸后的社交困難和抑郁情緒呈顯著負(fù)相關(guān)，換言之，海歸的年齡越大，經(jīng)歷的適應(yīng)痛苦越小(Cox,2004；Kartoshkina，2015；Fanari，Liu，F(xiàn)oerster，2021)。但也有年齡與再適應(yīng)沒(méi)有顯著相關(guān)的證據(jù)出現(xiàn)(Uehara,1986；Gray & Savicki，2015)。婚姻狀況也是值得考慮的影響因素之一。Cox(2004)發(fā)現(xiàn)，海歸群體中單身者比已婚者報(bào)告了更多的抑郁情緒和更少的家鄉(xiāng)文化認(rèn)同，也就是說(shuō)單身者回到家鄉(xiāng)后產(chǎn)生了更多的文化不適。值得注意的是，大多數(shù)的再適應(yīng)研究選取的都是方便抽樣的同質(zhì)性的樣本，并未平衡被試的人口學(xué)特征，這可能是造成研究結(jié)果不一致的原因之一。另外還有一些人口學(xué)變量，例如社會(huì)階層和收入水平等，盡管在研究中被當(dāng)作控制變量，其作用卻并未被充分討論，在未來(lái)的研究中需要研究者收集更多的證據(jù)。

人格特征和適應(yīng)策略也是研究者關(guān)注的個(gè)體差異變量。Feldman(1991)提出，自我效能感作為個(gè)體回國(guó)后克服困難能力的重要指標(biāo)，能夠幫助個(gè)體減少再適應(yīng)過(guò)程中的困難。具有相似作用的是個(gè)體的堅(jiān)韌性，即在面對(duì)困難挫折時(shí)保持自尊和平衡的能力。同時(shí)，以問(wèn)題為中心的應(yīng)對(duì)策略相比以情緒為中心的應(yīng)對(duì)策略，由于能夠直接改善外部環(huán)境和移除威脅因素，因而能對(duì)回國(guó)者的再適應(yīng)有更實(shí)際的幫助。Vidal，Valle，Aragón和Brewster(2007)通過(guò)郵寄調(diào)查問(wèn)卷的方式，考察了一家西班牙公司外派員工回歸后的適應(yīng)過(guò)程，結(jié)論支持了這一觀點(diǎn)，研究發(fā)現(xiàn)，自我效能感與員工回歸2個(gè)月和9個(gè)月后的適應(yīng)程度均呈顯著正相關(guān)。Kranz和Goedderz(2020)在討論個(gè)體文化認(rèn)同形成與反向文化適應(yīng)問(wèn)題之間的關(guān)系時(shí)，將大五人格作為控制變量，發(fā)現(xiàn)五個(gè)維度中僅有神經(jīng)質(zhì)與再適應(yīng)問(wèn)題顯著正相關(guān)。自我表露作為一種積極應(yīng)對(duì)再適應(yīng)溝通困難的策略，也被認(rèn)為是反向文化震蕩和再適應(yīng)的重要因素，誠(chéng)實(shí)維度正向預(yù)測(cè)了反向文化震蕩的四個(gè)維度中的三個(gè)：文化、人際和情感距離，表明個(gè)體在自我表露中越誠(chéng)實(shí)，他們經(jīng)歷的反向文化震蕩越少。這可能是由于真誠(chéng)的自我表露可以讓回歸者真實(shí)地談?wù)摵兔鎸?duì)回國(guó)后的改變和感受。意圖維度則正向預(yù)測(cè)了反向文化震蕩階段和再適應(yīng)階段面臨的困難程度，也就是說(shuō)個(gè)體越是有意地自我表露，在這兩個(gè)階段面臨的困難越少。此外，深度和效價(jià)維度揭示了自我表露可能的負(fù)面影響：在模型中負(fù)向預(yù)測(cè)了情感距離和人際距離(Fanari，Liu，F(xiàn)oerster，2021)，但這項(xiàng)研究并未將自我表露的互惠性維度納入考慮，因此在這一變量的解釋力上可能有所欠缺。

3.2.2 海外經(jīng)歷

多元文化經(jīng)歷的廣度和深度以及個(gè)體對(duì)于經(jīng)歷的積極或消極評(píng)價(jià)(Maddux，Lu，Affinito，Galinsky，2020)，對(duì)于個(gè)體的再適應(yīng)的過(guò)程會(huì)產(chǎn)生影響。留學(xué)時(shí)間是個(gè)體再適應(yīng)困難的重要預(yù)測(cè)變量。Wielkiewicz 和Turkowski(2010)在對(duì)669名回國(guó)留學(xué)生的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，留學(xué)三周及以下的人在反向文化震蕩量表上的得分明顯低于在國(guó)外學(xué)習(xí)一個(gè)學(xué)期或更長(zhǎng)時(shí)間的人，說(shuō)明再適應(yīng)問(wèn)題與在東道國(guó)逗留的時(shí)間呈正相關(guān)(Kranz & Goedderz，2020)。最近的一項(xiàng)追蹤調(diào)查顯示，對(duì)東道國(guó)的社會(huì)文化適應(yīng)是心理健康水平下降速度和隨后回到基線的速度的重要預(yù)測(cè)因素。更適應(yīng)東道國(guó)文化的人在回國(guó)后經(jīng)歷了更多的心理困難，并且需要更長(zhǎng)的時(shí)間回到基線(Dykhouse & Bikos，2019)。另一方面，留學(xué)生在國(guó)外期間與客國(guó)人民的交流更頻繁時(shí)，回國(guó)后面臨的適應(yīng)困難可能越大(Rohrlich & Martin，1991)。Gray 和 Savicki(2015)發(fā)現(xiàn)，留學(xué)生對(duì)于自身留學(xué)經(jīng)歷評(píng)價(jià)越積極，就越有可能經(jīng)歷更高程度的再適應(yīng)困難，研究結(jié)果支持了過(guò)多卷入東道國(guó)文化的旅居者會(huì)在返回時(shí)面臨更多的適應(yīng)困難的觀點(diǎn)。另外，Cox(2004)在對(duì)101名去往不同國(guó)家的海歸的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，個(gè)體在國(guó)外時(shí)與家人溝通的頻率和滿意度會(huì)影響回國(guó)后的適應(yīng)情況。個(gè)體在國(guó)外期間，與家人溝通滿意度和抑郁顯著負(fù)相關(guān)，但朋友關(guān)系與再適應(yīng)的相關(guān)則不顯著。臺(tái)灣和斯里蘭卡的留學(xué)生在訪談中表示，由于回歸后得到了家人和朋友的理解，因此適應(yīng)過(guò)程非常順利(Pritchard，2011)，這表明旅居者在國(guó)外時(shí)和回國(guó)后家人朋友的社會(huì)支持都是其良好適應(yīng)的重要推動(dòng)因素。

3.2.3 文化認(rèn)同

文化認(rèn)同是影響再適應(yīng)的重要方面，可以分為對(duì)東道國(guó)的認(rèn)同和對(duì)母國(guó)的認(rèn)同。根據(jù)對(duì)兩者不同的認(rèn)同程度，Sussman(2000)提出了文化適應(yīng)的四維度模型。一個(gè)人對(duì)自身文化認(rèn)同改變的意識(shí)，可能是經(jīng)歷這些變化的個(gè)人痛苦的來(lái)源，那些報(bào)告在國(guó)外期間與母國(guó)聯(lián)系減弱，或是與東道國(guó)關(guān)聯(lián)增強(qiáng)，產(chǎn)生身份轉(zhuǎn)換的人在回歸時(shí)會(huì)經(jīng)歷更多的不適應(yīng)；反之，與母國(guó)聯(lián)系增強(qiáng)，提升了跨文化世界觀的個(gè)體經(jīng)歷的不適應(yīng)則更少。隨后的實(shí)證研究證明了這一觀點(diǎn)：對(duì)44名回歸美國(guó)的經(jīng)理的分析表明，對(duì)東道國(guó)文化認(rèn)同最多、心理準(zhǔn)備最少的人在回國(guó)后經(jīng)歷了最多的心理苦惱，偏愛(ài)本國(guó)文化的海歸比融入東道國(guó)的海歸遭遇的心理困難更少。由于海外經(jīng)歷導(dǎo)致的更普遍的自我認(rèn)同的變化也與個(gè)體的心理困擾水平顯著相關(guān)(Sussman，2001)，Cox(2004)提出了四種跨文化認(rèn)同形成的模式：偏愛(ài)母國(guó)、偏愛(ài)客國(guó)、整合和分解。在實(shí)證研究中，被歸類為整合和偏愛(ài)本國(guó)的回歸過(guò)程比被歸類為分解和偏愛(ài)客國(guó)的回歸過(guò)程更容易重新適應(yīng)，表現(xiàn)為整合組和偏愛(ài)本國(guó)組的抑郁得分較另外兩組更低，社會(huì)困難得分也更低。研究者認(rèn)為最健康的模式是海歸在保持與本土文化聯(lián)系的同時(shí)熟練掌握東道國(guó)文化。Kranz 和Goedderz(2020)參照埃里克森的自我認(rèn)同模型，研究了再適應(yīng)問(wèn)題與母國(guó)文化身份認(rèn)同的關(guān)系。結(jié)果顯示，再適應(yīng)問(wèn)題與對(duì)母國(guó)文化身份認(rèn)同的承諾維度呈負(fù)相關(guān)，與探索維度呈正相關(guān)，與反思維度的相關(guān)程度最高。對(duì)母國(guó)文化身份認(rèn)同處于暫停狀態(tài)的參與者報(bào)告了最多的重返問(wèn)題，而處于關(guān)閉狀態(tài)的參與者報(bào)告的問(wèn)題最少，處于完成和擴(kuò)散狀態(tài)的參與者報(bào)告的重返問(wèn)題位于兩者之間。

3.2.4 文化距離

文化距離指的是兩種文化之間價(jià)值觀、生活習(xí)俗、社會(huì)規(guī)范和地理要素等方面的差異大小，測(cè)量指標(biāo)可以分為個(gè)體感知文化距離和國(guó)家間文化距離指數(shù)(English，Zhang，Tong，2021;Babiker，Cox,Miller,1980)。Presbitero(2016)在研究中將被試主觀感受到的母國(guó)與旅居國(guó)之間的文化距離納入了回歸模型中，但這一變量對(duì)于心理和社會(huì)再適應(yīng)的情況都無(wú)顯著影響。另一種更加客觀的方式則是使用公式計(jì)算國(guó)家間的文化距離，例如Gray和Savicki(2015)在研究中基于霍夫斯坦德的工作，計(jì)算出了留學(xué)生旅居國(guó)與母國(guó)之間的文化距離變量。他們發(fā)現(xiàn)，文化距離在留學(xué)經(jīng)歷積極評(píng)價(jià)對(duì)再適應(yīng)困難的影響中起到了調(diào)節(jié)作用，表現(xiàn)為在高文化距離組，無(wú)論經(jīng)歷評(píng)價(jià)如何，再適應(yīng)困難都較高；在低文化距離組，留學(xué)生對(duì)經(jīng)歷的積極評(píng)價(jià)越高，面臨的再適應(yīng)困難越低；對(duì)于在距離美國(guó)中等文化距離的國(guó)家留學(xué)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，隨著評(píng)價(jià)的積極程度的增加，再進(jìn)入的困難也隨之增加。這似乎表明，引入文化變量后，原本難以解釋的結(jié)果變得更加清晰合理，提示研究者未來(lái)需要多從文化背景變量出發(fā)，例如個(gè)體主義集體主義、文化松緊性等，考察現(xiàn)有變量對(duì)于再適應(yīng)的影響機(jī)制，加深對(duì)于再適應(yīng)問(wèn)題的理解。

3.3 反向文化震蕩的雙刃劍效應(yīng)

3.3.1 消極心理效應(yīng)

從消極的角度來(lái)看，Seiter 和 Waddell(1989)發(fā)現(xiàn)反向文化震蕩與一般人際關(guān)系滿意度之間存在負(fù)相關(guān)。當(dāng)一個(gè)人或一個(gè)群體經(jīng)歷高度的反向文化震蕩時(shí)，建立認(rèn)同感和整體生活滿意度的可能性很低，良好應(yīng)對(duì)日常社會(huì)生活壓力的可能性也很低(Presbitero，2016)。Gaw(2000)對(duì)美國(guó)留學(xué)生的重返經(jīng)歷進(jìn)行的一項(xiàng)調(diào)查表明，經(jīng)歷高反向文化震蕩的學(xué)生比低反向文化震蕩的學(xué)生更容易報(bào)告?zhèn)€人適應(yīng)問(wèn)題，其中包括疏遠(yuǎn)、無(wú)歸屬感、孤獨(dú)、難以交朋友、自卑感、抑郁和一般性焦慮和害羞問(wèn)題(包括社交害羞和演講焦慮)。報(bào)告更高適應(yīng)困難的美國(guó)留學(xué)生會(huì)有更多的消極情緒，表明適應(yīng)困難的留學(xué)生可能會(huì)有一個(gè)情感上重新追尋與母國(guó)文化依戀的過(guò)程(Gray & Savicki，2015)。一項(xiàng)對(duì)日本海歸的研究發(fā)現(xiàn)，那些適應(yīng)不良的人感受到了更多的不被社會(huì)接納的感覺(jué)，適應(yīng)良好的個(gè)體在開(kāi)放問(wèn)題中提到了更多接納自己的人(Yoshida et al.，2009)。Presbitero(2016)考察了文化震蕩和反向文化震蕩對(duì)個(gè)體適應(yīng)的影響，發(fā)現(xiàn)被試的反向文化震蕩得分與心理和社會(huì)適應(yīng)都有顯著負(fù)相關(guān)。但是，文化智力，即人們?cè)谂c不同文化打交道時(shí)，采取有效的措施以適應(yīng)新文化的能力(高中華,李超平，2009)可以作為調(diào)節(jié)變量減輕反向文化震蕩對(duì)個(gè)體心理和社會(huì)適應(yīng)的負(fù)面影響,表現(xiàn)為與文化智力低的個(gè)體相比，文化智力高的個(gè)體的反向文化震蕩對(duì)心理適應(yīng)和社會(huì)文化適應(yīng)的影響都被最小化。

3.3.2 積極心理效應(yīng)

文化震蕩是在另一種文化中理解、生存和成長(zhǎng)的嘗試。雖然文化震蕩通常與負(fù)面后果有關(guān)，但它可能是文化學(xué)習(xí)、自我發(fā)展和個(gè)人成長(zhǎng)的一個(gè)重要方面(Adler，1975)，反向文化震蕩亦是如此，我們需要辯證地看待這一問(wèn)題。研究發(fā)現(xiàn)，反向文化震蕩和文化再適應(yīng)可以成為提高個(gè)體對(duì)母國(guó)文化認(rèn)知和自我意識(shí)的途徑。留學(xué)生通過(guò)出國(guó)的經(jīng)歷和回歸再適應(yīng)的過(guò)程加深了對(duì)自身以及本國(guó)文化的理解(Uehara，1986)。同時(shí)，旅居者從國(guó)外返回時(shí)，通過(guò)與家人和朋友的接觸得到撫慰，從而變得更加感恩(Kartoshkina，2015)。文化適應(yīng)和再適應(yīng)的經(jīng)歷也會(huì)使得海歸們更加客觀地看待事物，辯證地看待本國(guó)文化和外國(guó)文化的關(guān)系。在生活中，他們也能采取積極寬容的態(tài)度對(duì)待他人(Kartoshkina，2015；Li et al.，2020)。留學(xué)經(jīng)歷帶給人們的影響是多方面的，比如建立更加多元化的視野、增加人生閱歷、擴(kuò)大人生格局、提高思辨能力、積累社會(huì)資本、提升辯證思維(Hu et al.，2021)等等。

3.4 如何應(yīng)對(duì)反向文化震蕩？

從海歸群體自身來(lái)看，充分的心理準(zhǔn)備可以降低回國(guó)后面臨的再適應(yīng)困難(Susaman,2001)。因此，對(duì)有回國(guó)意圖的海歸來(lái)說(shuō)，參與回國(guó)前培訓(xùn)非常必要。在國(guó)外留學(xué)期間，個(gè)體應(yīng)當(dāng)更多使用現(xiàn)代科技與母國(guó)加強(qiáng)聯(lián)結(jié)，時(shí)刻關(guān)注母國(guó)發(fā)生的變化，形成對(duì)家鄉(xiāng)的客觀認(rèn)知和現(xiàn)實(shí)期待；也應(yīng)更多地實(shí)時(shí)分享自己的經(jīng)歷，加強(qiáng)與家人和朋友的相互了解。個(gè)體還應(yīng)積極探索如何將母國(guó)和東道國(guó)的經(jīng)歷融會(huì)貫通，產(chǎn)生新的火花和思想共鳴。在回國(guó)之后，個(gè)體應(yīng)當(dāng)正確認(rèn)識(shí)自身和母國(guó)文化的變與不變，以客觀開(kāi)放的態(tài)度接受當(dāng)前存在的問(wèn)題，給自己一段適應(yīng)期和過(guò)渡期。同時(shí)也要以積極的態(tài)度面對(duì)現(xiàn)實(shí)和解決問(wèn)題，例如主動(dòng)解決矛盾、維護(hù)人際關(guān)系、尋找分享經(jīng)歷的機(jī)遇、參加再適應(yīng)課程等等。

從外部支持的角度來(lái)看，海歸的家人和朋友應(yīng)當(dāng)充分理解海歸群體在回國(guó)再適應(yīng)時(shí)面臨的困難，并為其提供良好的物質(zhì)和心理支持，形成友好融洽的氛圍，讓其體驗(yàn)到家庭的溫暖和歸屬感的滿足。海歸團(tuán)體、主管部門等應(yīng)當(dāng)適當(dāng)組織團(tuán)體輔導(dǎo)活動(dòng)、互助會(huì)活動(dòng)，邀請(qǐng)海歸分享經(jīng)驗(yàn)、相互交流，讓其在習(xí)得再適應(yīng)應(yīng)對(duì)策略的同時(shí)，也在團(tuán)體中降低孤獨(dú)感，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。即時(shí)充分的就業(yè)信息、心理援助渠道等也應(yīng)通過(guò)微信公眾號(hào)，微博等平臺(tái)推送給海歸群體。最后，在社會(huì)層面，應(yīng)當(dāng)積極宣傳兼容并蓄的中國(guó)傳統(tǒng)文化，集體主義精神和社會(huì)主義文化，形成接納海歸氛圍的同時(shí)，也讓海歸群體能夠辯證地看待自身的多重身份，并最終形成整合的文化身份認(rèn)同，將在跨文化環(huán)境中培養(yǎng)的能力良好運(yùn)用于當(dāng)下情境中，并為將來(lái)的發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的心理基礎(chǔ)。

4 局限與未來(lái)展望

以往研究存在一些局限與不足。首先，反向文化震蕩的構(gòu)念在不同研究中操作不一致，導(dǎo)致研究者無(wú)法明確研究結(jié)論、比較研究結(jié)果、得出聚合證據(jù)、提煉理論模型；其次，研究對(duì)象的身份各不相同，不僅有留學(xué)生、公司外派員工，更有回歸的移民及其后代等，這導(dǎo)致了分化的結(jié)論；再次，量化研究中缺乏實(shí)驗(yàn)證據(jù)，難以做出因果推論和干預(yù)研究；最后，如何將海歸研究本土化是一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題。

目前國(guó)內(nèi)外心理學(xué)領(lǐng)域?qū)τ诤w群體的研究尚在起步階段。展望未來(lái)，仍有許多重要的研究問(wèn)題值得關(guān)注：生物因素方面，多元文化經(jīng)歷帶來(lái)的心理和行為改變具有哪些認(rèn)知神經(jīng)基礎(chǔ)；個(gè)體因素方面，海歸群體的動(dòng)機(jī)、能力、思維、人格、文化智力等因素究竟如何影響文化再適應(yīng)過(guò)程，如何挖掘個(gè)體的積極心理資源來(lái)應(yīng)對(duì)反向文化震蕩；社會(huì)因素方面，西方社會(huì)和中國(guó)社會(huì)復(fù)雜多變的國(guó)際關(guān)系如何影響海歸的文化再適應(yīng)過(guò)程，政府部門或者地方機(jī)構(gòu)如何提供組織文化層面的指導(dǎo)和支持來(lái)幫助海歸群體提升反向文化適應(yīng)。針對(duì)海歸群體的心理學(xué)研究仍是一片“藍(lán)?！?，擁有廣闊的發(fā)展前景和巨大的應(yīng)用價(jià)值。譬如在理論層面如何構(gòu)建中國(guó)留學(xué)生反向文化震蕩的理論模型以及在方法層面如何將行為實(shí)驗(yàn)法結(jié)合追蹤研究、質(zhì)性方法、大數(shù)據(jù)、計(jì)算模型和認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)等技術(shù)手段，提供交叉整合的科學(xué)依據(jù)是值得未來(lái)研究探索的前沿方向。