作為認(rèn)知模式的功能主義與結(jié)構(gòu)主義

劉 超

（無(wú)錫城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院師范學(xué)院，無(wú)錫214153）

自然客體是雜多的存在，個(gè)體如何感知并認(rèn)識(shí)自然客體，也表現(xiàn)出文化的多樣性。每一種文化都有一種完全獨(dú)特的觀察和理解作為自然之世界的方式，或者說(shuō)，每一種文化都有其自身所特有的“自然”，屬于其他文化的人根本不可能有完全相同的自然的形式（斯賓格勒，2006a，p.126）。尼斯貝特在《思維版圖》中提出兩種自然認(rèn)知的中西差異：第一，關(guān)注物質(zhì)與關(guān)注物體的差異；第二，關(guān)注整體與關(guān)注局部的差異（尼斯貝特，2010）。心理學(xué)一直強(qiáng)調(diào)研究社會(huì)認(rèn)知（Fiske，Cuddy，＆Glick，2007；Norenzayan，Choi，＆Nisbett，2002），與文化相關(guān)的認(rèn)知研究也主要聚焦于社會(huì)認(rèn)知領(lǐng)域（Chiu，Gries，Torelli，＆Cheng，2011；Cheon，Christopoulos，＆Hong，2016），對(duì)自然認(rèn)知?jiǎng)t相對(duì)比較生疏。尼斯貝特將目光導(dǎo)向自然認(rèn)知，這一取向肇始于皮亞杰。如何認(rèn)知自然在人類歷史進(jìn)程中起著極端重要作用，現(xiàn)代科學(xué)的產(chǎn)生本質(zhì)上有賴于人如何認(rèn)知自然（劉超，2019，pp.212－215）。自然客體以整合的有邊界的客體形式而存在，是認(rèn)識(shí)自然客體對(duì)人所具有的作用和功能，還是認(rèn)識(shí)自然客體本身的組成要素和結(jié)構(gòu)，認(rèn)識(shí)主體表現(xiàn)出意識(shí)的選擇性與能動(dòng)性。本文主要厘清作用-功能認(rèn)知模式和元素-結(jié)構(gòu)認(rèn)知模式的定義和基本特征，以及中西方在類型偏好、形成時(shí)間與形成途徑上的分野。

1 兩種認(rèn)知模式的界定

1.1 作用-功能認(rèn)知模式

作用-功能認(rèn)知模式是一種強(qiáng)調(diào)生物適應(yīng)的認(rèn)知模式，即面對(duì)自然外物時(shí)，優(yōu)先認(rèn)知其作用和功能，考慮其對(duì)自身生存的適應(yīng)價(jià)值。當(dāng)人類處于洪荒之時(shí)，初民社會(huì)中的個(gè)體還未脫離適應(yīng)自然這一困境，為了食物更充分，生命更安全，生活更舒適，人們更多地考慮自然客體對(duì)人的作用和功能。面對(duì)植物時(shí)，人們或者把植物看作食物的來(lái)源，或者“把植物看成是藥物的來(lái)源”（盧梭，2014，p.66），或者把植物看作衣著和建筑材料的來(lái)源。作用—功能認(rèn)知模式優(yōu)先關(guān)注自然客體對(duì)主體而言存在何種作用和功效，考察這一客體與人的現(xiàn)實(shí)需要之間的聯(lián)系，關(guān)注的中心問(wèn)題是“是否可用”與“如何使用”，具有較強(qiáng)的動(dòng)作取向的意蘊(yùn)。皮亞杰和加西亞通過(guò)研究發(fā)現(xiàn)，客體的第一個(gè)意義即主體首先發(fā)現(xiàn)可以對(duì)客體進(jìn)行動(dòng)作上的操作，“是指或是在實(shí)際上或是在心理上我們用它們‘能夠做什么’。在實(shí)際上，我們能夠——或不能夠——移動(dòng)一個(gè)物體，能把它分為部分”（皮亞杰，加西亞，2005a，p.57）?！澳軌蜃鍪裁础敝饕闹赶蛟谟趧?dòng)作，即是從操作上認(rèn)識(shí)客體。操作這個(gè)客體可以幫助個(gè)體帶來(lái)何種用途，從發(fā)生的角度看，首先是功能和作用取向的。

1.2 元素-結(jié)構(gòu)認(rèn)知模式

元素-結(jié)構(gòu)認(rèn)知模式關(guān)注事物的組成要素和要素之間的關(guān)系，組成要素突出的是“元素”，要素之間的關(guān)系突出的是“結(jié)構(gòu)”。即面對(duì)自然客體時(shí)，著重考察事物的組成要素以及不同要素在空間上的結(jié)構(gòu)性關(guān)系，追問(wèn)以下問(wèn)題：這個(gè)客體是由什么構(gòu)成的？組成它的具體部件是什么？這幾個(gè)部件之間的空間幾何關(guān)系是如何展現(xiàn)的？這一認(rèn)知模式考察自然客體本身的組成要素、內(nèi)部廣延和空間上的構(gòu)造，與主體的知性能力和認(rèn)知需要直接關(guān)聯(lián)，關(guān)注的中心問(wèn)題是“客體在空間構(gòu)造上如何展開(kāi)”。皮亞杰和加西亞認(rèn)為，客體的第二個(gè)意義主要考察客體本身的空間構(gòu)成，主體跨越“能夠做什么”這一關(guān)注客體功能和作用的路向，開(kāi)始考察客體本身的意義，“一個(gè)對(duì)象的意義也是指‘它由什么組成’或它是怎樣組成的。這里再一次地，對(duì)象從屬于動(dòng)作，而且它們更多的是構(gòu)造的，不是純功利的”（皮亞杰，加西亞，2005a，p.57）。認(rèn)識(shí)客體的內(nèi)部構(gòu)造就意味著與功用保持了一定距離。

2 兩種認(rèn)知模式的基本特征

2.1 存在形式：時(shí)間性與空間性

從存在形式上看，作用-功能認(rèn)知模式是時(shí)間性的，元素-結(jié)構(gòu)認(rèn)知模式是空間性的。作用-功能認(rèn)知模式從時(shí)間上把握自然客體。某一事物作用于個(gè)體之后，經(jīng)歷或長(zhǎng)或短一段時(shí)間歷程，產(chǎn)生某種作用和功能，需要從時(shí)間上進(jìn)行回溯。吃了某個(gè)東西，引起腹瀉，那么就意味著要在吃的東西和腹瀉之間進(jìn)行關(guān)聯(lián)。從時(shí)間上看，吃東西在前，腹瀉在后，故其存在形式是時(shí)間性的。元素-結(jié)構(gòu)認(rèn)知模式從空間上把握自然客體?？档抡J(rèn)為，“如果一種知識(shí)要具有客觀實(shí)在性，即與某個(gè)對(duì)象相關(guān)，并通過(guò)該對(duì)象而擁有所指和意義，那么該對(duì)象就必須能以某種方式被給予出來(lái)”（康德，2017，p.115）。這種被給予的方式就是直觀，就是要在空間形式中實(shí)現(xiàn)被給予的明晰。自然科學(xué)中的概念不只是簡(jiǎn)單地對(duì)自然現(xiàn)象和事件的命名行為，還要對(duì)這一現(xiàn)象和事件的“實(shí)”進(jìn)行描述和規(guī)定。如動(dòng)量，當(dāng)個(gè)體學(xué)習(xí)這一概念時(shí)，心理中呈現(xiàn)出的是一個(gè)空間性事件，即一定質(zhì)量的物體以一定的速度運(yùn)行，其動(dòng)量大小等于質(zhì)量與速度的乘積；或如基因，基因在個(gè)體心理中呈現(xiàn)出一個(gè)雙螺旋結(jié)構(gòu)，這完全是空間性的。

2.2 知識(shí)尋求：實(shí)用性與理論性

從知識(shí)尋求上看，作用-功能認(rèn)知模式所求得的知識(shí)與人的生存有更高的相關(guān)度，更關(guān)注于直接考察自然客體對(duì)人的效用，屬于實(shí)用性的知識(shí)。元素-結(jié)構(gòu)認(rèn)知模式所求得的知識(shí)本身是自給自足的，更關(guān)注于考察自然客體自身的空間構(gòu)造，屬于理論性的知識(shí)。斯賓格勒（2006b，p.8）對(duì)這兩種模式進(jìn)行了簡(jiǎn)要描述，認(rèn)為前者是一種實(shí)用的思維，基于實(shí)用目的；后者是一種理論的思維，旨在建立事物的本質(zhì)結(jié)構(gòu)。

在作用-功能認(rèn)知模式中，個(gè)體尋求那種可以直接運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)生活的知識(shí)。神農(nóng)嘗百草的動(dòng)機(jī)，不是要了解植物的本質(zhì)屬性，而是希望通過(guò)親自嘗試，檢測(cè)哪些植物可以為人所食用，哪些可以達(dá)到醫(yī)療的效用，即“用之充饑，則謂之食，以其療藥，則謂之藥”（《皇帝內(nèi)經(jīng)·太素·調(diào)食》）。比較《神農(nóng)本草經(jīng)》和《本草綱目》一早一晚兩個(gè)文本，可以看到古代中國(guó)人對(duì)待自然客體一以貫之的認(rèn)知傾向?！渡褶r(nóng)本草經(jīng)》成書(shū)較早，大約成書(shū)于東漢和帝永元六年左右，即公元94年前后（王家葵，張瑞賢，2001，p.39），《本草綱目》成書(shū)較晚，為1590年（葉賢恩，2012，p.267）。但其行文展現(xiàn)出驚人的一致性，都側(cè)重于從作用和功能的角度來(lái)認(rèn)知外物，主要告訴人們自然客體對(duì)人具有何種作用和功能。如“枸杞，味苦，寒。主五內(nèi)邪氣熱中，消渴，周痹，久服堅(jiān)筋骨，輕身不老”（楊鵬舉，1988，p.80）。“云母，味甘，平，主身皮死肌，中風(fēng)寒熱，除邪氣，安五臟，益子精，明目，久服輕身延年”（楊鵬舉，1988，p.12）。朱砂銀的主治功能為“延年益色，鎮(zhèn)心安神，止驚悸，辟邪，治中惡蠱毒，心熱煎煩，憂忘虛劣”（李時(shí)珍，1998，p.196）。白蒿的主治功能為“五臟邪氣，風(fēng)寒濕痹，補(bǔ)中益氣，長(zhǎng)毛發(fā)令黑，療心懸，少食常饑。久服輕身，耳目聰明不老。生，醋淹為菹食，甚益人。搗汁服，去熱黃及心痛。曝為末，米飲空服一匙，治夏月暴水痢。燒灰淋汁煎，治淋瀝疾。利膈開(kāi)胃，殺河豚魚(yú)毒”（李時(shí)珍，1998，p.412）。不難看出，古代中國(guó)人往往傾向于從“用”的角度來(lái)審視自然外物，甚至包括在今天看來(lái)極不衛(wèi)生的人體排泄物和分泌物。

在元素-結(jié)構(gòu)認(rèn)知模式中，個(gè)體尋求理論性的知識(shí)，這類知識(shí)的目的是理解自然，至于這種知識(shí)有何實(shí)際用途則不受關(guān)注。在西方人看來(lái)，元素和結(jié)構(gòu)是定義事物的本質(zhì)要素。要認(rèn)識(shí)自然客體的存在形態(tài)，就是要回答它在空間上的表現(xiàn)形態(tài)，了解其為何種形狀，何種大小，持續(xù)時(shí)間有多久。當(dāng)特定自然客體從一種形態(tài)跨越到另一種形態(tài)時(shí)，這一過(guò)程是如何嬗變的，空間上的狀態(tài)變化是如何展現(xiàn)出來(lái)的，這樣的知識(shí)就是純粹的理論性知識(shí)?，F(xiàn)代自然科學(xué)就是在元素-結(jié)構(gòu)認(rèn)知模式的基礎(chǔ)上被發(fā)掘出來(lái)的。

2.3 適應(yīng)法則：追求適應(yīng)與超越適應(yīng)

從生物適應(yīng)的角度看，人類大腦的主要功能就是最大化利用變化環(huán)境中的行動(dòng)結(jié)果（Gramann，F(xiàn)erris，Gwin，＆Makeig，2014），作用-功能認(rèn)知模式追求對(duì)環(huán)境的適應(yīng)，相反，元素-結(jié)構(gòu)認(rèn)知模式則超越了適應(yīng)法則。在西方世界，近代科學(xué)尚未展現(xiàn)出實(shí)踐效果之前，西方人主要是通過(guò)作用-功能認(rèn)知模式來(lái)認(rèn)識(shí)自然客體的。比較希臘哲學(xué)家提奧夫拉斯特和藥方收集家狄?jiàn)W斯克里德，不難發(fā)現(xiàn)，前者關(guān)注植物的組織本身，后者關(guān)注植物的藥用功能。因?yàn)樵亍Y(jié)構(gòu)認(rèn)知模式還不能幫助人們更有效地應(yīng)對(duì)生活的挑戰(zhàn)，于是“那些一輩子擺弄研缽的人瞧不起植物學(xué)，說(shuō)什么研究植物而不研究植物的功用就一無(wú)用處”（盧梭，2014，p.66）。而如果“你要是在被鮮花裝飾的五彩繽紛的草地上停下來(lái)把各種花一一觀察一番，你身旁的人就會(huì)把你當(dāng)成江湖郎中”（盧梭，2014，p.67），因?yàn)閮?yōu)先關(guān)注客體的作用和功能有著更強(qiáng)的適應(yīng)性。相反，面對(duì)某種自然客體，率先認(rèn)識(shí)其組成成分和空間結(jié)構(gòu)對(duì)于個(gè)體以及群體的生存而言，未能快速表現(xiàn)出明顯的有用性，反而不利于適應(yīng)。回顧近代科學(xué)知識(shí)的產(chǎn)生歷程，科學(xué)家在揭示事物的組成要素和空間構(gòu)造時(shí)，要傾注大量的心智努力和堅(jiān)持不懈的韌性?shī)^斗，進(jìn)行實(shí)驗(yàn)時(shí)甚至要罔顧健康與生命。這說(shuō)明，從個(gè)體水平上看，探索事物的元素和結(jié)構(gòu)是超越適應(yīng)法則的。

3 兩種認(rèn)知模式的中西分野

3.1 類型偏好

中西方對(duì)作用-功能認(rèn)知模式和元素-結(jié)構(gòu)認(rèn)知模式存在類型偏好上的差異。中國(guó)人更關(guān)注作用-功能認(rèn)知模式，傾向于找尋自然客體的作用和功能；而西方人則更關(guān)注元素-結(jié)構(gòu)認(rèn)知模式，傾向于研究自然客體的元素和結(jié)構(gòu)。國(guó)外學(xué)者很早就認(rèn)識(shí)到中西方在這一對(duì)認(rèn)知模式上的不同偏好，奧德里古爾和梅泰理（1996）對(duì)《本草綱目》中的植物圖進(jìn)行研究時(shí)發(fā)現(xiàn)，作者在描述植物的細(xì)部時(shí)，通常只介紹具有藥物作用的部分。與李時(shí)珍等中國(guó)學(xué)者相比，歐洲的植物學(xué)家對(duì)盡可能多的植物清點(diǎn)造冊(cè)，將之歸類、命名，同時(shí)努力探索植物的解剖學(xué)和生理學(xué)奧秘。中國(guó)傳統(tǒng)思維重視事物的功能和事物之間的功能關(guān)聯(lián)，輕視事物構(gòu)成的實(shí)體、元素和結(jié)構(gòu)方面的研究，在物質(zhì)結(jié)構(gòu)方面無(wú)所發(fā)現(xiàn)，對(duì)于解剖生理則更少察問(wèn)（劉長(zhǎng)林，1991；蒙培元，1991；張建新，2003，p.198；張岱年，程宜山，2006，p.187）。即古代中國(guó)人往往偏好于從作用和功能的角度來(lái)認(rèn)識(shí)自然客體，包括植物、動(dòng)物和礦物。

西方傳統(tǒng)思維則發(fā)展了認(rèn)識(shí)事物元素與結(jié)構(gòu)的認(rèn)知傾向。古希臘傳統(tǒng)首先提出物質(zhì)的原質(zhì)問(wèn)題，從“水”“氣”“火”到“數(shù)”，表現(xiàn)出希臘哲學(xué)傳統(tǒng)對(duì)世界由什么構(gòu)造而成這一問(wèn)題的基本關(guān)注。泰勒斯的重要性在于“提出宇宙‘原理’，即其基本質(zhì)料和運(yùn)行原則為何的問(wèn)題。這從根本上改變了希臘人觀察、了解世界的角度和方向”（陳方正，2009，p.104），世界因此對(duì)西方人展現(xiàn)出不一樣的圖景。如果說(shuō)“水”“氣”和“火”過(guò)于感性，缺乏必要的抽象性，而“數(shù)”又太抽象，缺乏事物之所以存在而必須具備的廣延性和空間性，那么，留基伯和德謨克利特提出的“原子說(shuō)”同時(shí)克服了這一問(wèn)題。他們認(rèn)為，原子是基本的物質(zhì)單位，是球形的，非常微小，不能為肉眼所見(jiàn)。原子由于極小，所以無(wú)論實(shí)際上抑或原則上都不可能再分割。在還原的基礎(chǔ)上，同時(shí)還要關(guān)注到元素之間的有機(jī)聯(lián)系，了解元素之間以何種方式組成一個(gè)有序的整體，結(jié)構(gòu)的重要性就得以凸顯。無(wú)限還原到元素，必定會(huì)形成對(duì)作為整體的結(jié)構(gòu)的關(guān)注。如果在認(rèn)知上不曾關(guān)注還原，那么也就意味著無(wú)法凸顯關(guān)注結(jié)構(gòu)的必要性。從元素和結(jié)構(gòu)的角度認(rèn)識(shí)自然客體是西方人自然認(rèn)知中的偏好模式。

3.2 形成時(shí)間

在作用-功能認(rèn)知模式的形成時(shí)間上，中西方不存在差異。作用-功能認(rèn)知模式起源于人類追求適應(yīng)與生存的實(shí)踐活動(dòng)，是人類一貫的認(rèn)知模式。在元素-結(jié)構(gòu)認(rèn)知模式的形成時(shí)間上，中西方出現(xiàn)了巨大的分野。從軸心時(shí)代開(kāi)始，西方人開(kāi)始認(rèn)識(shí)自然客體的元素和結(jié)構(gòu)，思考物質(zhì)的空間形態(tài)和構(gòu)成，將純粹的抽象空間視作自然客體的本質(zhì)，在理論上形成了元素-結(jié)構(gòu)認(rèn)知模式。雖然原子論以一種構(gòu)想而存在，但是，將原子設(shè)想為不能分割的球形構(gòu)造，認(rèn)為一切事物都由原子組合而成，客觀上表明西方人開(kāi)始從空間構(gòu)造上認(rèn)識(shí)事物。斯多亞派物理學(xué)認(rèn)為，“在微觀的層次上，萬(wàn)事萬(wàn)物均由元素構(gòu)成，并消解為元素”（趙敦華，2001，p.87）。這里凸顯的是元素，“在可感的宏觀層次，被動(dòng)的本原是質(zhì)料，能動(dòng)的本原是‘邏各斯’或理性”（趙敦華，2001，p.88）。這里“邏各斯”和理性凸顯的是結(jié)構(gòu)，即元素是因循何種規(guī)律與秩序組織起來(lái)的。樸素的原子論說(shuō)明當(dāng)時(shí)的元素-結(jié)構(gòu)認(rèn)知模式還停留在理論構(gòu)想階段。十五、十六世紀(jì)近代科學(xué)革命時(shí)期，則把理論形態(tài)的元素-結(jié)構(gòu)認(rèn)知模式轉(zhuǎn)化為了現(xiàn)實(shí)形態(tài)的元素-結(jié)構(gòu)認(rèn)知模式，人們從可觀察、可感知和可操作的方式認(rèn)知自然客體的內(nèi)部廣延和空間構(gòu)造，獲得了對(duì)空間和廣延進(jìn)行區(qū)分、切割和操作的基本方法。中國(guó)人形成元素-結(jié)構(gòu)認(rèn)知模式則要等到現(xiàn)代西方自然科學(xué)的傳入，自然科學(xué)中蘊(yùn)含著元素-結(jié)構(gòu)認(rèn)知模式，故中國(guó)人形成這一認(rèn)知模式僅僅經(jīng)歷了一百多年。

3.3 形成途徑

作用-功能認(rèn)知模式是在適應(yīng)環(huán)境過(guò)程中通過(guò)嘗試錯(cuò)誤的方法而形成的，在這一點(diǎn)上不存在文化差異。在元素-結(jié)構(gòu)認(rèn)知模式的形成途徑上，中西方出現(xiàn)了巨大的分野：古希臘人自主地“發(fā)明”“創(chuàng)造”了這一認(rèn)知模式，而近代中國(guó)人則被動(dòng)“學(xué)習(xí)”了這一認(rèn)知模式。西方人認(rèn)為，自然客體的本質(zhì)特征就在其內(nèi)部廣延和空間構(gòu)造上，“假如我從一個(gè)物體的表象里把知性所想到的東西，如實(shí)體、力、可分性等等都除開(kāi)，同時(shí)又把屬于感覺(jué)的東西如不可入性、硬度、顏色等等也除開(kāi)，那么我從這個(gè)經(jīng)驗(yàn)性的直觀中還余留下某種東西，即廣延和形狀”（康德，2017，p.22）?！翱腕w的最基本屬性就是占據(jù)位置”（皮亞杰，加西亞，2005b，p.86）。從某種意義上，元素-結(jié)構(gòu)認(rèn)知模式既是被古希臘自然哲學(xué)家“發(fā)明”“創(chuàng)造”出來(lái)的，也由西方人通過(guò)卓絕的努力最終在現(xiàn)實(shí)層面上“實(shí)現(xiàn)”出來(lái)。與西方不一樣，古代中國(guó)人“雖然有著類似于古希臘的元素說(shuō)，如《墨經(jīng)》里所說(shuō)的‘端’近似于古希臘哲人所說(shuō)的 ‘原子’”（席澤宗，2001，p.116），但中國(guó)古代關(guān)于“元素”的觀念很可能比古希臘人少得多（羅力群，2009）。在古代中國(guó)人的意識(shí)中，探究自然客體的抽象空間形式始終未能占據(jù)重要位置。自20世紀(jì)以來(lái)，現(xiàn)代科學(xué)從西方傳入中國(guó)，中國(guó)人才開(kāi)始從事物的組成要素、內(nèi)部廣延和空間構(gòu)造上來(lái)認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)特征。即中國(guó)人是通過(guò)被動(dòng)“學(xué)習(xí)”的方式獲得元素-結(jié)構(gòu)認(rèn)知模式的。

4 結(jié)語(yǔ)

元素-結(jié)構(gòu)認(rèn)知模式和作用-功能認(rèn)知模式是自然認(rèn)知中兩種重要的認(rèn)知模式，二者之間存在緊密關(guān)聯(lián)，這一對(duì)認(rèn)知模式在不同文化傳統(tǒng)中有著不同的重要性，二者之間具備內(nèi)在的統(tǒng)合關(guān)系。

第一，元素-結(jié)構(gòu)認(rèn)知模式是對(duì)作用-功能認(rèn)知模式的超越和提升。作用-功能認(rèn)知模式是人類更為久遠(yuǎn)的認(rèn)知模式，追求功能的流暢性，更具有普適性。相對(duì)而言，元素-結(jié)構(gòu)認(rèn)知模式，追求結(jié)構(gòu)的恒定性，反而是特例。不論是理論形態(tài)的元素-結(jié)構(gòu)認(rèn)知模式，還是現(xiàn)實(shí)的元素-結(jié)構(gòu)認(rèn)知模式，都體現(xiàn)了超越，是對(duì)一種特別實(shí)用的認(rèn)知模式的超越。古希臘時(shí)代，理論形態(tài)的元素-結(jié)構(gòu)認(rèn)知模式只是一種設(shè)想。現(xiàn)代科學(xué)的產(chǎn)生使得這種設(shè)想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，最終實(shí)現(xiàn)了元素-結(jié)構(gòu)認(rèn)知模式的潛在效應(yīng)，實(shí)現(xiàn)了從元素-結(jié)構(gòu)認(rèn)知模式向作用-功能認(rèn)知模式的邏輯展開(kāi)。西方人得以超越作用-功能認(rèn)知模式，通過(guò)認(rèn)識(shí)事物的元素和結(jié)構(gòu)實(shí)現(xiàn)更高水平的作用和功能，表現(xiàn)出西方世界中超越現(xiàn)實(shí)致用的理性主義傳統(tǒng)在現(xiàn)代發(fā)揮了巨大的效應(yīng)，也說(shuō)明這兩種認(rèn)知模式之間具備內(nèi)在的統(tǒng)合關(guān)系。

第二，元素-結(jié)構(gòu)認(rèn)知模式奠定了西方世界認(rèn)識(shí)外物的認(rèn)知基礎(chǔ)?，F(xiàn)代科學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展就是要無(wú)條件地揭示自然客體在空間構(gòu)造上的細(xì)節(jié)，元素-結(jié)構(gòu)認(rèn)知模式是現(xiàn)代科學(xué)得以產(chǎn)生和發(fā)展的重要心理?xiàng)l件之一。鑒于現(xiàn)代科學(xué)不斷取得成功，人們更加認(rèn)同這一認(rèn)識(shí)模式，并將這一認(rèn)知模式推到其他存在上。如社會(huì)和人，揭示社會(huì)的組成要素以及各要素之間的關(guān)系，揭示人之心理的組成要素和各要素之間的關(guān)系，形成關(guān)于社會(huì)和人的科學(xué)認(rèn)知體系。反映在心理學(xué)研究領(lǐng)域，雖然機(jī)能主義心理學(xué)一時(shí)蓋過(guò)內(nèi)容心理學(xué)和構(gòu)造主義心理學(xué)，但是如果考察現(xiàn)代心理學(xué)的主要研究，不難發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代心理學(xué)凸顯的仍然是元素和結(jié)構(gòu)。要認(rèn)識(shí)一種心理的存在為何物，就需要研究這種心理存在包括哪幾個(gè)部分，各部分之間是何種關(guān)系，只有至少揭示了這兩點(diǎn)，才算是對(duì)這一心理存在有了基本的了解。在創(chuàng)造知識(shí)上，元素-結(jié)構(gòu)的認(rèn)知模式仍然是一種牢靠且穩(wěn)固的策略。

第三，作用-功能認(rèn)知模式依然在中國(guó)人的心理世界中占據(jù)支配地位。自華夏民族誕生以來(lái)，追求現(xiàn)實(shí)致用一直是中國(guó)人的重要特質(zhì)，這一特質(zhì)有助于民族的實(shí)踐與生存，卻不利于理論思維的形成。一百多年來(lái)，雖然中國(guó)人通過(guò)接受西方自然科學(xué)習(xí)得了其中蘊(yùn)含的元素-結(jié)構(gòu)認(rèn)知模式，但是，對(duì)中國(guó)人而言，從“用”的角度看事觀物仍然是更為重要的，作用-功能認(rèn)知模式依然在中國(guó)人的心理世界中起著支配性作用。未來(lái)有必要進(jìn)一步深入研究這一認(rèn)知模式對(duì)中國(guó)人的深遠(yuǎn)影響。