由羅經(jīng)看中國傳統(tǒng)自然哲學觀

李姍姍

一、引言

羅經(jīng)，定向工具，用于航海、地質(zhì)、堪輿等領(lǐng)域，被譽為“經(jīng)天緯地”之器。在其發(fā)展進程中，不同程度地融入了古典天文、歷法、地理等諸多學科內(nèi)容，“淵微浩大之理，莫不畢具其中也”①胡國楨著，王道亨編纂：《欽定羅經(jīng)解定》，北京：中醫(yī)古籍出版社2010年版，第2頁。。就筆者了解的有關(guān)羅經(jīng)的研究情況而言，歷史上流傳下來的著述有《羅經(jīng)透解》、《羅經(jīng)解定》等。在當代著述中，有研究者對羅經(jīng)進行了考據(jù)研究（王振鐸《司南指南針與羅經(jīng)盤》）；有研究者闡述了羅經(jīng)產(chǎn)生的社會誘因（林文照《磁羅盤在中國發(fā)明的社會因素》）；有研究者討論了羅經(jīng)的文化意蘊、對羅經(jīng)進行了制作工藝的介紹與細讀，并從非遺的角度提出了保護性的建議（方利山《珍視徽盤品牌保護文化生態(tài)——萬安羅盤文化生態(tài)調(diào)研報告》）。有關(guān)中國古代自然哲學的研究論著頗豐，但尚未發(fā)現(xiàn)有研究者將羅經(jīng)與中國傳統(tǒng)自然哲學觀念聯(lián)系起來進行詳細論述的文章。筆者認為，羅經(jīng)作為華夏文明的外化表征之一，表現(xiàn)出古代造物“觀象制器”的制作理念；作為堪輿學說的實踐工具，在擇地建宅方面發(fā)揮了選址定向的作用；作為器以載道的物化形態(tài)，體現(xiàn)了天人、陰陽、五行、象數(shù)等中國傳統(tǒng)自然哲學觀。余不揣淺陋，落筆于此，管見所及，敬請方家斧正。

二、羅經(jīng)的源與流

戰(zhàn)國時期，古人根據(jù)磁石的性質(zhì)發(fā)明了司南。司南的地盤上，除表示南北的文字“子午”二字之外，還有表示天文與地理的文字信息：八卦、八干四維、二十四山、二十八宿。及至漢代創(chuàng)制的栻盤（又作式盤），其上層結(jié)構(gòu)為圓形，象形天，稱為天盤；下層結(jié)構(gòu)為方形，象形地，稱為地盤。上下兩個盤通過共同的軸心連接而成，天盤可以在地盤上面轉(zhuǎn)動。這個構(gòu)造形制可以說是先賢對于宇宙認知的實物模型表現(xiàn)。天盤上面的信息分為三部分內(nèi)容，中心為北斗星，內(nèi)圈為十二辰，外圈為二十八星宿。地盤從內(nèi)到外的圈層分別為天干、地支、二十八星宿?？梢姈虮P的地盤形制內(nèi)容與司南地盤的承繼關(guān)系。由于司南取材源于天然磁石，石質(zhì)硬度有限且原料難得，因而制作成功率較低，體積較大，不易攜帶。到了宋代，發(fā)明了輕便好用的指南針。如同使用司南時一樣，定向的時候需要一個地盤標注具體方位。于是，指南針代替了司南的磁勺，并繼承司南、栻盤的地盤文字信息。同時為了滿足對周天的分度需要，圓形羅經(jīng)約于唐宋時期問世?，F(xiàn)存史料中，關(guān)于羅經(jīng)最早的明確記錄是南宋曾三異《同話錄》載：“地螺，或有子午正針，或用子午丙壬間縫針。”①陶宗儀等編：《說郛三種》，上海：上海古籍出版社1988年版，第1088頁。隨著古人對于宇宙的認識不斷地深化，羅經(jīng)所承載的信息量不斷地增加，呈現(xiàn)了越來越多的圈層。

三、羅經(jīng)的盤面信息與脈絡(luò)原點

羅經(jīng)圈層容量不一，不同的堪輿流派，使用的圈層內(nèi)容不同。明代胡國楨所著《羅經(jīng)解定》中記載的“羅經(jīng)全用定式”②胡國楨著，王道亨編纂：《欽定羅經(jīng)解定》，第233頁。有24層。清代乾隆年間《欽定協(xié)紀辨方書》中記錄的“羅經(jīng)圖”③允祿等撰，孫正治注譯：《欽定協(xié)紀辨方書》，北京：中醫(yī)古籍出版社2012年版，第1140頁。有12層，并指出：“羅經(jīng)體制不一，多者至三十余層。然其用總不離乎三針者近是。今取十二層。內(nèi)一層，天池，以受指南針者也。二層，八卦正方隅也。三層，二十四山?！彪即耍疚囊匝匾u清制的徽羅吳魯衡號5.5寸三合盤（2019年制）實物為例，根據(jù)盤面的文字，讀取這些文字傳達的信息，探求羅經(jīng)及其背后的文化思想體系。

就三合盤而言，無論羅經(jīng)表面有多少層，其基本構(gòu)架不變。即，三盤三針。三盤指的是天盤、地盤、人盤。三針指的是正針、中針、縫針。三針與三盤合成稱謂，從內(nèi)到外的順序名為：地盤正針、人盤中針、天盤縫針。

這三個盤（圈層），在羅經(jīng)上，均分為24格，名為“二十四山”，由8個天干、12個地支和4個方向（四維）構(gòu)成。它源于八個方位的推演，將八方三等分，得到二十四個方位，用以對應(yīng)一年的二十四個節(jié)氣，同時也體現(xiàn)了羅經(jīng)對天文儀器的繼承脈絡(luò)。天文歷法考據(jù)學家張聞玉教授指出：“歷代制作的渾儀以及天球儀上都裝有地平環(huán)，一般都用四維、八干、十二支代表二十四個方位，位置的顯示就精確得多了。漢唐以來的月令圖及民間使用的羅盤都用它來表示方位。”①張聞玉：《古代天文歷法講座》，桂林：廣西師范大學出版社2017年版，第70頁。這里的“山”，為方向之意?？拜浶g(shù)語“子午向”即由二十四山圈層而來，全稱是“子山午向”，“山”喻人背部，也可以理解為背靠的方位?！跋颉庇魅嗣娉?。所以，子午向指的是俗語中的“坐北朝南”。

天地人三盤中分別有三個二十四山，并分布在三個圈層，之所以出現(xiàn)三處二十四山，是因為中國先哲認識到，宇宙的復雜現(xiàn)象用一個二十四山，難以表達清楚。所以，使用了三個圈層表示先民所認識到的自然現(xiàn)象，由內(nèi)向外，依次為：

第一圈二十四山，地盤正針，依據(jù)為指南針所指的南北磁極，也就是根據(jù)磁場定位，為唐代所創(chuàng)，“約730年，丘延翰確立了24個方位點。正針?！雹诶罴s瑟：《中華科學文明史》，上海：上海人民出版社2014年版，第603頁。

第二圈二十四山，人盤中針。依據(jù)為真正的地理南北極（地軸），即根據(jù)北極星定位。由于地磁南北極與地理南北極存在差異，沈括記錄道：“方家以磁石磨針鋒，則能指南，然常微偏東回，不全南也。”③沈括：《元刊夢溪筆談》 （卷24），北京：文物出版社1975年版，第15頁。這段文字表述了磁偏角現(xiàn)象。人盤中針，又被稱為賴公中針，為宋代賴文俊（又被稱為賴布衣）創(chuàng)制?！凹s1150年，賴文俊，在丘延翰所定方位每一方位右側(cè)度處增添一新的方位，以之表示西向磁偏角，并引入中針概念。”④李約瑟：《中華科學文明史》，第604頁。

第三圈二十四山，天盤縫針。依據(jù)太陽的影子定位，也被稱為楊公縫針，為唐朝楊筠松所創(chuàng)?！凹s880年，楊筠松在丘延翰所定方位每一方位左側(cè)度處增添一新的方位，以之表示東向磁偏角，并在其《青囊奧旨》里提到縫針?！雹倮罴s瑟：《中華科學文明史》，第604頁。他發(fā)現(xiàn)當時的磁偏角向東移動，據(jù)此將正針的方向向西移動了7.5度。

以上演變說明了先賢對于宇宙萬物的認識由簡單到復雜、由單一到多元的變化過程。李約瑟指出：“傳統(tǒng)上認為是丘延翰、楊筠松、賴文俊作出了這些發(fā)現(xiàn)，而地磁羅盤則以一種化石形式保存了這些古老的觀察結(jié)果。”②同上書，第602頁。這說明了羅經(jīng)并非毫無根據(jù)的玄虛之物，它是真實記錄自然物象的一種認知儀器。本文列舉的羅經(jīng)圈層如下：

第一層：天池。羅經(jīng)中央的圓形凹槽，磁針安置處，全盤核心區(qū)域。天池的底面稱為“海底”。海底繪有一線，名為“海底線”。使用羅經(jīng)時，當磁針與海底線重合之際，則可正方辨位。磁針的賦色，體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)色彩方位思想?！兑葜軙鴧R校集注·作雒》載：“諸侯受命于周，乃建大社于國中。其壝，東青土，南赤土，西白土，北驪土，中央疊以黃土?！雹埸S懷信等撰：《逸周書匯校集注》，上海：上海古籍出版社1995年版，第570頁。又《考工記》中寫道：“畫繢之事，雜五色。東方謂之青，南方謂之赤，西方謂之白，北方謂之黑，天謂之玄，地謂之黃?！雹芾顚W勤主編：《周禮注疏》，北京：北京大學出版社1999年，第1307—1308頁。故而，羅經(jīng)磁針紅端指南，黑端指北。

第二層：先天八卦。八卦以不同的陰陽爻位布局來象征構(gòu)成世界的八種自然物質(zhì)現(xiàn)象。《易經(jīng)·說卦傳》載：“乾為天，坤為地，震為雷，巽為風，坎為水，離為火，艮為山，兌為澤?！卑素宰鳛楣湃嗣枘∮钪嫒f物的符號系統(tǒng)，在羅經(jīng)上的基礎(chǔ)作用在于明辨方隅。八個卦象，表示八個方位。即，四正（東南西北）四維（東南、東北、西南、西北）。

第三層：地母翻卦九星，又名坐山九星。九星由北斗七星，加上附近的洞明（左輔）、隱光（右弼）二星構(gòu)成。翻卦，來自小游年變卦推演方式。乾隆年間《欽定協(xié)紀辨方書》載：“小游年變卦，《青囊經(jīng)》謂之‘九曜’，亦名‘翻卦’?！崩へ詾榈啬肛?，緣“坤為地母，諸山所托”⑤郭璞著，鄭同校：《青囊海角經(jīng)》，北京：華齡出版社2017年版，第54頁。。具體以八卦配合九星組成該圈層的具體內(nèi)容。

第四層：二十四天星。依據(jù)古典天象知識，從星宿中選出二十四星，與羅經(jīng)上的二十四山整合而成。

第五層：地盤正針二十四山。

第六層：二十四節(jié)氣。

第七層：穿山七十二龍。組成內(nèi)容：六十甲子、八天干、四維。六十甲子是十個天干與十二個地支的依次排列組合。據(jù)現(xiàn)存史料考證，“‘天干地支’最早出現(xiàn)在我國三千多年前商代的甲骨上”①蔡杰：《中國古代堪輿小史》，北京：中國長安出版社2015年版，第145頁。。天干地支源于中國古代歷法，后來，天干被用于記錄年與日，地支被用于記錄月與時。兩者通過不同的排列組合方式，成為了古人標注時間的體系。

第八層：正針一百二十分金，又名一百二十龍。分金，是堪輿學中用于定向分度的術(shù)語。組成內(nèi)容：六十甲子、正針二十四山、地支。這一層基于二十四山的分度規(guī)則，這二十四山里，每山各有五個分金，共一百二十位。

第九層：人盤中針二十四山。

第十層：人盤中針一百二十分金。排列內(nèi)容、規(guī)則與正針一百二十分金相同。

第十一層：透地六十龍。六十甲子，依照二十四山的次序排 列。

第十二層：天盤縫針二十四山。

第十三層：天盤縫針一百二十分金。排列內(nèi)容、規(guī)則與正針一百二十分金相同。

第十四層：渾天星度五行，又名宿度五行、渾天分度五行。渾天星度指的是二十八星宿的周天度數(shù)（365.25度），對應(yīng)一年365天。把這些星度與五行（金木水火土）有規(guī)律地組合在一起，即為渾天星度五行。

第十五層：含有3個小圈層，分別是二十八宿線度、二十八宿吉兇、二十八宿分度。二十八星宿，又名二十八舍，二十八星?！八蕖蹦俗∷?，古天學將天空分成二十八個區(qū)域并命名。“據(jù)對中國古代文獻資料的考證，遠在春秋時期的《詩經(jīng)》《夏小正》等書里，就已經(jīng)有了二十八宿中的部分星宿?！雹谒{茂景：《論二十八宿的起源、距離及與〈周易〉的關(guān)系》，載《周易文化研究》2010年第2期，第289—290頁。

由以上分層粗略可見，羅經(jīng)中的核心區(qū)域源于古代地磁學；二十四山、分金源于古代地理學；九星、二十八星宿源于古典星象學；二十四節(jié)氣源于傳統(tǒng)歷法學；天地人三盤體現(xiàn)了天人合一的有機宇宙觀。

四、羅經(jīng)與堪輿

羅經(jīng)為堪輿實踐活動中的必備儀器，體現(xiàn)的是堪輿學理論體系?？拜泴W與現(xiàn)代學科中的城市規(guī)劃學、景觀設(shè)計學、風景園林學、建筑學等學科有相通之處?？拜洠直环Q為風水、陰陽、青烏、地術(shù)等。許慎在給《淮南子》作注釋時，曾寫道：“堪，天道也；輿，地道也?！?可見，它研究的是天地之道、宇宙萬物的運行規(guī)律，是中國先民研究人居環(huán)境與自然環(huán)境之間如何和諧相處的一門學問?？拜浝碚摲从车搅_經(jīng)上，即羅經(jīng)之中含有天文與地理的信息。使用者必須有仰觀天文、俯察地理的能力，需要通過實際的勘察，得出合理的結(jié)論，這對羅經(jīng)使用者提出了很高的要求。長期以來，一些“風水大師”，手持羅經(jīng)，掐指作算，把一些無關(guān)事象渲染過度、牽強附會，行怪力亂神之說，蠱惑民眾，騙取不義之財。以致原本從研究自然規(guī)律而來的堪輿學說，蒙上了神秘外衣。平心而論，堪輿學說并非全部是封建迷信，我們應(yīng)該以客觀的態(tài)度去認識和了解這門學說。

由于中國古代經(jīng)歷了漫長的封建社會形態(tài)，封建統(tǒng)治者出于其統(tǒng)治需要，將堪輿與天理、宿命論相聯(lián)系；又因農(nóng)耕生活的長期持續(xù)，“靠天吃飯”的生產(chǎn)思維模式的影響，使得古人對天地崇拜至極。民間稱堪輿家為“風水先生”，這種稱謂更多地帶有神秘色彩。“在中國哲學中……這種神秘色彩反映在比類思維中，反映在五行觀念中，反映在天人觀念中，也反映在天、神、命、道、數(shù)、氣等種種概念之中。從一定意義上說，后來的道家與陰陽家與這種神秘性保持著更多的聯(lián)系，這也是道家與陰陽家日后最終重新轉(zhuǎn)回巫術(shù)的伏筆?！雹傥岽荆骸吨袊軐W的起源》，上海：上海人民出版社2015年版，第560頁。而天、道、氣、數(shù)等概念正是羅經(jīng)及其思想體系中不可或缺的思想內(nèi)容，此即精華與糟粕并存之因。

王復昆先生指出：“風水理論的重要學術(shù)特色，是直接引申闡發(fā)和運用中國傳統(tǒng)哲學范疇，在宇宙人生序列關(guān)系的探索中，類比推演，建立起一套具體的準則和方法，由此而認識和把握與居住環(huán)境相關(guān)的宇宙及人生的存在?！雹谕鯊屠ィ骸讹L水理論的傳統(tǒng)哲學框架》，載《風水理論研究》，天津：天津大學出版社1992年版，第122頁。

堪輿理論最早可溯至東晉郭璞所著《葬書》，后有多種書籍問世，《永樂大典》《四庫全書》 《古今圖書集成》均收錄了大量的堪輿文獻并作出考證。堪輿學說認為，宇宙是一個大氣場，世間萬物運行的小氣場都應(yīng)該與宇宙的大氣場一致。人類的生產(chǎn)和發(fā)展的活動應(yīng)該遵照自然規(guī)律而進行，人類與世界是一個有機聯(lián)系的整體?！罢驗槭澜绺鞑糠制毡槁?lián)系在一起，方以智于《物理小識》中，提出時空統(tǒng)一觀?！茏釉恢婧?，謂宙合宇也。灼然宙輪于宇，則宇中有宙，宙中有宇。春夏秋冬之旋輪，即列于五方之旁，羅盤而析幾類應(yīng)，熟能逃哉！’……方以智以‘宙合’為‘宙合宇’。宙為時間概念，宇為空間概念。按方氏的說法，時間在空間中輪轉(zhuǎn)，此即‘宇中有宙，宙中有宇’。其所以如此，因為四季之輪轉(zhuǎn)，即排列在東西南北中五方之旁，指河洛圖式中四時配五方。方氏認為，辨析方位的羅盤儀器即本于此圖式。所以人們才能據(jù)羅盤辨析事物運動變化的動向，采取相應(yīng)的措施?！雹壑觳畭嫞骸兑讓W哲學史》第一卷，北京：昆侖出版社2005年版，第445頁。

中國古代先哲根據(jù)對于宇宙的了解，把所認識到的宇宙規(guī)律，進行總結(jié)和歸納，通過文字和符號的形式表現(xiàn)于羅經(jīng)之中。在堪輿學中，辨正方位，是首要問題?！安氛?、營室二事，一論山，一論向，為堪輿家第一關(guān)鍵。”①管輅撰，一葦校點：《管氏地理指蒙》，濟南：齊魯出版社2015年版，第6頁。羅經(jīng)的基本作用就是定向。此外，還需使用羅經(jīng)進行地質(zhì)測試，依據(jù)地磁原理，通過磁針的狀態(tài)來判斷地質(zhì)的優(yōu)劣，以針歸中線為判斷標準?？拜浖沂褂昧_經(jīng)進行相地活動，從而選擇符合宇宙氣場的人類居所。最終從空間和環(huán)境中達到“雖由人作，宛自天開”的建筑美學意境，達到“天人合一”的理想境界。

五、羅經(jīng)思想系統(tǒng)中的傳統(tǒng)自然哲學觀念映射

張岱年先生指出：“中國古典哲學的概念范疇可以分為三大類：一是自然哲學的概念范疇，二是人生哲學的概念范疇，三是知識論的概念范疇。用傳統(tǒng)名詞來說，一是天道之名，二是人道之名，三是‘為學之方’之名。”②張岱年：《中國古典哲學概念范疇要論》，北京：中國社會科學出版社2000年版，第2頁。就此而言，關(guān)于天道的思想體系，正是羅經(jīng)所承載的主要內(nèi)容。馮友蘭先生總結(jié)了中國哲學中五種關(guān)于“天”的含義：“在中國文字中，所謂天有五義：曰物質(zhì)之天，即與地相對之天；曰主宰之天，即所謂皇天上帝，有人格的天、帝；曰運命之天，乃指人生中吾人所無奈何者，如孟子所謂‘若夫成功則天也’之天是也；曰自然之天，乃指自然之運行，如《荀子·天論篇》所說之天是也；曰義理之天，乃謂宇宙之最高原理，如《中庸》所說‘天命之為性’之天是也?！雹垴T友蘭：《中國哲學史》上冊，重慶：重慶出版社2009年版，第35頁。本文討論的范疇是自然之天。道為規(guī)律、守則之意。天道，是日月星辰之運行規(guī)律；人道，乃人類行為活動應(yīng)循之則。羅經(jīng)從方圓形制到圈層信息，無論是三合羅經(jīng)的天地人三盤，抑或是三元羅經(jīng)的天地人三元，均映射出了天道與人道的相應(yīng)之理。

（一） 羅經(jīng)與天人觀念

天人觀念是中國哲學的基本命題，亦是核心研究范疇。徐復觀先生說：“在世界古代各文化系統(tǒng)中，沒有任何系統(tǒng)的文化，人與自然，曾發(fā)生過像中國古代一樣的親和關(guān)系。”④徐復觀：《中國藝術(shù)精神》，沈陽：春風文藝出版社1987年版，第193頁。吾淳先生認為，“中國哲學十分關(guān)注現(xiàn)象，尤其是自然現(xiàn)象……對天人關(guān)系的思考，是對現(xiàn)象及其關(guān)系問題關(guān)注的一個自然而且必然的結(jié)果”⑤吾淳：《中國哲學的起源》，第557頁。。這種人與自然的親近聯(lián)系，是形成天人合一觀念的必要條件。

古人認為，天地萬物是一體共存的。張載說：“天、地、人只一道也?！贝笞匀恢兴形锵笾g有著內(nèi)在的氣息與外在的形體之間的聯(lián)系，萬物彼此感應(yīng)而發(fā)展變化。《靈城精義》載：“地運有推移而天氣從之，天運有旋轉(zhuǎn)而地氣應(yīng)之，天氣動于上而人為應(yīng)之?！雹偌o昀總纂：《景印文淵閣四庫全書》第0808冊（子部·術(shù)數(shù)類·相宅相墓之屬），臺北：臺灣商務(wù)印書館1986年版，第113頁。作為農(nóng)耕文明的古代中國，把握天象，制作歷法，了解物候，利于農(nóng)事，延續(xù)人類的生命物質(zhì)本體是根本需求。古人為了能夠從自然中有所取，而又不擾亂自然界的原有運行狀態(tài)，因而，懷著對大自然的敬畏之心，靜觀物象的生息變化，總結(jié)出了關(guān)于天學、地學、氣候?qū)W的諸多內(nèi)容，以這些內(nèi)容為準則，進行人類的各種發(fā)展活動。

羅經(jīng)中形天相地的圈層，就是這些內(nèi)容的具體表現(xiàn)。其作用在于觀察天地的構(gòu)成方式與總結(jié)萬物的運行之道，借助羅經(jīng)盤面的文字信息，探尋和理解自然界，為人類融入自然的生產(chǎn)和勞作提供行動依據(jù)，最終達到人類與自然和諧并存的圓融狀態(tài)。清代倪化南在《地學形勢》中寫道：“羅經(jīng)，盤為體，針為用；體法璇璣，用法玉衡。璇璣隨天轉(zhuǎn)運，以玉衡紀其方位、度數(shù)；順水隨地轉(zhuǎn)運，以羅經(jīng)定其方位、度數(shù)，下有方位，上有天星也?！雹谀呋希骸兜貙W形勢集·卷之五·羅經(jīng)淵源》，臺北：臺灣進源書局2013年版，第578—579頁。關(guān)于璇璣玉衡，具體所指因境而異。筆者認為，結(jié)合此處上下文理解，“璇璣玉衡”所指應(yīng)為北斗七星。其一，《春秋運斗樞》云：“北斗七星，第一天樞，第二璇，第三璣，第四權(quán)，第五玉衡，”③紀昀總纂：《景印文淵閣四庫全書》第0876冊（子部·說郛卷五上），臺北：臺灣商務(wù)印書館1986年版，第228頁?！妒酚洝ぬ旃贂吩唬骸氨倍菲咝牵^‘璇璣玉衡以齊七政’……運于中央，臨制四卿，分陰陽，建四時，均五行，移節(jié)度，定諸紀，皆系于斗?！雹芩抉R遷：《史記》 （第四冊，卷二十七），北京：中華書局1982年版，第1291頁。明代王英明《歷體略》載：“北斗七星在右垣外，……運乎天中，以定諸紀者也。一曰樞，二曰璇，三曰璣，四曰權(quán)，五曰玉衡，六曰開陽，七曰搖光，其樞入張度。或云一至四為魁，魁為璇璣，五至七為杓，杓為玉衡，是為七政?！雹菁o昀總纂：《景印文淵閣四庫全書》第0789冊（子部·天文算法類·推步之屬），臺北：臺灣商務(wù)印書館1986年版，第964頁。其二，栻盤的天盤繪有北斗星，雖然其后創(chuàng)制的羅經(jīng)沒有直接使用北斗圖形，但在構(gòu)成元素上表現(xiàn)出了這種承遞關(guān)系。李零先生在論及栻盤時指出：“中心皆有左旋或者右旋的‘指針’，四周皆有四分、八分、十二分、十六分、二十八分的‘刻度’。前者的‘指針’是北斗，‘刻度’是十干、十二支、十二神、二十八宿?！雹蘩盍悖骸吨袊叫g(shù)考》，北京：中華書局2019年版，第101頁?！霸诠湃诵哪恐?，地是在下不動的，天是在上旋轉(zhuǎn)的。因此所謂方位，更重要的是地盤的方位?！雹咄蠒?06頁。我們可以通過有關(guān)栻盤的觀點，推及羅經(jīng)“下有方位，上有天星”之理。

《堪輿完孝錄》曰：“循天理誠為地理之根?！雹嘭骸度彘T崇理折衷堪輿完孝錄：八卷·卷之一》，揚州：廣陵古籍刻印社1997年版，第15頁。作為地學工具的羅經(jīng)，其基本運行原理模擬了天象運動規(guī)律，并結(jié)合栻盤的地盤作用，進行定向分度，為堪輿活動所用，最終達到天人和合相融的狀態(tài)。

（二） 羅經(jīng)與陰陽觀念

陰與陽，作為一對哲學概念，蘊含了對立而又統(tǒng)一的變化，充分顯示了中國傳統(tǒng)哲學的辯證思維?！兑讉鳌氛f：“一陰一陽之謂道”，可見陰陽觀念的內(nèi)容也是關(guān)于自然界的規(guī)律問題。羅經(jīng)中的一根指南針，將本是圓融一體的天池一分為二，由無到有，顯陰現(xiàn)陽?！兑讉鳌酚謱懙溃骸笆枪室子刑珮O，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)，是故法象莫大乎四時。”朱伯崑教授指出《周易》“這種哲學的世界觀，集中到一點，是以陰陽變易的法則說明一切事物?！雹僦觳畭嫞骸兑讓W哲學史》第一卷，第39頁。周敦頤在《太極圖說》中寫道：“無極而太極，太極動而生陽，動極而靜；靜而生陰，靜極復動。一動一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合，而生水、火、木、金、土。五氣順布，四時行焉。五行，一陰陽也；陰陽，一太極也；太極，本無極也。五行之生也，各一其性。……二氣交感，化生萬物，萬物生生，而變化無窮焉?！边@說明了周易的推演系統(tǒng)，解釋了世界如何從無到有的過程。羅經(jīng)的形制及圈層設(shè)定，繼承了這一推演邏輯?！稓J定羅經(jīng)解定》載：“天池體圖象太極也，中分一路，一別左右，象陰陽也。針指南北而東西自定，象四相也。外列八卦，象方隅之位也。次列十二宮，象十二月也。次列二十四向，象二十四氣也。七十二分金，象七十二候也。次列周天三百六十五度，象七政運行之序也?！雹诤鷩鴺E著，王道亨編纂：《欽定羅經(jīng)解定》，第2頁。羅經(jīng)的天池分出陰陽，陰陽相合生成四象，繼而產(chǎn)生了八卦，這也就是羅經(jīng)盤上緊鄰天池的第二圈層。八卦由八種卦象組成，乾卦為陽，坤卦為陰。卦象由實線卦畫（陽爻）和虛線卦畫（陰爻）變化組合而成。在不同的陰陽兩爻排列中，推演出構(gòu)成世界的所有卦象。

《詩經(jīng)》中有《大雅·公劉》一詩，其中寫道：“篤公劉，既溥既長。既景乃岡，相其陰陽，觀其流泉?！边@里就描述了公劉為了營造都邑而進行的堪輿活動。“既景乃岡”說的是公劉立圭表于山岡之上，以太陽的影子測定方位，分辨寒暖之地?！跋嗥潢庩枴?，說的是在堪輿理論中視山南水北為陽，反之為陰。這也是尋找溫暖小氣候的擇地方式。

陰陽的概念并不局限于山南水北的定位，還延伸指代了世間萬物的屬性區(qū)分。在羅經(jīng)上的圈層所含有陰陽的觀念如：

十二時辰分陰陽。子時與午時為一天之中陰陽之極點，隨后的時辰便處于陰陽二氣的動態(tài)輪轉(zhuǎn)之中。

天干分為陰陽干，地支分為陰陽支。天干與地支的搭配形成六十甲子，其中的搭配原則就是陽干配陽支，陰干配陰支。干支以甲子、乙丑等組合方式呈現(xiàn)陰陽均衡的六十甲子次序。同時，天干地支還被賦予了萬物興衰的象征性，先民認為它們代表了事物從發(fā)生到發(fā)展再到衰亡的自然規(guī)律與過程。

地盤正針二十四山圈層。（三合盤與三元盤的二十四山陰陽分法不同，本文基于三合盤論述。）三合盤依據(jù)先天八卦、洛書、納甲等原則，劃分陰陽。在盤面上，該圈層的紅色文字表示的十二山為陽，黑色文字表示的十二山為陰。在實際勘察時，在這二十四個方向之中探尋陰陽和諧之道。關(guān)于這一點，《四庫全書》在收錄《宅經(jīng)》時，由四庫館臣所撰寫的《提要》中寫道：“其法分二十四路，考尋休咎，以八卦之位向，乾、坎、良、震及辰為陽；巽、離、坤、兌及戌為陰，陽以亥為首，己為尾，陰以己為首，亥為尾。而主陰陽相得，頗有義理，文辭亦皆雅訓?！雹偌o昀總纂：《景印文淵閣四庫全書》第0808冊（子部·術(shù)數(shù)類·相宅相墓之屬），臺北：臺灣商務(wù)印書館1986年版，第1頁。

二十四節(jié)氣圈層中也有陰陽之分。本文列舉的羅經(jīng)上可見二十四節(jié)氣圈層中的大雪和冬至兩個節(jié)氣，所對應(yīng)的八卦圈層的卦象是坤卦。坤卦三爻全陰，冬至之日，我國所處的北半球白晝最短，黑夜最長，是一年中的極陰之時。傳統(tǒng)哲學認為，物極必反。其后，大寒與立春這兩個節(jié)氣，先民認為是陰陽二氣變化的重要節(jié)點，我們可以從這兩個節(jié)氣所應(yīng)的震卦卦畫中體會一二。震卦三爻，二爻和三爻全陰，只有初爻為陽爻。大寒之時，陰氣至多，但陽氣開始發(fā)生。大地萬里冰封，但深處地下的泉水溫和。陽氣開始發(fā)展壯大，及至氣候到芒種和夏至，陽氣極盛，所對應(yīng)的卦象為乾卦，三爻全陽。立夏之時，太陽直射地面的位置到達一年的最北端，白晝最長，黑夜最短。隨后處暑和立秋又開始了陰氣的萌發(fā)，對應(yīng)的巽卦中，便有一爻為陰。如此陰陽交替、循環(huán)往復、四季更迭。這樣的總結(jié)與歸納，為人類順天應(yīng)時的勞作耕種，提供了可靠的參照系。

此處需要提及的是，在諸多傳統(tǒng)算學、歷志中都有關(guān)于二十四節(jié)氣的日影長短記錄，這可以說明二十四節(jié)氣反映的是太陽視運動。換句話說，二十四節(jié)氣反映的是太陽歷。太陽歷注重太陽的運行，無法表達望月。太陰歷注重月亮的運行，無法表達季節(jié)的變換，于是產(chǎn)生了陰陽合歷，設(shè)置閏月或使用其他方式以彌補二者的不便之處?！拔覈陨瞎庞形淖钟涊d以來，一直使用陰陽合歷，這正是中華民族‘文明’的標志……因為回歸年、朔望月和計時的基本單位——日，始終不是整倍數(shù)的關(guān)系，年與月無法公約。”②張聞玉：《古代天文歷法講座》，桂林：廣西師范大學出版社2017年版，第12頁。就此而言，陰陽合歷的使用，顯現(xiàn)了先賢們的陰陽調(diào)和之道。

簡要來說，陰陽觀念成為古人對自然界相互對應(yīng)事物的觀察與聯(lián)想的理論依據(jù)，涵蓋了先哲所認知世界的全部屬性。陰陽觀念滲透到了羅經(jīng)的構(gòu)成理論與操作實踐之中。

（三） 羅經(jīng)與五行觀念

如果說陰陽觀將萬物分為兩類的話，那么五行學說，則將世界進一步地分為五類物質(zhì)。《尚書·洪范》載：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡?！边@與古希臘人認為世界由四種元素組成的觀念有著異曲同工之妙。所不同的是，我國并沒有將其稱為“五元”或者“五物”，而是命名為“五行”，這是因為，先賢認為這五種物質(zhì)存在著相生與相勝的運動與變化關(guān)系。將其定名為“行”，取其運動之意。董仲舒的《春秋繁露·五行之義》寫道：“天地之氣，合而為一，分為陰陽，判為四時，列為五行?！姓?，行也。其氣不同，故謂之五行?！?/p>

《管氏地理指蒙》載：“夫相龍者，即五土以配五行，即五行以應(yīng)五星?！雹俟茌`撰，一葦校點：《管氏地理指蒙》，濟南：齊魯出版社2015年版，第70頁。五行觀念融入了羅盤圈層表現(xiàn)之中：八卦、天干、地支皆有五行之屬。由于五行觀念融合了五方說與五星說，故而羅盤中的五行同時體現(xiàn)出了天學與地學的范疇。此處略舉一例：

渾天星度五行圈層。渾天所指涉的概念是古謂天圓地方之天體。星度，是指以天體為圓周，進行二十八星宿的精確劃分?！稘h書·律歷志》清晰地記載了二十八宿的距度：“角十二、亢九、氐十五、房五、心五、尾十八、箕十一。東七十五度。斗二十六（又四分之一）、牛八、女十二、虛十、危十七、營室十六、壁九。北九十八度（又四分之一）?？?、婁十二、胃十四、昴十一、畢十六、觜二、參九。西八十度。井三十三、鬼四、柳十五、星七、張十八、翼十八、軫十七。南一百一十二度?！雹诎喙蹋骸稘h書·律歷志》，上海：中華書局1987年版，第1006—1007頁。這四方的度數(shù)相加總和為三百六十五又四分之一度。這個分度概念同時也體現(xiàn)到羅盤上另外一個圈層——二十八宿分度。

二十八星宿再與五行匹配，即為渾天星度五行。在本文列舉的這個圈層中，可以看到“丁未水、乙未火”等等文字，這些都是星度五行的配伍體例縮寫。所據(jù)為南宋開禧歷所定度的內(nèi)容。內(nèi)容繁多，且舉一例：“甲子金龍宮，管室五六七八九十合六度屬金，取納音金?！边@句話涉及5個概念：六十甲子、五行、度數(shù)、二十八宿所屬度、納音五行（六十甲子納音）。分解來說，即甲子，五行為金，在羅盤上的星度模擬中占6度空間，這6度的范圍是自5度開始，10度結(jié)束，是二十八宿中“室”這個宿所在的位置，在納音五行分類中屬于金命。這句話在羅盤上縮寫的內(nèi)容是“甲子金”。

此外，五行的觀念影響甚廣，由五行的數(shù)字之“五”，推而廣之對應(yīng)天有五星、地有五方、人有五官、耳聽五音、口嘗五味、眼看五色……如此種種，體現(xiàn)出了古人的觀“象”與取“數(shù)”的思維特征。

（四） 羅經(jīng)與象數(shù)觀念

羅經(jīng)本身就是數(shù)術(shù)之學的實踐工具之一，必然體現(xiàn)著象與數(shù)的觀念，而這個觀念又是《易》的基本理念。

就“象”而言，分為兩個層面。一是自然之“象”，即自然之態(tài)、世間萬象，直觀感知的世界物象。二是卦爻之“象”，是對于世間萬物的提煉與表達，是一種抽象的符號形式。

以自然之“象”為起點來看，先民觀察大自然的種種現(xiàn)象，經(jīng)過總結(jié)與思考，發(fā)明人造器物?！断缔o》道：“《易》有圣人之道四焉，以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜益者尚其占?！薄墩x》有云：“象事知器者，觀其所象之事則知作器物之施?！薄队胫芤渍壑小烦填U說：“制器作事，當體乎象?！笨梢?，古代造物的原則，尚象為先，器以象制。在農(nóng)業(yè)社會形態(tài)中，人類對于大自然的依靠性較強，因而人對于天地懷有崇敬之心?！坝钪骈g以天地為大，天覆地載，以生萬物，故古人制器，表現(xiàn)天地便成為他們最普遍的追求?！雹亳T時：《器以載道》，載《讀書》，2020年第4期，第105頁。羅經(jīng)的造物思路，可以從自然界中覓得源泉。“‘天人合一’的抽象觀念并沒有完全停留在哲學的理念中，它以物化的形式顯現(xiàn)，就不能不借助象征?！雹谥T葛鎧：《對“天人合一”造物思想的辨析》，載《裂變中的傳承》，重慶：重慶大學出版社2007年版，第86頁。先哲將天地運行的形態(tài)法則，通過人工模擬的方式，以象征的手法，表現(xiàn)到羅經(jīng)之中。本文列舉的三合盤的主要結(jié)構(gòu)象征著天地人三才，具有鮮明的象征性。無論羅經(jīng)的種類有何不同，天池、內(nèi)盤、外盤這三部分是其主要構(gòu)成樣態(tài)。天池、內(nèi)盤的圓形與外盤的方形，映射出中國古代“天圓地方”的傳統(tǒng)思想。羅經(jīng)的天池直徑1.2寸，意指一年十二月；深3分，象征一月三十天。《欽定羅經(jīng)解定》載：“羅經(jīng)古制徑必尺有二者，應(yīng)十二月也。圍必三尺六寸零者，應(yīng)周天三百六十五度也。層必二十有四者，應(yīng)歲時二十四氣也。余謂天池——太極也。外具二十四層神器之妙用也。天池為之體，二十四層為之用。如元氣主宰于中，而四時萬物發(fā)斂于外也?！雹酆鷩鴺E著，王道亨編纂：《欽定羅經(jīng)解定》，第1頁。王玉德先生進一步解釋道：“太極表示一年。兩儀表示冬至、夏至。四象表示春夏秋冬。八卦表示八節(jié)。二十四山表示二十四節(jié)氣。七十二龍表示七十二候。五行表示五運。六十龍透地表示六氣，三百六十五度表示三百六十五日。”④王玉德：《中國羅盤通俗解讀》，北京：中央編譯出版社2013年版，第126頁。

以卦爻之“象”為原點來看，卦象堪稱為一種“哲學性與藝術(shù)性道德符號”⑤劉綱紀：《周易美學》，武漢：武漢大學出版社2006年版，第236頁。。易哲史上有取象之說，以八卦象征各種物象，再用八卦所象征的內(nèi)容，說明重卦的卦象，以此解說一卦的卦辭和爻辭，論證所占之事的吉兇?！断缔o》有云：“參伍以變，錯綜其數(shù)。通其變，遂成天下之文。極其數(shù)，遂定天下之象。非天下之至變，其孰能與于此。”朱伯崑先生指出：“由此卻導出一個哲學觀點，認為天下事物不僅有象，而且有數(shù)，提出象數(shù)范疇，說明筮法和事物的變化。”①朱伯崑：《易學哲學史》第一卷，第71頁?！蹲髠鳌べ夜迥辍份d：“龜，象也；筮，數(shù)也。物生而后有象，象而后有滋，滋而后有數(shù)。”這體現(xiàn)出先哲由物而象，由象而數(shù)的邏輯思維力量。從數(shù)理關(guān)系中，探尋自然規(guī)律。商宏寬先生認為：“易象之中有形、有勢、有時、有信，就是有數(shù)。數(shù)是一種對規(guī)律的描述和量測。大衍之數(shù)，實際就是一種易之歷法的記載，源于對日、月、星的觀測?！雹谏毯陮挘骸吨芤椎目茖W理念》，深圳：海天出版社2014年版，第163頁。

就“數(shù)”而論，同樣分為兩個層面。數(shù)字本體的必然性，是第一個層面。數(shù)理，或言數(shù)的哲學意義，則是第二個層面。這個層面的“數(shù)”涉及自然萬物的秩序與法則問題。陰陽二爻的排列組合，從哲學語言來說，是兩個對立事物的排列與組合，所形成的對比與調(diào)和之象?！坝矛F(xiàn)代數(shù)學語言來表達，‘四象’的組成是從兩個不同的元素中每次取兩個元素的排列，‘八卦’的組成是每次取三個元素的排列，而六十四卦的組成則是每次取六個元素的排列。”③吾淳：《中國哲學起源的知識線索》，上海：上海人民出版社2014年版，第113頁。

兩漢經(jīng)學時期，“象數(shù)派”代表人物孟喜的“卦氣說”，以各卦的爻象變化解釋物候的變化。使用卦配合四時、十二月、二十四節(jié)氣、三百六十五日，以“數(shù)”的推論解釋“象”的生成，解釋一年的氣象變化，影響了天文歷算的發(fā)展，進一步加密了象數(shù)二者的聯(lián)系?！懊舷矊ⅰ对铝睢泛汀墩f卦》中的四時配四方，發(fā)展為卦氣說。其特點是以陰陽奇偶之數(shù)解釋陰陽二氣，以卦象中奇偶之數(shù)的變化解釋陰陽二氣消長的過程。此即象數(shù)之學的特征?！雹苤觳畭嫞骸兑讓W哲學史》第一卷，第135—136頁。北宋邵雍繼承卦氣說，并使用邏輯卦變的方法，將八卦方位圓圖加以推演，得出伏羲六十四卦方位圓圖?！队^物外篇》記載了他的卦變方法：“一變而二，二變而四，三變而八卦成矣，四變而十有六，五變而三十有二，六變而六十四卦備矣?！?朱伯崑先生認為，“邵雍此圖式的理論意義也是用來說明一年節(jié)氣的變化……也可以說是邵雍的卦氣說。”⑤同上書，第158—159頁。與此同時，邵康節(jié)還提出方圖。其六十四卦方圖分為四個層次。這四個層次的排列次序由邵詩《大易吟》可見：“天地定位，否泰反類。山澤通氣，損咸見義。雷風相薄，恒益起意。水火相射，既濟未濟。四象相交，成十六事。八卦相蕩，為六十四?！鄙圩诱J為：“天地本相函”，遂又將六十四卦方圖，置于六十四卦圓圖內(nèi)部，據(jù)此形成了“伏羲六十四卦方圓圖”。關(guān)于方圓圖的意義，朱伯崑先生指出，“圓圖代表天體運行的周期，即一年三百六十日，歷紀之數(shù)出于此。方圖代表東西南北四方，九州之數(shù)本于此。意思是方圓二圖也是天文地理之根源”①朱伯崑：《易學哲學史》第二卷，北京：昆侖出版社2005年版，第165頁。。

至今的三元盤、玄空盤上仍有專門的圈層，命名為“卦氣盤”。這個圈層，即在伏羲六十四卦方圓圖的基礎(chǔ)上，轉(zhuǎn)變?yōu)閳A形易卦排列，又被稱為易盤。卦氣盤分為內(nèi)盤和外盤兩個部分，其中，內(nèi)盤有2層，外盤有3層。內(nèi)盤由先天方圖導出，象征地運；外盤由先天圓圖導出，象征天運。三元羅經(jīng)二十四山下先排方圖內(nèi)盤。內(nèi)盤第一層，方圖六十四卦卦運數(shù)。由二十四山正南午山中點開始，向左向右同時排列，次序為：一六（河圖五行為水）、七二（河圖五行為火）、八三（河圖五行為木）、四九（河圖五行為金）。內(nèi)盤第二層，方圖六十四卦卦名。外盤第一層，圓圖六十四卦卦運數(shù)。外盤第二層，圓圖六十四卦之外卦的三爻卦象。外盤第三層，圓圖六十四卦卦名。在實際使用中內(nèi)外盤配合使用，以解釋測定方位之利弊。這里需要說明的是，堪輿家使用羅經(jīng)進行堪輿活動，探尋天地氣息，解釋宇宙的氣象，是否有利于人類活動。李約瑟認為：在中國古代自然哲學中，“事物以特定的方式而運行，并不必然是由于其他事物的居先作用或推動，而是因為他們在永恒運動著的循環(huán)的宇宙之中的地位?！雹诶罴s瑟：《李約瑟文集》，沈陽：遼寧科學技術(shù)出版社1986年版，第305頁。所謂宇宙萬物的運行，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。人類所能做的只是使用工具，根據(jù)所知，趨利避害，將人的生命活動軌跡，融入到宇宙的生命韻律之中。

《易》曰：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！瘪T時教授指出：“古人制器用器，目的其實并非僅限于器物本身，而是重在以器載道?！雹垴T時：《器以載道》，載《讀書》2020年第4期，第102頁。道，反映在羅經(jīng)上，則是關(guān)于自然規(guī)律認知的集合。關(guān)于此，通過清代《羅經(jīng)透解》中的一段文字可管窺一二：“一為太極，是黃道五行百千萬化也。二為兩儀，一陰一陽，乾、坤也。三為三才，天、地、人也。四為四象，東、西、南、北。五為 五行，金、木、水、火、土也。六為六甲，六十花甲也。七為七政，曰、月、五星也。八為八卦，乾、坤、艮、巽、震、坎、兌、離也。九為九宮，貪、巨、祿、文、廉、武、破、輔、弼也。十為成數(shù)，《洛書》一得九而成十也?！雹芡醯篮啵骸读_經(jīng)透解》，北京：中醫(yī)古籍出版社2018年版，第7—8頁。羅經(jīng)的器形將“數(shù)”的推演（兩儀，四正、八卦、六十龍等）與“象”的結(jié)構(gòu)（圓、方）包攬其中，是象數(shù)觀念的物化載體。事實上，羅經(jīng)作為“器以象制”的物態(tài)表現(xiàn)，所描摹的是天地之象。羅經(jīng)圈層中卦與爻的排列組合，反映出數(shù)的變量關(guān)系。羅經(jīng)的圈層命名反映出了先賢研究宇宙而總結(jié)出的數(shù)字的推演規(guī)律。羅經(jīng)以周而復始的圓融物化形式，表現(xiàn)著大自然生生不息的運動之道。

六、結(jié)語

中國傳統(tǒng)哲學體系的基本觀念是“天人合一、萬物共融”，而“近代科學的一個特點就是要擺脫掉“天人合一”這個觀念，承認人世間有人世間的規(guī)律，有人世間復雜的現(xiàn)象，自然界有自然界的規(guī)律與自然界的復雜現(xiàn)象，這兩者是兩回事，不能把它合在一起?！雹贄钫駥帲骸丁匆捉?jīng)〉對中華文化的影響》，載《自然雜志》2004年第1期，第2頁。概因兩種文明體系根植土壤不一，思考路徑相異。因此，有一些中外文明現(xiàn)象無法互釋。

客觀而論，羅經(jīng)是華夏先民對于世界的模寫，是先哲解釋世界的圖式表征。傳統(tǒng)自然哲學理論是羅經(jīng)思想系統(tǒng)的核心指導思想，融入天學、地學、歷法學等理論系統(tǒng)支持。體現(xiàn)了事物是普遍聯(lián)系的思考原則，體現(xiàn)了人與天地萬物的共生思想，體現(xiàn)了順應(yīng)自然規(guī)律的發(fā)展觀。羅經(jīng)是這些理論的實體表現(xiàn)，通過堪輿的實踐活動顯現(xiàn)出體與用的關(guān)系、理論與實踐的聯(lián)系。羅經(jīng)及其思想文化體系是華夏先民追尋與自然對話、與自然和諧相處的、可持續(xù)發(fā)展的自然哲學觀。今人應(yīng)該正確地、客觀地認識和了解先人關(guān)于宇宙與人居的樸素觀念，對此，秉承客觀中正之態(tài)度，去蕪存菁地解析、揚棄。